劈山救母

在民間廣泛流傳的 “二郎劈山救母” 故事中， 二郎是一個小孩子。一説他是鬥牛宮雲華女下凡與金童轉世的楊天佑結合而生的獨生子，一説他是玉帝三公主與下界楊天佑婚配而生的獨生子，名“金花太子”。二郎神劈山救母的傳説來自官方與民間以及宗教的多重影響， ^[8]  將二郎神神性背後的人性顯露出來，與世間的平民百姓拉近了距離，染上了孝子敬親的色彩，更具人情人性。不過劈山救母此神話重要性不如二郎神其他神話傳説（二郎治水，二郎鎖龍，二郎斬蛟，擔山趕日，搜山降魔）被史家方誌所記載，只是見諸古人的小説、寶卷以及民間故事中。 ^[9-14] 

二郎神為天帝（玉帝）後裔之説早在南宋就有流傳，山西平定治西鎮存有金泰和丁卯（1207，即南宋開禧三年）七月的《昭惠靈顯王感應碑記》，其碑文説：“夫昭惠靈顯王者，爰自蜀川，乃象帝之裔，先天之神也。”象帝即天帝，昭惠靈顯王是宋朝敕封二郎神的號，宋朝時期玉帝吸收了昊天（天帝）的神格，成為至高神，《西遊記》中二郎神是玉帝之甥，敕封昭惠靈顯王，概出自宋朝時期流傳的説法。 ^[55] 

二郎神劈山救母傳説的形成，是經過長時間的積累、醖釀的，南宋姚希得《蜀三大神廟記》：“...若清源君（即二郎神）之鑿離避沫，驅除罔象，西人永賴，功不細矣.....然則惟忠惟孝，道理最大，貫三精，關百聖，由先秦越六朝，迨今千六百年，益見人倫天理，神人實共主張。”

南宋官至參知政事的姚希得認為神應該和人一樣“惟忠惟孝”，他撰寫的《蜀三大神廟記》中關於清源君（二郎神）的惟忠惟孝理論源自儒家的孝道，是二郎“劈山救母”的傳説賴以萌芽的土壤，這也是二郎神孝順的起源。 ^[15-16] 

明永樂年間《永樂大典》記載二郎神被封為“聖烈文昭宣靈忠仁王”。 ^[17-18]  明朝監察御史牟倫於天順二年撰寫《清源妙道真君廟碑記》又説二郎神“天性仁孝...”

到嘉靖朝的《清源妙道顯聖真君一了真人護國佑民忠孝二郎開山寶卷》（簡稱《二郎寶卷》）楊二郎則把孝與忠都包攬了。自宋至明，由上而下，從官方到民間，最終在民間宗教的影響下形成完整的劈山救母的傳説。 ^{[1]  [8]} 

《二郎寶卷》關於孝道的描繪以及寶卷所講述的整個二郎神故事，是站在孝親角度上進行的，猿猴行者將二郎神之母壓在山下，二郎神救出母親，為母報仇又將猿猴行者壓在山下。

寶卷宣揚孝親之義：“只勸人，敬天地，孝養雙親。報皇王，水土恩，休要怠慢。報祖恩，敬師長，傳法深恩。在家堂，孝父母，三年乳哺。勝強如，遠燒香，參拜泥神。敬父母，還強如，參師訪友。古聖人，行孝道，永遠標名。有丁蘭，魯刻術，當活父母。孝順人，永遠偉，至到如今。寶卷留通勸化賢人，丁蘭孝雙親，萬古標名至如今，五部神經並無別分，單勸唸佛，行孝報雙親。” ^[1] 

“二郎爺，笑盈盈，見大眾，甚虔誠，喧揚寶卷齊聲誦，西來大意唪念好，善男信女盡成功，消災延壽添吉慶，但願眾全忠全孝，風雨調大地春生.....孝養父母，達報雙親，十月懷胎，乳哺三春，人行孝道，...報父母，劬勞恩，三年乳哺。養育恩，報不盡，父母深恩.....” ^[1] 

二郎神劈山神話當是與歷史人物李冰交融之後形成的，在西漢《史記-河渠書》中，司馬遷對李冰劈山引水修築都江堰做了最早的記述，“蜀守冰，鑿離堆，闢沫水之害，穿二江成都之中”。寶瓶口是人工在玉壘山上鑿出的一個引水口，被分隔出來部分叫"離堆"，而寶瓶口開鑿的地方正是玉壘山。東晉《華陽國志》中的一段描述，“冰發卒鑿平溷崖” ^{[8]  [57]}  ，南宋范成大《崇德廟》記載：“天教此水入中國，兩山辟易分道開”。范成大所寫的《離堆行》記載：殘山狠石雙虎卧，斧跡鱗皴中鑿破。 ^[58] 

二郎神劈山傳説是由李冰劈山引水衍化而來，宋代有李冰曾使其子二郎鑿離堆山的傳説。北宋趙抃《成都古今記》載：“李冰使其子二郎，作三石人以鎮湔江，五石犀以厭水怪，鑿離堆山，以避沫水之害；穿三十江，灌溉川西南十數州縣稻田。” ^[19] 

李冰劈山引水最終演變為二郎神以神斧劈山而救出母親，明朝吳承恩《西遊記》中關於二郎的贊詩“斧劈桃山曾救母”， ^[3]  明顯是北宋《離堆行》“殘山狠石雙虎卧，斧跡鱗皴中鑿破”之句的繼承。 ^[8] 

此外，北魏酈道元《水經注》載：“縣（都安縣）有桃關、漢武帝祠，李冰作大堰於此。” ^[20]  桃關後來演變成了桃山，即二郎神“斧劈桃山救母”故事中的桃山。二郎神母親被壓山下的雛形或是取自南朝梁李膺《治水記》所載：“蜀守父子擒健蛙，囚於離堆之趾”（南宋《輿地紀勝》 卷一五一引） ^[21]  。

北宋宣和五年的《忻州定襄縣新修昭惠靈顯王廟記》有“如健龍害人者，力降以鏁之，如七聖巨靈者，必降以使之。”的記述，此廟記記載巨靈神在宋代被昭惠靈顯王（即二郎神）降服，如同二郎神手下（梅山）七聖一樣的存在，

巨靈劈山神話在東漢張衡《西京賦》“綴以二華，巨靈贔屓”中已見端倪，不過早期傳説是“手掌劈開其上，以足蹈離其下”，《水經注·河水》亦有河神巨靈“手蕩腳踢”將華嶽“開而為兩，今掌足之跡仍存”的記載，後來巨靈才演變成拿大板斧的天神。因為李冰劈山記載早於巨靈神，且北宋就有二郎鑿離堆山的傳説，北宋趙抃《成都古今記》載：“李冰使其子二郎，作三石人以鎮湔江，五石犀以厭水怪，鑿離堆山...” ^[19]  而到南宋才有周文璞《灌口二郎歌》的“左手斜執巨靈鑿”之句。 ^[54]  故二郎劈山來源於其父李冰而非被其降伏的巨靈神。 ^[54] 

1、一説二郎神母親為天帝之女。唐代杜光庭《賀江神移堰箋》寫的是李冰創堰，江神幫忙。而江神，就是長江之神，有一説法也是天帝之女。《江記》雲：“帝女也，卒為江神。”戰國時，江神的祭典在都江堰岷江邊進行，據《水經·江水注一》載，因當時人以為“岷山，……大江所出”，岷江為長江正源，而岷江邊便坐落着二郎神的千年官祭廟二王廟。天帝女可能因此跟李冰產生關聯，後來又成了二郎神（李二郎）母親。如此南宋時方有二郎為天帝后裔的説法。民間玉帝被視為老天爺（天公、天帝），之後受氐羌傳説以及羊圖騰（楊姓來源） ^[23]  、楊磨曾助李冰治水的影響 ^[24-25]  ，以其治水功績與神異事蹟附會佐父治水的李二郎，又衍化了楊姓二郎神之説，結合民間早已流傳的二郎擔山趕日傳説以及目健蓮救母又進一步衍變出二郎神劈山救母的傳説。

明清時期的楊二郎劈山救母鼓詞戲劇中二郎神均是玉帝外孫，明朝時期外甥有外孫的意思，西遊記中的玉帝外甥説法由此衍變而來。清代的《黔江縣誌》記載李二郎母親是上帝女，封為遍天老祖俗稱金華娘娘。 ^[26]  楊二郎就是李二郎衍變出的形象，區別只在于姓不同。 ^[27] 

2、一説來自羌族天父的三公主木姐珠的故事。

羌族母神木姐珠，是天父的公主，家有三姐妹。大姐嫁龍王，二姐嫁天神，三姐生下羌族祖先。 ^[28] 

該傳説結合了漢朝就傳入中國的目犍連救母，衍生了二郎神劈山救母的傳説。全國各地的《三姐下凡》戲曲（這個三姐就是二郎母親），二郎母親是玉帝三公主，有三姐妹。 ^[29]  對應《二郎寶卷》，二郎母親，家裏也是三姐妹，是三花聚頂的女神。在三姐下凡等諸多漢地戲曲裏，玉帝有三個女兒，大公主嫁敖廣、二公主嫁天王、三公主生二郎，正是跟木姐珠三姐妹一致。而楊二郎，就是氐羌族崇拜的神靈，被陝甘川的羌族廣泛崇拜。二郎神話受羌族神話影響，產生了以木姐珠為原型的二郎母親玉帝三公主，也正是因此二郎神才被氐羌聚集地的四川視為川主。明清時期，玉帝的家譜正是因為楊二郎故事的流傳而得到完善。

二郎神劈山救母的故事在《西遊記》中衍變為玉帝妹子思凡下界，與一名姓楊的凡人結合生下二郎神，之後二郎神斧劈桃山救母。

源自目連救母。救母故事流傳最早的就是漢代時期佛教傳入中國的目蓮僧救母（目連救母）。《佛説盂蘭盆經》中目蓮僧其母因貪口腹之慾被下了地獄，輪迴成餓鬼道中的惡鬼，從此吃不到任何東西不得解脱，目蓮僧為此出家修行，在七月十五日那天集合重僧佛的法力，把食物放在盂蘭盆中，終於把人間的食物送到餓鬼道，讓自己的母親超脱，算是報答了母親的恩情。於是七月十五日這一天也就變成了盂蘭盆節的起源。其實這段故事來自釋迦牟尼的弟子叫“目犍連”，在傳入中國的時候被翻譯為目蓮僧。盂蘭盆節最重要的一個環節就是在最後要點荷葉燈祭祀先人。

在宋代目連戲（目犍連救母）風行民間，《東京夢華錄》卷八載：“講肆樂人，自過七夕，便演《目連救母》大戲。” 二郎神作為儒道釋三教尊奉的神靈，在北宋末年被吸收進道教，在元朝開始被佛教吸收，成為佛教的護法神，元朝《清源真君六月二十四日生辰疏》中載二郎神“佐泰山生死之司，護佛法慈悲之教”：

“孟秋行白帝之權，尚遲六日；中夏慶清源之聖，誕降九霄。易地權平，與天長久。恭惟清源真君，秀儲仙洞，威振靈關。破浪興妖，隨顯屠龍之手；含沙射影，特彰斬蜃之功。佐泰山生死之司，護佛法慈悲之教。”

至明朝，奉行三教合一的西大乘教加大力度宣傳，將二郎劈山，二郎擔山的情節連綴起來，仿照佛經目連救母寫了完整的劈山救母傳説的《二郎寶卷》。

《二郎寶卷》末尾點明二郎救母仿的目蓮救母，原文寫道：

“二郎救母，訪學目連尊者，靈山世尊，西天求教，血盆真經，遊獄救母，九環錫杖，響亮一聲，幽冥教主，十帝閻君，十八獄王，七十五司，催府真君，都來接迎，我佛到獄，有何來音，目連便説，我來遊獄，救我母親，獄主聽説，引着前行，獄獄遊過，來到奈何橋中，母親便叫，救我超生，目連向前，聖飯一缽，吃在腹，化作灰炭，蓮花化生，十八地獄，七十五司，掛上我得，大乘名號，後來男女，早出幽冥。”

寶卷中“太山崩裂響一聲，海底現出一孤燈。本性翻身回光照，二郎才見他母親”，太山即泰山，泰山映射地獄，是漢代佛教傳教到中國時引入的概念。寶卷行文中有的地方為了湊字押韻而將“太山”寫作“太行山”，“太山”與“太行山”有互稱之俗。佛教傳入初期，為了更好的傳播信仰，和尚們將“地獄”翻譯成“太山”“泰山”。這件事的起因很簡單，泰山的信仰夠廣泛，便借用它的名而已。因此目犍連的母親陷於地獄，二郎寶卷中的二郎母卻被困在“太山”下。

因神話中“桃止山”為“鬼門關”，亦指地獄，“桃止山”訛誤為桃山，又傳出二郎桃山救母之説。

《二郎寶卷》帶有佛教善惡果報的教義思想，寶卷中提到“陰報陽報終須報，今生來生總今生。勸君休要行兇惡，自有青天作證明。平生應當行善事，奸者奸來忠者忠。惡到臨期方知悔，不如善先存心公”，目的是“遺留世，勸善人，明佛心意。”

可見寶卷的內容本質是傳經故事，是宗教徒為宣傳教義而借二郎身世以及救母故事更好的傳播信仰，和宗教徒宣揚文昌救母，觀音救父的性質相同。 ^[1] 

二郎救母的古代文字記載以及多個戲曲唱詞版本中，二郎一直是獨生子，官方史籍、方誌史料、詔書奏摺、祭文碑記、匾額題碣，碑文鐫刻、文人筆記等文獻典籍都不存在有妹妹一説，二郎神劈桃山救母和沉香劈華山救母在清以前是兩個不相關的平行故事，彼此互不牽扯。

二郎劈山、鑿山的傳説又與二郎擔山的故事相結合，明朝沈榜所寫的史志書《宛署雜記》：“擔山孔，在縣西雞兒台離城二百五十里。南北二山各有一孔，相對若可擔然，俗訛為二郎所鑿。” ^[22] 

《二郎寶卷》

搖山晃海品第七：“王母開言叫二郎，你娘壓在太行山。子母若得重相見，山要不崩難見娘。我今賜你八裝寶，五盤四貴按陰陽。你今要見無生母，兩座名山要你擔。明月清風常作伴，那是爺來那是娘。二郎擔山趕着太陽，要見親孃，兩座名山晝夜擔...”

山崩地裂品第八：“二郎爺眼淚汪汪，哭聲爺來叫聲娘，為因救母走了雙陽，王母娘娘賜我寶貝，開了庫房，飛了金烏，兩座名山在我肩上，晝夜裏常擔，為因救母，擔山趕太陽。” ^[1] 

①明《二郎寶卷》

明嘉靖三十四年無名氏《清源妙道顯聖真君一了真人護國佑民忠孝二郎寶卷》

《二郎寶卷》節選：

經雲：一段因果，出在確（原版為“礶”，“灌”的同音訛寫，被誤作“確”）州城。有一人，姓楊名天佑，左金童臨凡，受難四十八年。那一日書房正坐，仰面朝天，長吁短嘆，怨氣沖天，驚動鬥牛宮，仙女雲花侍長，耳熟眼跳，不得安寧。忽然想起，左金童落凡受難，吾今度他去也。……仙女下天宮，發願度眾生。墜落紅塵景，來到確州城。

搖山晃海品第七：

一更裏，在山中，行者翻身，壓了自己本來人。幾時才得還家去，母子相逢。

二更裏，楊二郎，問着王母，要他生身父母在那廂。你今指與我，救我親孃。

三更裏，二郎爺，把腳一疊，我今去拏孫行者，送在老君爐內煉，他也難説。

四更裏，望前行，遇見金星，囑咐二郎聽原音，你要見你生身母，還受苦辛。

五更裏，東方明，來到山中，叫了一聲應一聲，滿山都是娘答應，那裏還身。

二郎望前行，來至鬥牛宮。問着西王母，我娘那邊存。

王母開言叫二郎，你娘壓在太行山，母子若得重相見，山要不崩難見娘。

我今賜你八妝寶，五盤四貴按陰陽。

你今要見無生母，兩座名山你要擔；

明月清風常作伴，那是爺來那是娘。

二郎擔山趕着太陽，要見親孃，兩座名山晝夜常擔，手拿鋼斧要劈崑山，七孔山上，叫聲母親孃。 ^[1] 

《二郎寶卷》中二郎為雲花女和楊天佑的獨生子，生母被壓後，二郎就被西王母養在鬥牛宮，原文記載：“降生一子……壓了雲花在山中。鬥牛宮裏西王母，來取二郎上天宮。”

二郎神的父親楊天佑是上天“金童臨凡”，母親雲華仙女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下獨生子二郎真君，為花果山孫行者所困，被壓於太山之下。後被西王母養在鬥牛宮，在西王母的指點下“擔山趕太陽”，劈山救出母親雲華仙女。《二郎寶卷》中涉及的唐僧取經故事，如二郎神劈山救母把行者壓在山下，和後來的吳承恩定本全不相同。這是嘉靖年間的作品，才有這樣的自由。到嘉靖以後，取經故事有了統一的結構，便不容易自由改造了”見《胡適古典文學研究論集》。注：根據《二郎寶卷》記載，二郎神擔山趕日乃是為了救母，電視劇中趕日為母報仇的邏輯是錯誤的，而且電視劇提到的十日曬化之説乃是與《山海經》中的女丑的故事混淆，在二郎神救母的神話中並未發生這樣的悲劇，而是均以救母成功、母子團聚為結局。 ^[30] 

【惠民大帝寶誥】

蜀川之主，八府之尊...揮三尖大刀，劈桃山救母之孝模。

卷四川主濟源尊經

道言川主之名，二郎神也，北宋至.今，天下人民，極崇敬二郎...另據封神演義，楊戩即二郎神，西遊記中二郎神，伊嚎天犬足智善戰，生摛孫悟空，醮會劈山救母，亦云二郎... ^[2] 

吳承恩在書中詩曰：“斧劈桃山曾救母，彈打鋋羅雙鳳凰。”這首詩是《西遊記》中對於二郎真君的一段描寫，獨生子二郎神斧劈桃山救出母親。第六回小聖施威降大聖中：大聖見了，笑嘻嘻的，將金箍棒掣起，高叫道：“你是何方小將，輒敢大膽到此挑戰。”真君喝道：“你這廝有眼無珠，認不得我麼。吾乃玉帝外甥，敕封昭惠靈顯王二郎是也。今蒙上命，到此擒你這反天宮的弼馬温猢猻，你還不知死活。”大聖道：“我記得當年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的.....” ^[3] 

名著《西遊記》中記載"玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子 ^[31]  ."

②明朱鼎臣《唐三藏西遊釋厄傳》

斧劈桃山曾救母，彈打椶羅雙鳳凰。

大聖道：“我記得當年玉帝妹子思凡，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你麼？你這郎君小輩， ^[4] 

①清太平歌詞二郎劈山救母

“灌州府代管楊家莊，有一個獨生子（他那）名叫楊二郎。”

楊母生下二郎後就被壓在桃花崗，來不及給二郎再生個弟弟或妹妹。原文：二郎爺來本姓楊，身穿道袍鵝蛋黃，手使金弓銀彈子，梧桐樹上打鳳凰；打了一隻不成對，要打兩個配成雙.....你母本是三公主，也去臨凡下天堂，下界許配那一個。許配了楊天佑他身旁，水淹藍橋生一子，生下你金花太子楊二郎...... ^[32] 

民國時期，1922年新抄楊二郎劈山救母也依舊是楊母生一子，楊母被壓後，王母養大二郎。

民國時期，1922年新出二郎爺劈山救母，楊母生下二郎被壓，王母撫養二郎。

民國時期，1923年的楊二郎劈山救母唱本排印本也是記載楊母生下二郎後就被壓，二郎由王母撫養長大。

⑦泰州四知堂楊忠仁抄本《二郎救母》

二郎未滿月生母就被貶到桃山，二郎由王母養大，原文：“生下你來未滿月，觸獨日月共三光，玉皇大帝心大怒，貶他桃山收災殃。”

⑧英山鼓書《劈山救母》

英山鼓書《劈山救母》依舊是記載楊母只生一子，原文記載：“離城十里陶河鄉，鄉里有個楊河莊。楊莊有個楊天佑，娶妻玉帝三姑娘。過門之後生一子，起名就叫楊二郎。二郎自幼沒見娘，每天習武在山崗.....提起你娘張三姐。許配你爹在下方，你母生你三天整。東海岸上洗衣裳，洗幹五湖四海三江水，惹惱東海老龍王，你姥爺面前參一本天兵天將拿你娘，拿住你母張三姐把她押在桃花崗，要有真心救你母，赴湯蹈火老君廟上......” ^[33] 

二郎神有三個身份，李二郎，趙二郎，楊二郎。共有三個父親，三個母親：

①李二郎，父：李冰，母：金華娘娘（為上帝之女）

《德隅齋畫品》：“秦蜀守李冰之子...世所謂灌口二郎者也。”

《黔江縣誌》：“俗謂女像為母系上帝女心竊疑之...乃川主之媳封為遍天老祖俗稱金華娘娘...” ^[34] 

②趙二郎，趙昱，父趙自宏，母趙夫人(沒有名字)

《川主三神合傳》：“父自宏，精醫，廣施方藥活人。公生之夕，母夢神摔日立身旁，因名曰昱。”

③楊二郎，父楊天佑，母雲花女

明代嘉靖年間《二郎寶卷》稱楊母為“鬥牛宮的仙女雲花侍長”、“雲花”、“雲花女”，排行第三。雲花有兩個姐姐：天花和金花。另有五個兄弟。文中反覆提到“三花聚頂，五氣朝元” ^[1]  。

無論是李姓，趙姓，還是楊姓的二郎神都沒有記載有妹妹一説，二郎神的三對父母並沒有一個叫三聖母的女兒，二郎神並無妹妹。

遼寧彰武大德鄉半拉山遺址

楊二郎劈山救母的“半拉山”遺址：遼寧省阜新市彰武縣大德鄉“半拉山”位於大德鄉福巨昌村大官屯東南1公里。傳説：遠古時代，玉帝的妹妹，私下凡間與凡人楊君結為夫妻，並生下一個男孩，取名楊戩。玉帝知道這件事情後大發雷霆。把心一橫，將自己的親妹妹壓在桃山之下。楊戩為了救母親，拜在玉泉山金霞洞玉鼎真人門下，十七歲已經練成可以傲視乾坤的神通，特別是在他得到三尖兩刃刀後，武功進步更達到了不可思議的地步，他救母心切，一刀劈開山，救出了母親，遺留下半拉山的遺址。 ^[35] 

半拉山底部還遺留有二郎神的母親被壓在桃山的棲身地;

看守二郎神母親的龜和鷹：

陝西省寶雞市 岐山石榴山

石榴山又稱桃山、二郎山，二郎神劈桃山救母的傳説地，楊戩劈山而救母，其母得救，桃山因之而成石榴山。此亦為石榴山為桃山之緣由也。石榴山山頂上有個寬約1米、長達8米、深不見底的巨大石縫，相傳即為二郎神所留。石榴山上還建有二郎神廟。

①青州雲門山劈山

雲門山是國家地質公園、國家重點風景名勝區、國家5A級旅遊景區，位於山東省濰坊市青州城南約6公里，東臨磨臍山，北面雲門山。雲駝諸峯與其山勢相連。由劈峯、神龜峯、人中峯、佛鼻峯四峯組成，主峯劈峯遠望似刀砍斧劈，一分為二，故稱“劈山”，也稱劈頭山。 ^[36] 

青州自古以來就是名城重鎮和重要的經濟文化中心，有“三山連翠，障城如畫”之譽。其中雲門山、雲門洞和劈山的劈峯都為天然形成，老百姓覺得這是“鬼斧神工”，只有神仙才能辦到，“二郎神擔山的傳説”由此誕生。

劈山之“路”

劈山東南西北走向，四座山峯一字排開，明代黃卿詩中的“神斧何年劈五峯”，是指最東面的主峯被一劈為二，成了兩座山峯，這樣便稱為“劈山五峯”，劈山四面羣山環抱，自山腰至峯頂，無任何人工建築，不見一棵樹木，蒼桑而淒涼。光禿的山體，裸露的巨巖，怪異的山體造型，與周邊茂林覆蓋的羣山形成鮮明對比。

傳説：

很久以前，有一個神話傳説，玉皇大帝和楊二郎的母親是同胞兄妹，因楊二郎的母親不守天規，生下獨生子楊戩，被玉皇大帝壓在仰面大佛山底下，受盡苦難。楊二郎長大成人以後，聽説此事後向玉皇大帝要母親，玉皇大帝説：“你娘犯了天規，被壓在仰面大佛山底下，受到懲罰是應該的；但是，你是個孝子，尋母也是應該的，你若能把兩座大山搬走，就能救出你母親。”楊二郎為了救母，想盡辦法，用一根長長的扁擔，一頭挑着雲門山，一頭挑着仰面大佛山，向前行走，途中突然間聽到“嘭”的一聲巨響，就在仰面大佛山的山頂端，豁開一道十幾米深的劈縫，兩山“撲通”一聲落在青州地面，這就是雲門山和劈山。劈山也叫仰面大佛山。扁擔寨蹦到地上，取名為寨子村。

“二郎神擔山的傳説”結合中國古代家喻户曉的神話人物二郎神，肩挑雲門山和劈山追趕太陽的故事，形象介紹了青州雲門山、劈山、香山的來歷和十字、寨子等村落形成的故事。另外，本傳説結合神話人物二郎神擔山追太陽的故事，把現實景點雲門山、香山、劈山、十字村、寨子村等連在一起，情節生動，該傳説對於宣揚中華民族美德、豐富地域文化內涵、增進旅遊文化魅力，有不可替代的重要意義。 ^[37-38] 

②山東省濟南二郎廟救母壁畫

二郎廟位於大明湖新景區內，為一組歷史建築。清乾隆（1773）《歷城縣志》稱：“曰二郎廟街(舊志：兩隅頭西北，作‘二郎廟巷’)”。“東更道西更道，王府池子二郎廟”，這句民謠已廣為流傳。重建後的二郎廟，內塑二郎神、嘯天犬及梅山六傑塑像以及二郎神傳奇壁畫。 ^[39] 

傳説：二郎神血統高貴，母親是玉皇大帝的妹妹思凡嫁給了凡間一姓楊的男子，玉帝因為妹妹嫁給凡人，龍顏震怒，將其壓在桃山底下。後來二郎神“斧劈桃山”，這才救出母親。玉帝封外甥為"英烈昭惠顯靈仁佑王"，道號"清源妙道真君"。

二郎神廟內四周牆壁上，繪有二郎神傳説故事壁畫，分別是二郎父母、力誅七怪、撒豆成兵、劈山救母、二郎擔山等。兩壁畫分別為二郎母與二郎劈山救母。

吉林四平市山門鎮二郎山莊

二郎山莊位於吉林省四平市山門鎮境內，建於1993年9月，位於海拔二百九十三米號稱長白第一山上，總投資410萬元，是國家AAA級旅遊景區。 ^[40] 

它是“楊二郎趕山救母”故事的所在地，因為二郎神在此劈山救母，所以就命名為二郎山，現在已經成為以二郎神命名的旅遊風景區。二郎山莊是吉林省省級重點旅遊風景名勝區，景區由眾多景觀構成。踏上登山的台階，迎面是高大的石樓牌坊，牌樓匾額上是溥傑先生題寫的“二郎山莊”四個大字。神台上是手執“趕山鞭”，帶着“哮天犬”的楊二郎白玉神像。景區內還有二郎神宮等景點。 ^[41] 

二郎神宮

是二郎山莊的主體景點，高檔次的仿古建築，佔地面積一千二百平方米。整個景點共分八大展室：二郎奉旨下凡，二郎擔山，鞭打三王，二郎救母等，每逢農曆四月初八、十八、二十八日為二郎山莊廟會，吸引大批遊人、香客，屆時在廟外進行地方戲曲表演。 ^[42] 

關於二郎山莊劈山救母的詩歌

二郎山莊二郎神，劈山救母抖精神，嘶鳴長空嘯天犬，不是仙來也是神。

二郎神文化遺蹟公園坐落於江蘇省灌南縣城北1公里處的五龍口，地處五河交匯處的灌河河口。 ^[43]  國家4A級旅遊景區。

公園全部是廟宇式結構，由二十四個展廳和景點構成。在這其中，獻殿展示了灌江口老百姓口口相傳的，關於二郎神的各個神話傳説，如劈山救母等，主要有真君殿、慈孝閣等多個景點，該公園於2010年5月開工建設，是二郎神文化傳承展示基地，也是蘇北魯南地區最大的道教場所。

公園至山門就進入了“二郎神文化遺蹟展區”，山門內外兩邊的四幅畫，揭示了二郎神的主題肖像，分別是“敬忠二郎”、“尊孝二郎”、“尚義二郎”、“信節二郎”，重點介紹了楊二郎熱愛國家、熱愛人民、熱愛事業、熱愛生活、孝敬父母、見義勇為、富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的高貴品質。 ^[43] 

真君殿的二郎神像

二郎劈山救母傳説

遠古時代，玉帝的妹妹私下凡間與凡人楊君結為夫妻，並生下一個男孩，取名楊戩。玉帝知道這件事情後大發雷霆。把心一橫，將自己的親妹妹壓在桃山之下。楊戩為了救母親，拜在玉泉山金霞洞玉鼎真人門下，十七歲已經練成可以傲視乾坤的神通，特別是在他得到三尖兩刃刀後，武功進步更達到了不可思議的地步，他救母心切，一刀劈開桃山，救出了母親。這一傳説也成為灌河兩岸“孝”文化的重要起源。 ^[44] 

公園最高建築——慈孝閣。慈孝閣是三層樓台、四層重檐建築，高30.6米。頂部的牌匾是當代國學大師、著名書畫家範曾先生題寫的。在一樓，主要根據二郎神劈山救母以及中華二十四孝等故事，集中展示古今中外的孝道文化……這裏供奉的是二郎神的母親、也就是玉皇大帝妹妹，“孝行天下”的匾額為整個一樓的文化布展點睛。

慈孝閣二樓：孝，是中華民族傳統美德之一。這幅肖形書法“孝”字，是皖南古徽州西遞村“敬愛堂”中懸掛的一幅大的“孝”字，

二郎神文化景區管理處副主任胡月説道：其中最為我們津津樂道的就是二郎神劈山救母的孝道故事，他為了救自己被壓在桃山下的母親，和玉鼎真人學成本領。然後劈桃山救母的這樣一個故事，給後人孝文化這樣一個非常重要的學習精神。百善孝為先。在傳統中國，孝是諸德之本，人之行，莫大於孝。孝道亦是整個二郎神文化遺蹟公園的神髓所在。位於公園西部的慈孝閣是三層樓台、四層重檐建築，高30.6米，是灌南乃至全市的孝文化傳承展示中心。慈孝閣是整個公園的主題樓閣，是有關於孝文化的傳承基地，我們從甲骨文時期的孝文化，以及到孔子時期的孝經，也傳承了我們所看到的這個大幅的孝字，是把整個孝文化做了一個貫穿，一個總結，也是我們各類學校，幼兒園中小學的一個孝文化的實驗基地。 ^[45] 

鄖西縣土門鎮平原村三台山二郎廟

因山頂自然形成三層高台，逐層升高，直上雲霄，故曰“三台山”。傳説二郎神“擔山趕太陽“，劈山救母親，在”擔山趕太陽“時，由於趕路匆忙，頭戴的“三山帽”謫落這裏，形成三台山，於是人們修廟供拜。

清代二郎廟為鄖西縣第四批文物保護單位。 ^[46] 

野三坡母子峯

野三坡位於河北保定市淶水縣境內，是一處新興旅遊區，被稱為“北方小桂林”。距北京僅100公里，是近年來京郊遊的熱點。 ^[47] 

在懸崖谷裏有三座怪異的山峯：一座叫母子峯，看去似一年輕女子懷抱嬰兒在凝視、在遙望；一座叫寶劍峯，象一把寶劍插入山中；一座叫塔峯（或棒槌峯），孤獨獨兀自矗立，形似一座塔．這三座峯，傳説是二郎神劈山救母時留下的遺蹟：那母子峯是王母娘娘的三公主懷抱孩嬰時的二郎在仰視天庭，塔峯是託搭天王李靖鎮壓三公主的寶塔，寶劍峯則是二郎神劈山救母用過的寶劍。 ^[48] 

相傳，楊二郎擔山趕太陽，十三個太陽被他用山壓住了十二個，只留下了一個太陽普照四方。從此天上地下才得安寧。玉皇大帝滿心歡喜，就在凌霄寶殿設筵款待二郎。二郎喝了個酩酊大醉。當他躺在牀上口渴難忍之時，卻無人照看，不由得想起了親孃。十多年了，還未見過孃的面呢，只知道玉皇是他老爺，王母娘娘是他姥姥。可娘在哪裏呢。他一骨碌爬起來就直奔了凌臂寶殿，問玉皇他的親孃在哪裏。玉皇説：“提她作甚。”二郎説：“人人都有生身母，唯我二郎不見娘，我當然要問。”玉皇一抖袍袖：“去問你姥姥吧。”

二郎來到瑤池，見到王母娘娘劈頭就問：“姥姥，我娘在哪裏。”王母娘娘一驚：“我的御甥，你怎麼想起你的娘來了。”二郎説：“我都十五了，還不知娘是誰。”王母娘娘長嘆一聲：“哎!你的娘就是我那三閨女三公主啊!”“她在哪裏。”“被壓在野三坡懸崖谷裏。”“卻是為何。”王母娘娘眼淚汪汪地述説了三公主被壓的事。

原來，王母娘娘有七個閨女，大閨女嫁給了東海龍王，二閨女嫁給了托塔天王，三閨女嫁給了楊天佑。只因三公主生下二郎三天，她去到拒馬河洗尿布，染髒了河水，衝撞了東海龍王，那三公主自小就跟大公主不對眼，因此，東海龍王到玉皇前告了一狀，狀告三公主違犯天條私自到凡間洗尿布，染髒了河水。玉皇想把此事不了了之，誰知東海龍王盯得緊，玉皇只得按天律將三公主打下天庭壓在凡間懸崖谷，派托塔天王李靖操辦此事。二公主跟三公主關係很好，托塔天王沒把三公主壓在山下，而是將她定在了山旁，用寶塔罩住。

王母娘娘説完，二郎眼淚汪汪地説：“我要下界去救我娘。”王母娘娘説：“不行啊，一來你娘被壓還未到期，二是要劈開那山，得用開山寶劍。這劍是太上老君煉就，恐怕他不給你。”二郎説：“不要緊，我向老君借。”説完，二郎就去找太上老君。老君很同情二郎，當即打開了萬寶庫，給他拿劍，可各種寶物都有，唯獨不見了開山劍。老君説：“我多日不查點，準是它偷偷跑掉了。”説完，老君定睛往下界一看，説道：“畜牲。原來它下凡到三坡老君廟裏行兇作惡。二郎，你趕奔那裏，將它拿住，劈開山救出你娘之後，我自有辦法懲治這個畜牲。”

二郎辭別了老君，出了南天門，直奔三坡而來。這時的三坡，人跡荒涼，悲聲四起。二郎問一老者：“你們為何這等悲傷。”老者見是一個十多歲的小孩，忙説：“哎呀。你是.何方來的孩童，快走吧，不然就沒命了。”二郎不解。老者説：“我們這老君廟裏出了個怪物，每天要吃一對童男童女。三坡的孩童都快被吃光了。”二郎説：“我找的就是它。”

二郎辭別老者來到老君廟，那劍妖沒在廟內，二郎就躺在供桌上閉日養神。不一會幾，劍妖回來了，見供桌上躺着個小孩，不由滿心歡喜，張嘴就把腦袋咬了下來。誰知那小孩身上又長出了兩個腦袋。那劍妖把兩個腦袋又咬掉了，可隨即又長出來四個。這下那劍妖害怕了。心想：不好。這不是凡人。莫不是孫大聖。要不就是楊二郎!它正要逃走，二郎大喝一聲：“大膽劍妖，還不快來受降。”那劍妖還未選出門去，就被二郎放出的哮天犬咬住了，二郎一拳打在劍妖身上，那劍妖立時倒在地上顯出了原形，正是那把開山寶劍。二郎拿起寶劍説：“劍妖，只要你幫我劈開山救出我娘，我決不傷害你!”説罷，提着寶劍直奔懸崖谷而去。

二郎走進懸崖谷，果見一女子懷抱一嬰孩立在那裏，遙望遠處，一座寶塔鎮在前方。二郎跪在那女子面前，拜了幾拜，説：“娘啊。兒二郎前來救你。”説完，掄起寶劍，朝山劈去。就聽一聲巨響，山斷成了兩半，站立一旁的三公主立時走過來，一把拉住二郎，哭道：“兒啊，想死為娘了。”母子抱頭大哭。二郎扶住娘，想拔那寶劍，卻怎麼也拔不出來了，那劍好似釘在了山石中。二郎正覺納悶，只聽雲頭上老君在説：“二郎，不要管它了，我已將它釘在那裏，以示懲罰。”二郎扶住三公主一同回到了天官。從此，懸崖谷就留下了三公主遙望天官的巨石，留下了托塔天王的寶塔，留下了那把劈山的寶劍。

太陽出來照下方

表一表金瓜太子楊二郎

手使金弓銀彈子

梧桐樹上打鳳凰

上打一隻不成對

下打一隻配成雙

有心再打三五個

誤了擔山趕太陽

十三個太陽趕走十二個

留下一個照下方

玉帝一見心歡喜

大擺玉宴請二郎

二郎他喝了一個熏熏醉

躺在長生不老牀

我躺在牀上做一夢

在夢裏夢見我的養身娘

二郎我驚醒是一夢

尊一聲我的姥爺聽衷腸

那人人都有生身母

二郎咋沒養身娘

玉皇聞聽這句話

口尊聲外孫兒聽衷腸

你想知道你的母

你到那鬥牛宮去問你姥娘

二郎聞聽不待慢

邁開仙足走慌忙

行行正走來地快

鬥牛宮不遠在面旁

邁步就把鬥牛宮進

見到姥娘跪當央

人人都有生身母

二郎咋沒養身娘

不提起你的母親還着罷了

提起來你的母親讓我好心傷

你母親她們有姐兒七個

各個臨凡到下方

你大姨人稱紅蓮公主

她也臨凡到下方

到下方許配給哪一個

許配東海老龍王

水晶宮裏生下一子

生下了獨角龍鎮守三江

你二姨人稱青蓮公主

她也臨凡到下方

到下方許配給哪一個

許配給託塔李天王

在陳堂關上生下三個子

生下了金木哪吒三位小兒郎

金吒木吒上山去學藝

留下哪吒保五王

你母親人稱白蓮公主

她也臨凡到下方

到下方許配給哪一個

許配你父楊天罡

翠花宮裏生下一個子

生下了金瓜太子你叫楊二郎

你母親生你三天整

一到那江邊前去洗衣裳

沾染了五湖四海那是九江水

怒腦了你大姨夫那位老龍王

玉帝面前前去紂本

發去了天兵天將捉你娘

天兵天將沒拿住

花果山請來了猴子王

花果山請來了孫大聖

將你娘壓制在玻璃山樁

你若有真心救你的母

寶倉庫裏去取開山斧一張

二郎聞聽不待慢

邁開仙足走慌忙

行行正走來的快寶倉庫在面旁

邁步就把倉庫進

各樣的寶貝放熬光

各樣地寶貝都在外

不見開山斧一張

開言便把看寶童子叫

叫一聲看寶童聽衷腸

各樣寶貝全在外

為何不見開山斧一張

看寶童聞聽不怠慢

叫聲二郎聽衷腸

此斧正在下方來做亂

但願你能把它來降

二郎這裏不怠慢

邁開仙足走慌忙

行行正走來的快

南天門不遠在面旁

就地畫個雙使字

二足跺起雲祥

一架雲頭十萬裏

二架雲頭百萬長

三架雲頭來的快

下方不遠在面旁

收住雲頭落雲尾

二足落在地當央

有心這樣把莊村進

失落仙體我難迴天堂

二郎這裏説聲變

變個道童身穿黃

邁步就把莊村進

見位老汗淚汪汪

老者叫你聽衷腸

你會缺兒來你會缺女家中會缺五穀哪糧

老者我這裏抬頭看

見一個道童身穿黃

老者我這裏開言道

叫了聲道童聽衷腸

我一不缺材二也不缺米

倉中不缺萬但糧

在莊西有一個斧王廟

有一個老妖住廟堂

他一天要吃人一個

兩天要吃人一雙

這四面八方全吃到

今.天輪到我頭上

老汗我今生今世就這麼一個子

你説這叫我怎麼能夠不心傷

老者叫哇莫悲傷

只要你能供我一頓飯

我替你兒子把妖降

老漢我聞聽心歡喜

叫聲道童聽衷腸

別説管你一頓飯

十頓八頓又耐何方

老者我邊在頭前兒走

後跟金瓜太子楊二郎

一前一後我來地快

老者家不遠在面旁

二人就把上房進

坐下了金瓜太子楊二郎

老者這裏忙開口

叫聲廚師聽衷腸

趕快給我準備一桌酒菜

我與那道童我們兩個飲酒漿

廚師這裏不怠慢

個頂個地着了忙

小勺鄶油就往大勺到

煎炒烹炸做地香

不多一時做完畢

連酒帶菜端進房

老者這裏斟上一杯酒

我請道童近前來飲酒漿

二郎我有心吃了凡間酒

失落了仙體難迴天堂

低頭一計有有有

使法術一桌酒席吃個光

老漢叫聽衷腸

領我快到大廟

我替你兒把妖降

老漢邊在頭前走

後跟着金花太子楊二郎

一前一後來地快

大廟不遠在面旁

老者害怕我回家轉

剩下了金瓜太子楊二郎

二郎就把廟來進

變一個小孩兒躺在了供桌上

二郎這裏使法術

冰雹大雨落下方

冰雹不打莊稼漢

單打老妖的錛兒嘍上

打得那老妖疼難忍

一琉火光回了廟堂

老妖我邁步就把廟門進

陣陣聞到人肉香

我往這桌上送二目

有一個小孩兒躺在了供桌上

往常我吃人先吃大腿

今.天我先把這腦袋嘗一嘗

老妖我走上近前咬一口

二郎腦袋我長一雙

老妖我走上近前咬兩口

二郎腦袋長兩雙

老妖我連三帶四咬幾口

滿屋人頭鬧泱泱

老妖一見心害怕

不是行者是二郎

老妖轉身就要跑

急壞了金瓜太子楊二郎

我急忙撒出了這嚎天犬

咬在老妖的背膀上

咬得老妖疼難忍

瑭琅琅開山大斧掉在了地當央

楊二郎大斧忙揀起

抗起大斧走慌忙

行行走來的快

這玻璃樁在面旁

我把大斧忙舉起

好似九牛二虎把我幫

手使大斧砍下去

一座大山兩分張

裏邊閃出來遊沿道

我看見我母張三娘

站着不敢來講話

一摟鎧甲跪當央

甦醒吧來蘇醒吧

來了你兒楊二郎

嗨。張三娘正在昏迷之處

忽聽得耳旁有人鬧嚷嚷

我睜開二目我就仔細看

見一個小孩兒跪在地當央

不知你是誰家地子

為什麼口口聲聲管我叫娘

我地媽您老哭花了眼

我是你親生兒楊二郎

問母親餓了吃地什麼飯

您老要渴了您喝地是什麼湯

到白天您老觀地什麼景

夜晚間您老睡再什麼牀

我出言便把媽地驕兒叫

叫一聲媽地兒要你聽衷腸

媽媽我餓了吃地那是松柏籽兒

我渴了喝地那是空山湯

到白天為娘觀地這棵芭蕉樹

到夜晚為娘睡再這個冰雪牀

驕兒你要有憐母的意

你趕快把母親揹回天堂

二郎這裏我不怠慢

用手一指罵了一聲猴子王

今夜回去我不拿你

不拿孫猴我不姓楊

背起我母張三姐

一琉火光迴天堂

劈山救母唱完畢

好好賴賴大家多原諒 ^[49] 

林語堂《京華煙雲》

姚太太最喜歡的是目蓮僧劈山救母的故事，那是以前她在杭州時，曾經看過《目蓮僧劈山救母》的那齣戲。 ^[6] 

明·吳同春《太華雙遊記》：“從者具飯，飯已，登巔觀，巨靈蹟，又北上登肺石觀，捨身崖。崖傍有石，竇大，容十數人，道士曰：此天羅地網，昔巨靈母壓於此，巨靈劈山得出説.... ^[59] 

1957年出版圖書《董永沉香合集》（杜穎陶編）引清末寶卷《沉香太子全傳》略謂：漢代士子劉向“上京趕考”，路過華山神廟，題詩戲弄廟神華嶽三娘，三娘怒欲殺之。玉帝遣太白金星告以與劉有姻緣三宿之分，三娘乃幻為大宅，候劉於途。俟劉投宿，誘迫而成親焉。三宿已過，三娘道出真情。劉以沉香一塊贈別，雲他日生子取此為名，用作記認。三娘亦贈劉以夜明珠、玻璃盞等三寶。劉進京時考期已過，方欲獻寶邀官，又遇奸相覬覦，劫其三寶，反誣以盜名，綁赴法場，正待處決。三娘知之，遂作法令“飛沙走石”，刑不能舉，使劉冤終得昭雪。“寶貝、文章，一齊獻上皇帝”，欽賜揚州府巡按，“走馬上任”。三娘在華山，值王母壽辰，諸仙俱赴蟠桃會慶壽。三娘因孕，託病未去。其兄覘得真情，乃怒提華山，壓之於地下洞中。三娘於洞中產子，取名沉香，遣夜叉送去揚州認父。時劉已娶王氏，生子秋兒，乃同撫育長大，入學讀書。同學有秦丞相子官保，譏沉香為無娘子，沉香、秋兒怒，同打死官保。王氏以秋兒入獄抵罪，縱沉香逃難，且往救其母。幾經波折，沉香終到華山，遇何仙姑授以仙法，並竊得洞中萱花神斧，而與其舅大戰於華山。變化易形，各顯神通。諸仙鹹來救助沉香，亦得眾神之助，神仙混戰，勝負未分。玉帝乃敕太白金星下界説合二家，責令收兵。沉香因得斧劈華山，救出親孃，母子團圓，玉帝敕封仙職。沉香返家，復於法場救出秋兒，“劉向奏明皇君”，皇君賜封沉香為“太子”，故沉香又稱“沉香太子”。 ^[31] 

沉香故事，見於唱本鼓詞者，大同小異，略如上述，唯清末彈詞《寶蓮燈華山救母》，於沉香救母故事外，又增劈山救母緣起。略謂：沉香故事除唱本鼓詞所寫而外，今別無所見。元代鍾嗣成《錄鬼簿》曾有張時起的《沈香太子劈華山》雜劇，已失傳。清代《也是園藏書古今雜劇目錄》又有李好古《劈華山神香救母》，亦已佚失，不知內容究竟，但這一出在更早的明代朱權的《太和正音譜》中卻名為《巨靈神劈華嶽》，有其存目，《全元曲雜劇》《錄鬼簿》中亦記作《巨靈神劈華嶽》，《曲話》《元曲選目》則記作《巨靈神劈華山》，也就是説元雜劇中劈華山的其實是巨靈神，巨靈神分山治水的事蹟早已有之（見北魏酈道元《水經注·河水》：“華嶽本一山當河，河水過而曲行，河神巨靈，手蕩腳踢，開而為兩，今掌足之跡仍存。”）。華山的神斧在建國以前也是巨靈遺蹟。

而巨靈神作為河神，其劈山事蹟自然與救母故事無關，唐代道世所撰的佛教書籍《法苑珠林》收錄了巨靈神分華山治水神話：言上古時天地混沌，山海相連，太行、王屋及華山一帶，白鹿河聚水成災，被稱為西海。巨靈為治理水害，左手託華山，右足蹬中條，使山海分裂，河通地出，於是便留下了掌與足印。至今仍有“華嶽仙掌”留存，被列為陝西有名的“關中八景”第一景。元明時期巨靈神劈山的雜劇已亡佚，標題也均未提到救母二字，到了清代的書籍卻把巨靈神劈華山的雜劇命名為《劈華山神香救母》，概系後人的牽強附會。

明代徐渭《南詞敍錄·宋元舊篇》中著錄有《劉錫沉香太子》戲文，但失傳已久，明清以來各種曲譜都不見收錄，溯其原始，則唐戴君孚《廣異記》所記華嶽神女，元闕名《異聞總錄》所記華陰廟三娘子事，兩本書中記載了一個非常明確的華嶽神系，三聖母父親是華山神金天王，為華山神第三女華山三公主，兄長為華嶽三郎，與四川的灌口二郎神並無親緣關係。華嶽神女與凡間書生相戀，只是書生姓韋，神女也並未被壓在山下，但已略具此故事前半之雛型。 ^[31]  故事內容略如下述：

某書生去京城應試，半路住進關西一家旅店。這時有一位美人自稱是公主，帶着一羣僕人也住進此店。二人一見鍾情，遂一起同居。於是公主帶書生來到京城，住進廣廈大宅，貴盛無比。他們一起生活了七年，並生下二男一女。一天，公主忽然要為書生娶新婦，她説：“我本來就不是一般的女人，不能長久做你的妻子。”

這位書生只好另娶了一位太太，但他與公主的舊情割捨不得，便經常偷偷與公主幽會。新太太懷疑了，疑公主是妖物，就告訴了孃家。孃家派人秘密跟蹤書生，見書生常去一家荒廢的宅院，於是就請了一個術士書符作法驅妖。

南宋的皇都風月主人《綠窗新話》中卻是華嶽神女殺了書生韋子卿離去，《異聞總錄》中韋子卿遭受同樣的結局，只是刪去了神女之父華嶽金天大王的準婚，讓故事更接近於韋子卿與神女為愛私奔。故事大致如下：韋子卿到長安趕考，路過華陰廟，見華嶽三女塑像美麗，説道：“我擢第回，當娶三娘子為妻”。後來登第回家的時候，三娘子就派人將他邀住，結為婚姻。過了二十天，子卿要帶三娘子回家。三娘子對子卿説：“我乃神女，固非君匹；君到宋州，刺史將嫁女與君偶。”子卿果然娶了宋州刺史的女兒為妻。後來刺史女兒得了病，子卿以三娘為妖怪，疑為三娘所害，有一個道士作法懲責了三娘子。三娘子便來責罵子卿，把子卿處死。這個故事的前半段，更和後來的傳説相近。不過神女並無被困，故事自然也沒有救母情節了。由於《劉錫沉香太子》這個首見兩位男主角的戲文亡佚，未知其中是否有救母情節，其如何衍變為後世的救母脈絡仍不清晰。而《沈香太子劈華山》《劈華山神香救母》也同樣亡佚，由於早期資料缺失，華嶽三女作為金天王的女兒，起初行事豪放手段狠辣，如何在後世衍變成三從四德好女人，並搖身一變在清末成了二郎神的妹妹也不可知，人們熟知的沉香救母故事情節多為清代以後加工編撰的。而原本故事中，驅逐三娘子的為術士或道士，術士作符或道士作法鎮妖這樣的情節改為二郎神提山壓妹，讓二郎神當了這個反派，其抖擻威風當然遠勝先前傳述的術士道士之流。 ^[50] 

唐代崇拜山神，“華嶽三公主私婚書生”的故事在唐代已流行，最早記載則是唐代早期戴君孚的《廣異記》華嶽神女一篇，後衍生出沉香救母的傳説。 ^[51]  沉香之事蹟，有宋元戲文《劉錫沉香太子》、元雜劇《沈香太子劈華山》等名目，但均只留存標題，劇本失傳，已經無可稽考。 ^[52]  近代嘉靖本《風月錦囊》傳回祖國，人們驚喜地發現其中有一卷《奇妙全家錦囊沉香》，得以窺見明中葉前該劇的傳演狀況。但該卷實僅存原劇“茅店結合”一出（即僅存三娘與劉錫結合這一段），並非全豹。 ^[53]  因此，由於關鍵文獻暫時缺失，兩個劈山救母傳説之間是否存在脱胎換骨的關係尚無法定論。神話學家袁珂以為，説不定沉香華山救母還是二郎神桃山救母的摹擬，桃山、華山都當是傳説中某一地的異名，《山海經·中次六經》説：“夸父之山，......其北有林焉。名曰桃林。”郝懿行注：“案（夸父）山一名秦山，與太華相連，在今河南靈寶縣東南。”太華就是華山，桃林就是古代的桃林塞，亦可傳為桃山，他們都相距不遠。故二郎神斧劈桃山可以傳為沉香斧劈華山。 ^[56]  而劈華山事又有古代巨靈神劈華山的神話作為它的藍本。這樣摹擬，代替，傳承，發展，神話的內容就逐漸豐富起來了。 ^[56] 

儘管如此，我們仍可以從現代流傳的莆仙戲本《劉錫》中窺見歷史版本的原貌。

莆仙戲《劉錫》如今所存的是民國時期福建老藝人的手抄本，而上文提及的嘉靖本《風月錦囊》是現今可以見到的有關劉錫故事的最早刊本，因此備受學術界珍視。若將莆仙戲本《劉錫》與之相比，可以看出二者十分相似：

《風月錦囊》本《沉香》的“茅店結合”一出相當於莆仙戲本中的第四場《乞火結緣》，正是全劇的核心所在。從情節上看，二者基本相同，都是三娘借乞火點燈和送茶為由一次又一次地來到劉錫房中，並沒話找話地考問劉錫學問，和他對對子，最後又以劉錫調戲她相要挾，問他要官休還是私休，逼着劉錫與她結合。從文字上看，二者也頗多相似之處。最典型的如二人攀話時對的那付對子，錦囊本作：“六尺絲絛，三尺繫腰三尺剩；一條錦被，半邊遮體半邊閒。”莆仙戲本作：“六尺絲絛，三尺繫腰三尺放；一張錦被，半張遮體半張閒。”僅個別字眼不同。莆仙戲本《劉錫》和《風月錦囊》本《沉香》如此驚人地相似，二者關係之密切，可想而知。

還有一點值得注意。如前所述，這一故事的男主人公名字在各劇種中叫法不一，但可以肯定的是，在宋元戲文時代，他叫劉錫，其他的各種名字，均系流傳過程中或音近而訛，或因其他原因而改。錦囊本作“劉昔”，當是同音而訛；而莆仙戲本不但主人公名 “劉錫”，而且徑以之作為劇名，顯然更多保留了南戲的原來面目。

由莆仙戲《劉錫》與風月錦囊沉香在乞火這一情節的相似點分析，大概可以推斷莆仙戲《劉錫》是襲自《風月錦囊》，其中所提到的二郎並非是當時在戲曲中活躍的灌口二郎神，而是華嶽二郎，即華山神之子，武器為金鐧，華嶽二郎並沒有三隻眼，也沒有神犬和梅山兄弟，更不會七十二變。戲曲中八仙之一的鐵枴李發現華嶽三娘和凡人私通，向玉帝奏旨，華嶽二郎奉玉帝旨意捉拿三娘，壓在黑雲洞，由三孃的大姐飛天聖母看守。

《劉錫》一劇在莆仙地區流傳很廣，婦孺皆曉。莆仙民間長期以來廣泛流傳的“起火也是你，滅火也是你”“有人救劉錫，無人救三娘”等俗語，即出自該劇。在宋元戲文《劉錫沉香太子》佚失數百年，流傳海外的《風月錦囊》亦只保留“茅店結合”一出的情況下，此劇在東南一隅的莆仙地區完整地保留了下來，且數百年盛演不衰，誠為一大幸事。 ^[53] 

沉香救母故事在清代敷演不同版本。清末《沉香寶卷》中，沉香母為華嶽娘娘，未道明其家中排行，有個兄長玄妙真君，壓華嶽娘娘的也是玄妙真君，之後的《新編説唱沉香太子全傳》內容遠較沉香寶卷詳盡，華嶽三娘有大姐九天玄女、兄長紅孩兒、二姐百花張四姐，不止親人增加了，兄長也由玄妙真君變成了紅孩兒。至於南音的《沉香太子南音》，據文本所述，並沒有三娘被壓情節，自然也就沒有劈山救母，因此不在討論範圍內。

南戲《劉錫沉香太子》 明嘉靖三十二年

《沉香寶卷》 清代1805左右

《劉錫沉香太子》 宋元戲文

《沉香太子劈華山》元雜劇【張好古】北戲【張時起】

《沉香太子劈華山救母》 清嘉慶年間，河北安慶梆子

京劇《寶蓮燈》 約1952年，八十年代以及07年賀歲版

河北安慶梆子寶蓮燈 1959年

越劇寶蓮燈 十九世紀六十年代

人物：司馬通、謝淑妃、楊太后、趙倫、晉惠帝、謝顰卿、司馬儉、賈南風、衞權

晉惠帝寵愛妃賈南風而鄙謝淑妃之出身寒微，欲使南風執掌昭陽，然太后認為南風不足為母伏天下，遂立謝淑妃為正宮，並封其子司馬通為太子。 淑妃被奸妃南風之父押人皇陵陪葬太后，司馬通得眾幫助，劈開墳墓，救回母親淑妃。注：（廣州方言稱墳為山。）