哪吒

《佛所行贊經·第一生品》記載：“毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜，王今生太子，迦毗羅衞國，一切諸人民，歡喜亦如是。”（北方之神毗沙門天王夫婦，生下了第三子取名那羅鳩婆（又作“那拏天”、“那吒俱伐羅”等，意指可愛），一切所有天地間的諸位大眾們，得知此事後各個都是皆大歡喜，當今天王夫婦生下這個太子，住在迦毗羅衞國中的一切所有的黎民百姓亦是滿心歡喜。哪吒在佛教最早的文字記載中是一位深受大眾歡迎的正義戰神，一出生就讓天地間的一切天眾神佛及百姓為之歡頌） ^{[16]  [28]  [47]} 

哪吒(5張)

《開天傳信記》記載：“少年曰：‘某非常人，即毗沙王之子那吒太子也。’” ^{[25]  [31]}  《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》記載：“爾時那吒太子，手捧戟……爾時毗沙門孫那吒……那吒天王。” ^{[26]  [46]}  《大正藏·圖像部》記載：“於白氈上畫一毗沙門神，其孫那吒天神。” ^{[48]  [195]}  《北方毗沙門天王隨軍護法真言》記載：“即擁遣第三子那吒捧行莫離其側。” ^{[32]  [50-52]}  《毗沙門儀軌》記載：“令第三子那吒捧塔隨天王。”（在佛經中託塔的是那吒，而不是毗沙門天王託塔，且此塔不是用來對付那吒之物）； ^{[36]  [53]}  《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》記載：“四天太子，即那吒之類，能驅鬼神。” ^[54]  《入唐求法巡禮行記》記載：“崇聖寺佛牙，是那吒太子從天上將來。” ^{[38]  [55]  [237]}  《根本説一切有部毗奈耶藥事》記載：“‘我滅度一百年後，有麼士羅兄弟二人，一名那吒，二名婆吒，而於彼處建立寺舍，當號名那吒婆吒。’” ^[274]  《汾陽無德禪師語錄》記載：“金剛透匣誰能用，惟有那吒第一機。” ^[275-276]  《毗沙門最勝太子那吒拘代羅甘露如意王神咒經》記載稱那吒為“那吒童子”，是財寶天王五太子之一的第三太子， ^[280]  《圖像集》卷5引《天王唸誦法》記載：“那吒為十一面觀音變現，左手持寶棒，右手與願印”（這裏記載的那吒童子是觀音的化身）。 ^[280] 

《太平廣記》記載：“太子（那吒）威神自在，西域有可以作佛事者，願太子致之。” ^{[37]  [238]}  《首楞嚴義疏注經》記載：“天王太子即那吒之類，輔政統攝，跨握鬼物，護世益人。” ^[32]  《佛説最上秘密那拏天經》記載：“是時有天名曰那拏。” ^{[14-15]  [30]  [49]}  《宋高僧傳》記載： “貧道修行無事煩太子（那吒）。” ^{[29]  [56]}  《景德傳燈錄》記載：“三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鍾。” ^{[57-60]  [62]}  《碧巖錄》記載：“忽若忿怒那吒，現三頭六臂。” ^{[38]  [61]}  《五燈會元》記載：“赤腳波斯入大唐，八臂那吒行正令。” ^[63-73]  《滄浪詩話·附答吳景仙書》記載：“若那吒太子析骨還父，析肉還母。” ^[38]  《心史》記載：“歲歲四月佛誕日，二月那吒太子誕日。” ^[144]  《欒城集·那吒詩》記載：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。” ^[35]  《夷堅志·程法師事》記載：“程知為石精，遂持那吒火毬咒。” ^{[38]  [190]}  《宋元南戲》記載：“八臂哪吒渾不怕。” ^[75]  《無門關》記載：“八臂那吒攔他不住。” ^[76]  《大慧普覺禪師語錄》記載：“骨肉都還父母了，不知那個是那吒。” ^[234]  《頌古聯珠》記載：“那吒太子本來身，卓卓無依不受塵。” ^[235] 

《三教搜神大全·那叱太子》記載：“那叱本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大噉一聲，雲降雨從，乾坤爍動。” ^{[38-39]  [77-79]  [81-84]  [191]}  《盆兒鬼》記載：“俺會天心法、地心法、那吒法，書符咒水，吾奉太上老君急急如律令攝。” ^[86-87]  《鄭孔目風雪酷寒亭》記載：“則你這無端弟子恰便似惡那吒。” ^[88]  《昊天塔孟良盜骨》記載：“問什麼惡菩薩，狠那吒。” ^[89]  《諸宮調風月紫雲庭》記載：“也難奈何俺那六臂那吒般狠柳青。” ^[90]  《西遊記雜劇》記載：“第三個保官那吒三太子 ^[91-92]  ……某乃毗沙天王第三子那叱是也。” ^[93-99]  《輦下曲》記載：“大都周遭十一門，草苫土築那吒城。” ^[47]  《大明鐃歌鼓吹曲十三篇》記載：“國運傾，六師駐，那吒城。” ^[107-108]  《三太子大鬧黑風山》記載：“有那吒三太子鎮守此處……小聖乃那吒神是也。” ^[109-110]  《法海遺珠》記載：“北方那吒神。” ^[85]  《道法會元》記載：“感應統攝都太子哪吒。” ^[111-125]  《水滸傳》記載：“我只道他三頭六臂，有哪吒的本事。” ^[100-106] 

《三遂平妖傳》記載：“那吒太子是不動尊王佛，以善惡化人。” ^[126-127]  《殘唐五代史演義》記載：“真如八臂哪吒離天闕，開山小鬼下坡來。” ^[128-134]  《唐三藏西遊釋厄傳》記載：“天王就聽其言，令那吒總兵出陣。” ^[137-139]  《南遊記》記載：“乃是昆沙宮天王李靖之子，名叫哪吒，此人神通廣大，法力無邊。” ^{[19]  [135-136]}  《西遊記》記載：“那哪吒乃三壇海會大神，他出身時，曾降九十六洞妖魔，神通廣大。” ^{[18]  [33]  [141-142]  [209-210]}  《封神演義》記載：“這位神聖下世，出生在陳塘關，乃姜子牙先行官是也；靈珠子化身。” ^{[21-24]  [143]  [206-208]  [231]}  《猛烈哪吒三變化》記載：“吾神乃善勝童子是也，千百億化身，實乃哪吒三太子。” ^[80]  《識餘》記載：“二月那吒太子誕日。” ^{[74]  [145]}  《農田餘話》記載：“燕城，系劉太保定製，凡十一門，作那吒神三頭六臂兩足。” ^[47]  《續傳燈錄》記載：“如何是那吒本來身。” ^[28] 

《宋太祖三下南唐》記載：“此位猛烈尊神是哪吒太子。” ^[146-148]  《狐狸緣全傳》記載：“只見那三太子（哪吒）的威風果是超羣。” ^[149-150]  《三寶太監西洋記》記載：“玉帝看見是個哪吒三太子，心中大喜。” ^[151-152]  《鋒劍春秋》記載：“第四位頭梳丫髻，腳踏風火輪，乃是哪吒三太子。” ^[153-155]  《車王府曲本封神榜》記載：“令郎與我有前緣，又拜我為師，實乃三生有幸，就與他起名哪吒。” ^[156-158]  《續濟公傳》記載：“請教那吒可能受這冤枉，催動風火輪，舞動火尖槍，在半空中同呂嶽的攝魂劍殺將起來。” ^[159-160]  《後西遊記》記載：“因降敕命託塔李天王、哪吒三太子，與二十八宿九曜星官，帶領十萬天兵，去擒拿孫小聖。” ^[161-164]  《説唐三傳》記載：“抖擻神威，現出三頭六臂，像哪吒三太子一般。” ^[165-166]  《説唐全傳》記載：“今日巡天都太保、八臂膊哪叱臨凡，第三條好漢殺來了，瓦崗城內這些大小將官不經打起。” ^[167-169]  《紅樓夢》記載：“他是哪吒，我也要見見。” ^[170-172]  《雷峯塔》記載：“哪吒令願焚修念牢，感優曇夢繞，把邪魔頓消。” ^[236] 

1957年，金受申所著的書籍《北京的傳説》中講述了“八臂哪吒城”的由來，書中稱老北京民間傳説中的八臂哪吒城就是為了鎮壓惡龍而建造的象徵性地標，由此將八臂哪吒作為北京城的保護神。 ^[1] 

2009年，周慶安所著書籍《探秘諸神背後的真相》解釋了哪吒的名字含義，書中稱“哪吒”這一詞彙是漢語複合詞，並引用《康熙字典》《辭海》的記載説“哪”指“儺”，本意是扶正祛邪，“吒”即“叱吒”，意叱怒也。 ^[197] 

2010年，王新禧所著書籍《中國神話：塵封下的幻想之翼》文中也説：“‘哪’為‘儺’，‘吒’為‘吒’，‘哪吒’意即儺吒驅趕鬼神”。 ^[196] 

2020年，梁興揚所著書籍《中國神話真好看》書中亦提及哪吒意為驅邪消災及正義。 ^[195] 

《寶誥大全·哪吒寶誥·開經偈》記載：太上寶光靈珠兒。諭旨三年餘降世。太乙臨渡練金光。乾元山上學玄機。 ^[173]  《中壇元帥寶誥·志心皈命禮》記載：玉皇上帝。靈珠降世。位鎮先天。中營主宰。統轄神將。法力無邊。通廣廣大。本領非凡。 ^[173-174]  《寶誥大全·志心皈命禮·中壇元帥真經》記載：興周聖將。滅紂前鋒。金光洞裹煉靈珠。玉虛奉命降陳塘。 ^{[173]  [175]}  《中壇元帥降魔真經》記載：吾乃乾元山上靈珠神，降下凡間救萬民，三年六月始出世，神仙氣魄異常人，手套降魔鐲，腰圍混天綾，異香遍地。 ^[213] 

遼寧朝陽北塔藏石函四壁石刻：遼代《那吒追殺龍王和修吉圖》（916～1125年），為中國所見最早關於哪吒殺龍的文物，這件地宮古物呈現着那吒屠龍的場景及記載，集結文史與畫史展現出那吒護衞佛法的勇猛軍神形象。函蓋側面刻有六飛天，內部也刻飛天，函體四面刻飾着一組“那吒指揮夜叉部眾追殺興風作浪的龍王”圖案，蓋上雕刻《般若波羅蜜多心經》，最右旁的那吒邊角上書刻有“大聖郍吒太子”字跡（郍吒即那吒），也是為數不多全身披掛穿鎧甲、頭戴火焰冠的古代哪吒造型。 ^[277-278] 

石函“那吒追殺龍王”拓片與線圖： ^[279] 

曾任供奉哪吒的台灣省嘉義市南天門太子宮主持黃樟，於20世紀90年代來到宜賓，發現了一個名為“哪吒洞”的洞窟，此後，在當地重建“哪吒行宮”。 ^[9] 

論文《施愛東：北京“八臂哪吒城”傳説演進考》寫道：八臂哪吒城被認為是北京最重要的傳説之一，歷史學家陳學霖認為哪吒城之説肇始於清末民初之際，但實際上元末已有北京城是哪吒城的説法，即元代詩人張昱在《輦下曲》中提到的“草苫土築那吒城”一言，清代出現姚廣孝與劉伯温建北京城（哪吒城）的傳説後，完整的哪吒城傳説出自曲藝説唱，於1957年經由作家金受申整理而擴散。 ^[1] 

《台灣廟宇文化大系》記載，清代康熙二年（1663年），泉州府晉江先民許培元等五人，奉哪吒太子神像、明代宣德年間製造的香爐，在台灣嘉義登陸於新營拓墾，後創草菴奉祀，這個草菴便是現代被稱為“全台太子廟之首”的新營太子宮的前身，台灣所有太子廟均由此地分靈而出，哪吒信仰在台灣已將近有350年曆史，整個台灣的哪吒廟有370多座。 ^{[226]  [228]  [232-233]} 

新營太子行宮主祀哪吒太子，每年農曆九月初九（重陽節）為哪吒太子寶誕，台灣各地宮廟返回哪吒祖廟謁祖朝聖，大陸和台灣均有哪吒信仰，主要傳承於海峽兩岸和東南亞地區，哪吒被台灣道教列為主要神祇祭祀。 ^{[226]  [229]} 

以三太子哪吒為原型，早年台灣廟會流行民俗藝陣三太子表演，即以傳統鑼鼓為背景音樂，由巨型的木偶哪吒進行藝陣巡演遊街，台灣哪吒廟會活動主要以哪吒信仰與電子樂組合呈現。 ^[226] 

電音三太子是結合電音和台灣傳統的民俗藝陣三太子的表演，電音三太子會咬着奶嘴，隨着電音跳舞，騎着改裝摩托車行進，是台灣本土特有文化，也是新興次文化代表，電音三太子的原型是台灣傳統藝陣的“大仙尪仔”。 ^[8] 

哪吒鼓樂作為漳州民間信仰遺存的古老吟唱表演，明代從道教聖地山西閭山傳入漳州，至今已有600多年的歷史，吟唱哪吒鼓樂及踏火是閩越族原生態巫術儀式與山西閭山道教音樂相互融合的民間信仰音樂文化產物之一。哪吒鼓樂因唱詞中有“覲請哪吒三太子”而俗稱“哪吒鼓樂”。2009年，在漳州市薌城區文衡殿、台灣雲林縣斗南鎮大東泰安官等6家閩台廟宇聯合申報下，漳州哪吒鼓樂被列為福建省非物質文化遺產。 ^[282] 

天津市河西區哪吒體育節設置了3v3街頭籃球、大眾沙灘排球系列賽、沙灘小足球比賽、小籃球比賽以及街舞大賽等五大比賽項目，安排了潮流文化展示等活動，打造“商體娛”聯動的升級版“夜市”。體育節開幕當天除了文藝演出，還將上演天津女排明星聯隊和沙灘排球明星聯隊、天津本土籃球明星和中國知名街球手的表演賽。 ^[10] 

郍吒（那吒）太子舍利石函，為遼寧朝陽北塔遼代文物，曾由元明清天妃宮遺址博物館展出，內容為那吒率眾夜叉追殺和修吉龍王的護法故事，其頭側均有題名。 ^[279]  這幅那吒鬧海故事的石函圖像中，那吒的形象做將軍狀打扮，是一位頭戴天王冠、頂冒火焰、身着甲衣的神將，凸目挺鼻，環口方面，不怒自威，盤坐祥雲中，左手託舉舍利寶塔，右手前伸作指揮之勢。那吒前面為五夜叉，或搖旗吶喊，或擊鼓助威，或揮劍前劈，或張弓欲射，龍王長軀而飛，回首張口，八隻露出頭的小龍跟在身下，倉皇逃竄的龍王腿部顯示後腳已中一箭，夜叉又將另一支箭正射向龍王腹部。 ^[277-278] 

參考資料 ^{[14]  [17]  [19-24]  [47]  [132]  [140-143]  [186]  [189]  [191-194]} 

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“哪吒——託塔李天王李靖的兒子，也是年輕人，他的本領可不小嘛，南北朝的蘭陵王也是年輕人，他很會打仗。現在許多的優秀的鄉幹部，社幹部都是年輕人。……舉這麼多例子，目的就是要説明，年輕人要勝過老年人的，學問少的可以打倒學問多的人。不要被權威、名人嚇倒，不要被大學問家嚇倒。要敢想、敢説、敢作，不要不敢想、不敢説、不敢作。這種束手束腳的現象不好，要從這種現象裏解放出來。”（中共革命家毛澤東評） ^{[2]  [203]} 

“傳説中的哪吒曾割肉還母，剔骨還父，今日紅軍以數以十萬計人的性命為犧牲，擺脱了共產國際，中國共產黨人不再欠蘇聯什麼了。 ”（中國作家任志剛評） ^{[3]  [204]} 

“常常羨慕哪吒三太子能夠削骨還父，割肉還母，了卻了血肉之軀，從此自由自在，再也不必受父母所生肉體的束縛。蓮花化身之後，便進入了生命的高級形態，以靈魂為主的生命形式，摒棄了百無一是的臭皮囊。”（中國香港作家倪匡（衞斯理）評） ^[205] 

“哪吒，是中國和世界華人圈中家喻户曉的神話人物，在中國大陸和台灣省，港澳地區以及東南亞一帶都有眾多的信仰者和崇拜者，人們尊崇這位少年神聖，除了他疾惡如仇、除暴安良的善舉，體現了中華民族優秀的傳統美德，符合了廣大羣眾的心願這一社會因素。”（四川省文史研究館主任鄧衞中評） ^[230] 

“哪吒信仰在福建很流行，特別是在閩南地區。當地老百姓多稱哪吒為“三太子”“太子爺”，視其為地方守護神。當地供奉三太子的廟宇很多，其中不少三太子廟供奉哪吒為主神，以其兄長金吒太子和木吒太子為配祀神。”（福建師範大學社會歷史學院教授林國平、福建作家邱季端評） ^[270] 

“陸續有不少台灣信眾到晉江池店東山的太子宮敬拜，哪吒信仰已經成為海峽兩岸文化交流的一道橋樑。”（泉州歷史文化中心理事長林勝利評） ^[226] 

“哪吒是一個光彩奪目的叛逆者形象，他的反叛具有深遠的思想意義，他的反叛並非一般世俗功利的反叛，而是由性格本身決定的，是一種本質意義上的反叛，是爭取生命權利的反叛；哪吒的反叛同時表現出人的獨立的人格和生命意志，這在整個封建文學中是難能可貴的。”（商丘師範學院教師趙安民評） ^[269] 

“哪吒是中國古典小説文化長廊中特色鮮明的人物，更是中國民間信仰中家喻户曉的神明。”（長沙理工大學輔導員付方彥評） ^[276] 

“哪吒作為一個家喻户曉的少年英雄，他的形象經歷了數個朝代的改編和創作，明代是其定型的一個時期。”（陝西師範大學輔導員兼支部書記蔡婉怡評） ^[281]