後西遊記

清初時期的《西遊記》二次創作。作者不詳。共四十回。

以憲宗皇帝驅逐了過分迷戀佛教的韓愈的逸事為基礎，描寫了像《西遊記》一樣神魔洋溢的世界。

大致的劇情結構完全模仿了《西遊記》，但着重刻畫了佛教世界人的腐朽形態，還講述了在《西遊記》中登場國家的後續情節，雖然大致的故事完全是模仿，但也是有不同情趣的作品。 ^[8] 

同樣作為二次創作的續書還有《西遊補》。

唐憲宗之時，唐僧“昔年求來的真經，被愚僧講解差了，誣人誤世”，已經修成正果後住在西天極樂世界的旃檀佛唐三藏、鬥戰勝佛孫悟空遂請示如來，要到東土尋找僧人復來西天求取“真解”。適有東勝神州傲來國花果山產一石猴，得乃祖孫悟空的法力和武器，取名孫履真，號齊天小聖，願保求解人同上西天。在唐三藏和孫悟空的誘導下，憲宗命大顛法師赴靈山求解，並賜號半偈法師，因此人稱“唐半偈”。途中，唐半偈除收孫小聖（小行者）為徒外，又收豬八戒之子豬一戒、沙僧弟子沙彌，結成一師三徒的取解隊伍前往西天。一路上遇到許多神魔妖怪，在師徒的共同努力下，皆得以一一降伏，終至靈山面聖，在唐穆宗即位後求得真解迴歸東土。 ^[3] 

花果山的石頭在孫悟空誕生後再次孕育精氣誕生的石猿。年齡不詳，生日是一陽初復=冬至的日子。效仿自稱為齊天大聖的悟空，退一步稱自己為“齊天小聖”，又稱自己為“學真”而非“悟空”的履真。。在周遊四州後，他獲得了與孫悟空同等的神通，揮舞着遺留在花果山上的如意棒，在龍宮、地府和天宮引起了極大的騷動，後被孫悟空制服並戴上了金箍兒，因為是在孫行者之後”，所以被賦予了小行者”的名字。 ^[8] 

與明顯容易發火的祖先相比，他會坦率而認真地聽從師傅的話。但是，即使本人沒有惡意，一旦下定決心做一件事，他也不會聽。

與孫悟空相比，因為比孫悟空是三百歲左右成為的仙人的同期年齡更早，容貌比孫悟空更年輕。

依靠孫悟空從天庭偷來的酒和仙桃獲得長生不老的通臂猿猴。

他懷念自稱美猴王的孫悟空，也為花果山新出生一隻石猴而高興。當孫履真想要模仿祖先時，教會了孫履真各種各樣的事情。

在《西遊記》中，雖然有被孫悟空重用的兩隻通臂猴“崩”“芭”登場，但通臂仙到底是不是他們之一還不清楚。

本作中唐僧定位的角色。法名是大顛。因為討厭華麗而隱居在鄉下的庵裏，但因為緣分而去了長安，被三藏等人發現。

雖然忠實於佛陀的教誨，但與三藏不同，是一位懂得世間道理的師傅。金箍兒也很少勒緊。

豬八戒的兒子，法名為“豬守拙”，半偈賜予的號“一戒”是“戒貪、嗔、色、相的一切”的意思。有着和父親一模一樣的豬臉，所以被當作妖怪，度過了長達二百年的無家可歸的日子。期間像以前的父親一樣做着食人豬，之後遇到了成為佛的三藏，進入了佛門……但是還是像以前的父親一樣給人們添麻煩，後被孫履真抓住。 ^[8] 

旅途中使用豬八戒留下的九齒釘耙和履真一起消滅妖怪。

沙悟淨的弟子。因為沒有父母而被沙悟淨收養，所以應該沒有血緣關係，但看起來很像師傅。沙彌”是學徒和尚的意思。沙悟淨的號是和尚”，所以這可能是理所當然的事情......也許是因為看起來太過於那樣了，所以被半偈委婉地推薦了新的法名“沙致和”，之後沙彌降級為號。

之後加入了尋求真解的旅程，與豬一戒輪流拿着行李，據本人説如果途中什麼都不做會很尷尬。

他的武器和前代使用的降妖杖不同，材質似乎不是木頭而是鐵。猜測是融入了《水滸傳》中魯智深的形象。

東海龍王賜給孫履真的龍馬，和玉龍變身的白龍馬不同，龍馬從一開始就是那樣的生物。

東海龍王説:“竟然把與伏羲有關的馬當作佛教的使者……”兄弟倆説:“現在是文人也向僧侶叩頭的時代，所以無所謂。”

西方靈山上的佛陀。為先前的取經之旅帶來的災難感到悲傷。

在《西遊記》中，由於三藏前世的原因，設定了八十一難，但這次是尋求簡單明瞭的解決方案的旅程，所以沒有對取經過程進行干預。

檀功德佛。這次他扮演了前作中觀音菩薩的角色，在旅途中提供了不少幫助。

鬥戰勝佛。憑藉廣闊無邊的佛法之力擺脱了猴臉。制服了在天界引起騷動的孫履真，之後在唐朝恢復原貌。在旅途中也幫助了履真。

與在《西遊記》中的他不同，表現變得相當沉穩。

淨壇使者。他仍然是個豬臉。自從被授予在祭祀後負責清理壇的職責後，在四大部州四處走動，總是很忙，雖然知道有個兒子，但找不到他。

雖然還是個貪吃的人，但是因為成為了捨棄凡胎的佛，所以變成了僅僅聞香就能吃飽的方便的身體。

金身羅漢。在本作中未出場，只被提到了名字。

與《西遊記》不同的是，與神佛有關的人並不會下凡成為妖怪，因此使用寶物的妖怪不多。

居住在沙悟淨消失的流沙河上的妖怪。其真正身份與沙悟淨有關。

以「這樣就能解脱」為名反覆殺人的妖怪。最後反而被履真解脱了。

曾經的牛魔王，在與悟空的一次交手後變得圓潤起來。雖然脱離了妖怪的身份，但無法與鐵扇公主一起成為仙人，與她離婚，現在娶了曾經是妾的玉面公主為妻，生了一個黑孩兒太子。

討厭佛教，試圖傳播中國古代文明儒教的妖怪。擁有不可思議的筆的力量。

謊稱信仰佛教的狐狸妖怪。因為偶然變身的樣子和半偈一模一樣而引起了麻煩。

操縱着女媧在修復天地時使用的法寶「玉火」與孫履真交戰。

在《西遊記》中被孫悟空打死的人類山賊們。不知不覺變成了妖怪，改變了名字，再次妨礙了一行人。

序

《後西遊記》名義上是承續《西遊記》而作，可視為《西遊記》的續書，但實際上它已不是神魔小説，而是一部以諷刺為主要特色的宗教諷刺小説。 ^[3] 

《後西遊記》的成書時代是明末抑是清初，由於根據不足，論者只能作一些推定，因而説法不一。魯迅在《中國小説史略》中將其歸入《明之神魔小説》一篇中論述，而孫楷第《中國通俗小説書目》則雲：“清無名氏撰。 題天花才子評點。此書《在園雜誌》卷三引，則作者清初人也。”新出之點校本《後西遊記》的“校後記”中，推定其“成書年代當在明萬曆二十年（1592）至清康熙五十四年（1715）這一百二十年間”，而未確指成書朝代。近來也有的研究者根據書中曾出現明代官制、服飾，以及某些類似明季發生的政事等現象，推斷此書當作於明季天啓、崇禎朝。此説也不無道理，但亦尚不能作為定論，成書於清初的可能性並不能排除。 ^[4] 

【小行者】主要人物之一， 即小石猴，自稱齊天小聖，名孫履真。小行者的這個法號，以履真而與悟空相對。在孫悟空保唐僧西天取經成佛後，花果山頂的一塊仙石，又產生一個小石猴。當年在孫悟空跟前效力的通臂猿，向小猴講了孫悟空的經歷，點明前因，指引他訪師求仙。他通過修身養性，悟透“心性中原有真師”的道理，在花果山後山無漏洞中修養，得孫悟空現身秘傳，學會七十二變化。以後降龍伏虎，又下冥界與閻王討論生死善惡，並撞入王母瑤池，索要仙酒仙桃，再鬧天宮，被孫悟空收服後皈依正道，作了大顛和尚唐半偈的大徒弟，於唐憲宗元和十四年出發，赴西天求取真解。他替唐半偈借來龍馬，收服豬守拙與沙致和，先後斬殺降服眾多妖魔，退了陰陽兩氣，戰勝文明王，並跳出造化小兒的圈套，終於取回真解。 ^[2] 

【唐半偈】主要人物之一，法名大顛，俗姓未作交代。原為潮州淨因庵僧人，與貶官潮州的韓愈晤談後，深感要以“清淨”為宗，糾正當時佛門的貪嗔。於是北赴長安，上表唐憲宗，要求改革佛門積弊，得玄奘與孫悟空的點化，揭皇榜赴西天求真解。一路上得小行者、豬一戒，沙致和三個徒弟的扶持，降妖斬魔，化險為夷，終於在唐穆宗長慶四年將真解取回長安，重開天下佛經，使真經與真解並傳。唐半偈自稱“唯有一心，並無寸善” ；最講究修心養性功夫，但也有失常焦燥的時候。在潮州時本為半老僧人，求解中途在上善國變為“白白淨淨的和尚”，等取回真解後血肉化做虛空，也能騰雲駕霧。最後被如來封為清淨喜佛。 ^[2] 

【豬一戒】主要人物之一， 名守拙，豬八戒之子，在高家莊翠蘭腹中懷孕十四年後始破腹而生。豬形嘴臉，靠神道手段食人度日，經玄奘法師點化，在五行餘氣山下佛化寺拜唐半偈為師，靠小行者幫助，要回自利和尚借去的九齒釘耙，相隨西行。是小行者擒魔捉怪的主要幫手，平時與沙彌輪流挑行李，粗夯懶饞，但又質實直率，脾性大致類似豬八戒。在温柔村鹿美人處因貪圖風流險中美人局的圈套，並因生性貪嗔，在中分嶺遭遇障礙。求回真解後，也被封為淨壇使者。 ^[2] 

【沙致和】主要人物之一， 沙僧的弟子，又稱沙彌。奉師命來流沙河畔等候唐半偈，以便護持唐半偈去西天求解。曾被九頭骷髏變化的媚陰和尚欺騙，致使唐半偈陷是於流沙河底，後以袖中的金身羅漢小像射出的金光攝服媚陰和尚，救出唐半偈。保護唐半偈到西天靈山，主要起分挑行李和看護師父的作用。真解取回，亦被封為金身羅漢。 ^[2] 

從表面上看，《後西遊記》似乎是把一個“西天取經”的宗教故事變化成了一個“西天取解”的宗教故事，仍然不離降妖伏魔的固定套路。但實際上，《後西遊記》對宗教尤其是對佛教的態度，與《西遊記》頗有差別。小説寫到，東勝神州花果山的孫小聖又大鬧龍宮、地府、天宮，唐三藏取回的真經並未很好地度世。憲宗皇帝則“既好神仙，又崇佛教；崇佛教，又不識那清淨無為、善世度民之妙理，卻只以禍福果報，聚斂施財，莊嚴外像，聳惑愚民”（第5回）。三藏大驚，決定與悟空去人間探聽真經度世的消息。師徒兩人變作疥癩僧人，三藏假稱大壯師父，悟空喚作吾心侍者。人間此時是唐憲宗元和十四年（819年）。他們先到了鳳翔法門寺，主持生有大法師生性險惡，暗地害人，表面上卻莊嚴正經，到處以輪迴之説勸人佈施求佛；再到長安洪福寺，寺中正大興土木，準備迎接佛骨，其實是借佛斂財。師徒二人見這些僧人全無度世之意，感慨萬端，回到靈山向世尊求教。世尊告訴他們，當年他們只求得真經，而沒有連真解一併求去，如今須求得真解，以解真經，方能度世。

佛教的真經不管用，佛教的真解是否真的管用，其實作品的回答是否定的。如佛教的“因果輪迴”本是佛教的理論基礎，但《後西遊記》對此多有懷疑和否定。對於“前世有業，今生注報”作者對宗教的態度，懷疑中多有否定，揭露中多有諷刺。如第6回，寫韓愈因上奏反迎佛骨表，被貶潮州，與在潮州的高僧大顛法師一見如故，大顛稱讚韓愈“不獨為朝廷立名教，實為佛門掃邪魔”，韓愈更“將大顛法師迎請到州，朝夕與他講論佛法”。作者對宗教的態度是：“文字休拘儒、釋、玄，但能有補即真詮”（第40回）。在作者看來，宗教本身的分疏並不重要，凡屬真儒、真佛、真道，於世有補，即是“真解”“真詮”。凡假宗教誆民害世，無論其為儒、為佛、為道，都應在斥責嘲諷之列。這正是作者對待宗教的一種實用理性的態度。 ^[3] 

《後西遊記》對《西遊記》的模仿是顯而易見的：大到結構、人物，小到細節、道具，都有仿照原作的情形。原作以唐僧取經為全篇骨架，續書則在框架不變的情況下改換了人物。作者借淨壇使者豬八戒的嘴説出自己的構思：“今訪聖僧往西天求解，要我老弟兄三人，各尋個替代，以完成前邊功行。”於是便有了得孫悟空仙源靈派的孫小聖，得豬八戒精血所傳的豬一戒，得沙和尚衣缽傳授的小沙彌。這幾位“替代”不僅容貌酷似他們的先人，而且性格也得真傳。至於唐僧的“替代”，則更顯出作者竭力模仿原作的用心：因為唐僧玄奘歷史上實有其人，取經也是實有其事，作者就找到中唐名僧大僧作比附，身份相當，只是歷史上的大顛壓根兒就沒有西遊求解這回事。就故事情節而言，《後西遊記》讀來也有似曾相識之感，因為有的情節是原作的改編甚至翻版。如第九回小行者到龍宮索要龍馬，即取法原作中孫悟空到龍宮強索金箍櫸；過流沙河，情節處理與原作中過黑水河相似；取經人在生香村的遭遇，使人想起原作的“四聖試禪心”；二十七回的“真假唐半偈”，讀者也很容易看出它和原作的“真假美猴王”的淵源關係。有時作者則故意點破，和原作形成照應，藉此擴大作品的藝術容量。如過羅剎鬼國，牛魔王、鐵扇公主、玉面狐狸精等人物重新登場，而把這一場磨難的起因歸結為玉面狐狸精要報豬八戒的前世之仇；而第三十一回的六個妖賊，就是當年被孫悟空打死的六個剪徑毛賊還魂。 ^[5] 

在刻畫人物上，《後西遊記》較之《西遊記》，既有繼承，也有創新。唐半偈不像玄裝那樣懦弱而須固，具有唐半偈不像玄裝那樣懦弱而須固，具有虔誠的老衲風度；小行者有乃祖的智慧，剛強好勝，無所畏懼，卻又謙遜有慧，精細謹慎；豬一戒帶有乃父的遺風，好色貪財，卻對取經事業很忠誠。在語言上，《後西遊記》 樸實而有風趣。 ^[6] 

清人劉廷璣《在園雜誌》：“近來詞客稗官家，每見前人有書盛行於世，即襲其名，著為後書副之，取其易行，竟成習套。....如《西遊記》乃有《後西遊記》、《續西遊記》。《後西遊》雖不能比美於前，然嬉笑怒罵，皆成文章；若《續西遊》，則誠狗尾矣。”

近現代文學家魯迅《中國小説史略》：“後西遊記”的思想意趣“亦同”西遊”，而行文故事並遜。” ^[5] 

現存主要版本有清初本衙藏板本，藏大連圖書館；清乾隆四十八年（1783）金閶書業堂刊本，藏國家圖書館、上海辭書出版社；清乾隆五十八年（1793）金閶書業堂刊本，藏上海古籍出版社；清道光元年（1821）貴文堂刊本；清光緒二十年（1894）東尊書室石印本。1985 年春風文藝出版社“明末清初小説選刊”排印本衙藏板本，1985年台灣天一出版社“明清善本小説叢刊”、上海古籍出版社“古本小説集成”影印清乾隆五十八年金閭書業堂刊本，1989年北京寶文堂書店排印本。 ^[1]