南遊記

如來佛身邊的妙吉祥童子，因殺死獨火鬼王而忤如來被貶，如來賜給他五通和天眼，投胎為馬耳娘娘的兒子，名三眼靈光。長大後的三眼靈光出遊靈虛，因盜金槍，被紫微大帝困死在發曲珠內。又投胎在炎玄天王家，叫作三眼靈耀，師事妙樂天尊，卻又詐取其金刀，煉為金磚以作法寶。接着鬧了天宮瓊花會，自號華光，反出天宮。玄天上帝用北方壬辰水降服他，因怕玉帝怪罪，華光走往人間，託生在蕭家莊，仍叫華光。其神通廣大，與神魔屢戰立有功勳，玉帝赦其前罪。華光不知其母是魔鬼吉芝陀聖母，此時已被龍瑞王收押酆都，華光四處尋母，卻因失去金磚救母不便，欲騙取鳳凰山玉環聖母的寶塔，遂遇鐵扇公主，擒以為妻，又降諸妖，均所向披靡。華光仍思念母親，四處詢問，深入地府，又大鬧陰司。救出母親吉芝陀聖母，方知其為吃人的惡鬼。為使母親改邪歸正，不再吃人，又幻作齊天大聖模樣去偷王母娘娘的仙桃，遂與齊天大聖惡戰一場，不料卻被大聖的女兒月孛用骷髏骨擊死。火炎王光佛遂出面議和，華光得以死而復生，被如來收回靈山，皈依佛道。如來將因果奏呈玉帝，玉帝封華光為上善五顯靈官大帝，永鎮中界。 ^[1] 

（參考資料 ^[9]  ）

明朝時期，華光這位神祇在民間廣泛受到供奉，《西遊記》、《水滸傳》中都對其有提及。到了明末，餘象鬥蒐集有關華光的故事傳説，以其為藍本，敷衍整理出了《南遊記》這部小説，後成為四遊記之一。 ^[3] 

華光，原身為靈山弟子妙吉祥，本如來佛祖法堂前一盞油燈之燈花，乃火之精靈。因燒死獨火大王，被如來賜以五通及天眼，貶出靈山。先後投胎馬耳山、鬥牛宮、蕭家莊，以馬耳娘娘、赤須炎玄天王娘娘、吉芝陀聖母為母，名靈光、靈耀、華光。師妙樂天尊、火炎王光佛。鞭打玉帝太子、自稱天王、題反詩、二鬧天宮。數敗天兵。先後收降、勸善風火二判官、千里眼、順風耳、火漂將、烏龍大王、落石大仙諸妖，為民解難。盜北極紫微大帝鎮魔金槍、東海龍王聚寶珠、鳳凰山玉環娘娘金寶塔、玉帝仙桃。捉玉環娘娘之女鐵扇公主，結為夫妻。為救其母吉芝陀聖母，假太乙救苦天尊説法、闖東嶽、鬧陰司、三下酆都，救出其母后，為如來勸歸靈山。他不畏強權，敢於抗爭，愛護民眾，孝篤重情，神通廣大，然其性情急暴，不能容物，睚眥必報，亦時而損人利己。是一個具有強烈反抗精神和叛逆意識的英雄形象。 ^[2] 

《南遊記》所敍的故事荒誕不經、光怪陸離，書中的人物也多是神仙佛道、妖魔鬼怪，但儘管如此，虛幻的神魔世界卻處處隱含了作者對理想的追求，對黑暗的揭露與抨擊。

華光是作者精心塑造的英雄形象，他生就一副錚錚鐵骨，桀驁不訓，落拓不羈。投胎出世後不久，便能為父報仇，但最初表現他個性特徵的卻是妄自闖入紫微大帝靈虛後殿盜走金槍的情節。這種孩童式的好動頑劣，卻表現了他對於權貴禮法的蔑視態度。其反抗性就此已初露端倪。接着，瓊花會上，“他餚不慣金槍太子把花自插，將酒自飲”的醜行，亦不畏太子炙手可熱的權勢，責斥之餘叉性起怒鞭金槍太子，天宮為之震驚。反出天宮後，’又在中界縱橫馳騁，所向無敵，以致玉帝對他也無可奈何，先後二次對他赦罪措安，但華光並不因此而放棄自己行為的準則，約束自己的個性，為救母又大鬧東嶽，強闖陰司，三下酆都，下界亦為之鼎沸。至此，他不畏強權、衝破一切障礙的叛逆精神已得到充分的發展與體現。對於華光的這種叛逆精神，作者是持肯定態度的，讀者也是十分歡迎的。華光大鬧三界的情節，曲折地反映了封建時代廣大民眾的某種鬥爭心態。那小説中的天國地府、帝王貴胄，無不折射着現實生活中封建王朝、封建官僚的斑駁影像，華光不畏強權的叛逆精神，在一定意義土寄寓着勞動人民渴望掙脱鎖鏈、爭取自由的強烈要求。

除了與強權相抗，小説中還有許多地方是寫華光與妖魔鬼怪的鬥爭。這些妖魔鬼怪如風火二判官、順風耳、千里眼、火漂將、烏龍大王以及落石大仙等等，他們各據一方，或吃人無厭，要童男童女祭賽，或貪淫女色，殘害良家女子，作惡多端。與玉帝、太子之類相較，他們的強權色彩不濃，但行為卻十分邪惡，對於百姓是一種嚴重的威脅。華光一系列降妖伏魔、造福百姓的義舉，集中體現了廣大人民渴望剷除邪惡勢力的強烈願望，華光的文學形象也因此顯得更加可愛可親。除了對華光叛逆精神的謳歌，對他除惡行善的民本思想的肯定，這篇小説的積極意義還體現在貫穿作品始終的那種批判精神上。正是這種批判精神使作品思想達到了一定的深度。

首先表現在對以玉帝為代表的強權階級的揭露上，玉帝常常遇事不明、欺軟怕硬。瓊花會的風波中，他不責太子貪功驕橫之過，卻獨將華光削職問罪。後來，當天兵天將敵不過華光時，他無可奈何只好二次對華光赦罪招安。太子依仗玉帝的權勢，飛揚跋扈，任意胡為。而日官鄧化只因與華光比試輸了，便耿耿於懷，對後來削職的華光百般刁難，用心陷害，終於逼反華光。蜻蜓觀中的道士落石大仙，在觀中霸佔民女，謀財害命。作者將一個道士寫成了貪財戀色之徒，是有現實根據的，明末社會尚道風氣很盛。有些道士藉此殘害百姓，作惡多端。人民深受其苦。總之，作者通過對神佛道世界的描寫，曲折地反映了現實社會的黑暗，對於玉帝，太子以及道士等種種惡劣行跡的揭露寄寓了一定的批判精神，這在作者的時代是難能可貴的。 ^[4] 

《南遊記》一書受《西遊記》的影響甚多，華光形象可謂諸多民間傳奇人物之大雜燴，如敢於反抗天庭、甚至佛祖，又如下地獄尋母等等，乃是孫悟空、目連的拼合。至其神通廣大處，則更是多路神仙之融會貫通。除一般神仙手段而外，華光所擅長者有二：其一為三角金磚，如同孫悟空之金箍棒；其二是善於變化，卻與孫大聖不同，他是不斷投胎而使自身發生變化。

該書學《水滸傳》、《封神演義》、《三言二拍》等書處也不少，如題反詩，如肉球化生，如吃童男童女，如金磚打如來，如真假觀音，如鐵扇公主與定風丹，如齊天大聖與偷桃等等。甚至還有與更多的古代小説發生聯繫的片斷，如華光與公主打賭勝負都不吃虧一段來自《遊仙窟》，而華光與落石大仙、黃百姣一段又與“三言”之《勘皮靴單證二郎神》有些瓜葛，更有意味的是玄武大帝命火神華光吞下“聚水珠”，若反抗則唸咒語，七日內必死無疑，此種寫法，對後世武俠小説影響尤大。而且，這些極富世俗色彩和傳奇意味的片斷正是此書最精彩處。此書敍事描寫亦有佳處，如宋無忌與華光二人鬥智，計中計連着將計就計，寫來煞是好看；再如華光陰司尋母，與眾人爭執“一個”“兩個”，酷似舞台之插科打諢，十分生活化；還有齊天大聖有子女，又自稱“老齊”，偷桃時居然有關於“名節”的討論，如此描寫，更是令人忍俊不禁的幽默調侃。 ^[5] 

《南遊記》刊行後，應當是十分流行的。《南遊記》《北遊記》中輪迴轉世的套路被後代人加以利用，其中以修煉人物為主角，使其輪迴轉世，成為主要線索在後代作品中層出不窮。如《天妃娘媽傳》就是借鑑了《南遊記》《北遊記》的中大量的人物輪迴投胎的模式， 所刻畫的人物天妃，她本是北天妙極星君之女，她轉世下凡來除魔救世人。 ^[12] 

謝肇浙：《華光》小説則皆五行生剋之理，火之熾也，亦上天下地，莫之撲滅，而真武以水制之，始歸正道。 ^[6] 

孫一珍：《南遊記》是一部神奇色彩強烈的小説，它和《封神演義》、《西洋記》不同，沒有什麼歷史記載為依據，純系作者依據佛門傳説編織而成，基本上全為幻化、想象的情節。 ^[7] 

許覺民：不少情節可以看出對《西遊記》的借鑑、模仿乃至抄襲。小説充滿奇幻色彩，洋溢着濃厚的浪漫主義氣息。 ^[8] 

餘象鬥，字仰止，號三台山人。福建建安（今建甌）人。以刻戲曲、小説為生，先後刻《全漢志傳》、《三國傳評》、《東西演義》等小説，還編撰刻印了《南遊記》、《北遊記》兩部章回小説。它們與《東遊記》、《西遊記》並稱明代的“四遊記”。 ^[10]