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心史

鎖定
《心史》是元代南宋詩人鄭思肖所創作的一部作品集,其成書於景定元年(1260) 至鹹淳五年(1269)之間,是鄭思肖孤憤忠君、奇氣偉節、特立獨行精神的嘔心瀝血之作。《心史》以鐵盒封函,深埋在蘇州承天寺院內井中。因此,此書又被稱為《鐵函心史》或《井中心史》。 [1] 
《心史》詳細地記敍了蒙古滅金、滅宋的過程,記錄了南宋愛國者的英勇鬥爭和賣國者的種種醜行,並分析南宋滅亡的原因;介紹元世祖至正二十一年以前的蒙元歷史,如蒙族起源、大汗世系、朝廷政事等。 [1] 
《心史》中,貫穿了其憂國憂民的熱腸、眷念故國的深情、志在匡復的信念、傲然挺立的民族氣節。 [1] 
作品名稱
心史
作品別名
鐵函心史
井中心史
作    者
鄭思肖
創作年代
元代
文學體裁
作品集
字    數
約70000

心史內容簡介

明崇禎十三年刻本局部圖
明崇禎十三年刻本局部圖(2張)
《心史》一書,有《鹹淳集》一卷、《大義集》一卷、《中興集》二卷,皆各體詩歌,共二百五十首;《久久書》一卷、《雜文》一卷、《大義略敍》一卷,皆記宋亡時雜事。總共七卷。後附《自序》《自跋》盟言等五篇,以及《療病咒》一則。《心史》中的散文包括《久久書》、雜文一卷、《大義略敍》《後敍》十多篇文章,形式多樣。 [1] 
長篇敍事散文有《久久書》、《大義略敍》、《文丞相敍》、《古今正統大論》等。《久久書》(又名《前後臣子盟檄》)是鄭思肖渴望為朝廷出力,誓死恢復大宋江山,完成中興大業,泣血暫心寫成的奇文。 [1] 
《大義略敍》是《心史》中篇幅最長的散文,共一萬六千餘字,是鄭思肖根據當時的聞見寫成的,前半部分詳細地記敍了蒙古滅金、滅宋的過程,記錄了南宋愛國者的英勇鬥爭和賣國者的種種醜行,並分析南宋滅亡的原因;後半部分介紹元世祖至正二十一年以前的蒙元歷史,如蒙族起源、大汗世系、朝廷政事等。 [1] 
《大義略敍》、《文丞相敍》以及《德祐謝太皇北狩攢官議》、《文丞相贊並序》、《歐陽夢桂忠妾柔柔傳》、《祭大宋忠臣文》等,具有補正、考證史實的史料價值。此外,《書先君跋先著作叔翁行述後》《先君菊山翁傳》等, 是其記述家世之作;《一是居士傳》是其幽默自傳;《自戒》、《語戒》、《久論》、《犬德》、《論人辯》、《試筆漫語》等文,或藉以自況,或寄寓哲理;《南風堂記》 《三膜堂記》, 以虛構的堂屋名號來寓志; 《一愚説》《靜淨説》《呆懶道人凝雲小隱記》《夢遊玉真峯餐梅花記》等,表現的是神仙道家的內容,想象奇特。 [1] 

心史作品目錄

篇名
卷數
體裁
《鹹淳集》
一卷
詩歌
《大義集》
一卷
詩歌
《中興集
二卷
詩歌
《久久書》
一卷
雜書
《雜文》
一卷
雜書
《大義略敍》
一卷
雜書
後序
五篇

《療病咒》
一篇

註釋 [2] 

心史創作背景

鄭思肖出生於南宋末年,元兵壓境,眼看偏安一隅的南宋即將瓦解,元丞相伯顏入臨安,虜帝、後等北去;又聞元兵圍攻碉州,太傅張世傑戰敗,右丞相陸秀夫背幼帝沉海,十餘萬大軍皆殉節;又是久經兵荒馬亂,到處淚痕血污,哀鴻遍野,因此嘔心瀝血寫下《心史》,用鐵函沉存於井底,果得發現,則足以證其孤忠,以表其心志。 [3] 
其中,創作於景定元年(1260) 至鹹淳五年(1269)之間的作品頗多,但於離亂之際,所著詩文盡失之,鄭思肖憑記憶僅錄出五十首詩,題為《鹹淳集》,編為《心史》第一卷。德祐元年(1275)乙亥冬,至元至正二十年(1283)癸未,在此期間,元軍進攻江南,南宋滅亡,鄭思肖以泣血之心、悲憤之情,創作了大量的詩文,其詩作編為《大義集》一卷、《中興集》二卷,其文則編為《久久書》一卷、《雜文》一卷、《大義略敍》一卷,收入《心史》。 [1] 

心史作品鑑賞

心史主題思想

忠貞愛國
鄭思肖是忠貞的愛國者,其憂國憂民的熱腸、眷念故國的深情、志在匡復的信念、傲然挺立的民族氣節,貫穿於《心史》的詩歌作品中。德祐元年(1275) 乙亥冬,元軍攻陷鄭思肖寓居的蘇州,其後,他寫下了《德祐二年歲旦》二首,其一:“力不勝於膽,逢人空淚垂。一心中國夢,萬古下泉詩。日近望猶見,天高問豈知。朝朝向南拜,願睹漢旌旗。”其二:“有懷長不釋,一語一酸辛。此地暫胡馬,終身只宋民。讀書成底事?報國是何人?恥見干戈裏,荒城梅又春。”是鄭所南被廣為傳誦的詩作。這一題材的表現,這種情感的抒發,在《心史》的詩歌中多有呈現。 [1] 
抨擊暴行
鄭思肖的詩歌作品,還憤怒地抨擊、譴責了入侵者的暴行,深切地悲憫江南人民在戰亂中遭受的深重苦難。作於德祐乙亥十二月廿八日的《陷虜歌》(又名《斷頭歌》)開篇寫道:“德祐初年臘月二,逆臣叛我蘇城地。城外蕩蕩為丘墟,積骸飄血彌田裏。城中生靈氣如蟄,與賊為徒廿六日。”從中可以想見生靈塗炭的慘景。接着,詩人寫道:“蚩蚩橫目無所知,低面賣笑如相識。彼儒衣冠誰家子,靡然相從亦如此?不知平日讀何書,失節抱虎反矜喜!有粟可食不下咽,有頭可斷容我言。”則痛斥了失節賣身的卑鄙小人。《陷虜歌》的後面部分,抒發了秉持忠義氣節的決心,和對大宋仁君的期盼:“不忍我家,與國同休三百十六年。閲歷凡幾世,忠孝已相傳。足大宋地,首大宋天,身大宋衣,口大宋田。今棄我三十五歲父母玉成之身,一旦為氓受虜廛。我憶我父教我者,日夜滴血哭成顛。我有老母病老病,相依為命生餘生。欲死不得為孝子,欲生不得為忠臣。痛哉擗胸叫大宋,青青在上寧無聞!自古帝王行仁政,唯有我朝天子聖。老天高眼不昏花,盍拯下土蒼生命!忍令此賊態殺氣,顛倒上下亂綱紀!厥今帝怒行天刑,怒天下淨如洗。要荒仍歸禹疆土,四海草木沾新雨。應容隱者入深密,歲收芋慄供母食。對人有口不肯開,面仰虛空雙眼白。” [1] 
歌頌忠義
鄭思肖還以滿腔的熱情,歌頌忠君愛國、正氣凜然的英傑,為他們的不幸殉國而哀悼,寄託了詩人的飽含血淚的深情,如《和文丞相六歌》中,鄭思肖深情地讚頌當時的民族英雄文天祥:“我所思分文丞相,英風凜凜照穹壤!”在《五忠吟》,鄭思肖痛悼並歌詠為保衞潭州、揚州、常州壯烈死節的制置李公(帶)、丞相李公(庭芝)、察使姜公(才)、都統王公(安節),以及書於裙帶上日“誓不辱國,暫不辱身”,自經於虜館的隨駕內嬪某氏。鄭思肖還在詩作中歌頌了歷史上忠君愛國、守節不移的忠臣義士,如“不食周粟”的伯夷叔齊,如眷念故國、以死明志的屈原,如慷慨行刺秦王的荊軻,如申包胥諸葛亮陶淵明顏杲卿等等,以作為自己精神世界的激勵力量,以表明自己秉承優秀傳統的信念。 [1] 
禪道思想
南宋滅亡之後,鄭思肖在悲慟難遣、銷愁無計的情形下,也曾寄情於禪、道的宗教、神仙世界,尋找精神的棲息地,寫下了歌詠道教神仙世界的詩歌作品,如《醉鄉十二首》《醉鄉箴》《狂歌》《餐菊花歌》《二十礪五百字》等。 [1]  鄭思肖詩歌作品,表現為因其轉益多師而風格多樣,或深沉悲憤,或慷慨激昂,或狂放飄逸,並且因其關切時局、繫心社稷,多感時而作,故而有很強的紀實性。 [1] 

心史藝術特色

詩歌
鄭思肖的詩,語言質樸,沒有過分雕琢的痕跡。但就是在這平淡質樸的語言中,給我們帶來了極大的衝擊力。那樣一個頂天立地、毫不妥協、忠於故國的遺民形象呼之欲出,讓人動容,感人至深。正是作者不求詩句自佳,結果反而收到自佳的效果。鄭思肖也曾公開宣揚這種沒有規則的寫作規則。“我有詩一一編,率皆懇切辭。但寫肺腑苦,不求言語奇。矢口吐憤氣,焉知詩非詩。脆語剪風露,叨叨兒女痴。昂然大丈夫,以身佩安危。何時把杯酒, 大笑信雙眉!鄭思肖這種不為規則所困,直抒胸臆,不求自佳而自佳的創作方法,對後世的創作者來説,仍然有極大的借鑑價值。 [4] 
散文
《心史》中還有一些短文,如《一愚説》、《自戒》、《警終》、《語戒》等,皆言簡意深,發人警省。晚年的一些散文,仍寓有忠宋反元的民族感情,但已不如《心史》諸文那樣強烈。由於他“近中年,闖於仙;人晚境,遊於禪(《鄭所南先生文集.三教記序》),晚年的一些散文,頗有道、佛氣息。《答吳山人問遠遊觀地理書》和《送吳山人遠遊觀地理序》,在自然科學史上有所發現。 [5] 
《心史》善於敍事,語言簡潔。在《文水相敍》中,鄭思肖記敍了文天祥起兵勤王、出使元營談判、最後寧死不屈以身殉國的事蹟,對這位狀元丞相的鬥爭精神和凜然氣節,充滿了敬佩、讚頌之情。綜觀《心史》的散文,雖然取材廣泛,內容豐富, 但其主題之核心仍然是強烈的愛國忠君思想,褒忠臣貶奸佞的凜然大義,拳拳反正之心、錚錚民族氣節,有鮮明的遺民特色。 [1] 

心史後世影響

《心史》重見天日之時,正值明末,僅早於清兵入關、明朝滅亡的崇禎十七年甲申(1644)六年,大明江山風雨飄搖、大廈將傾,有如南宋在元軍進逼下危殆之境況。因此,《心史》被發現後,即受到明末愛國人士的熱烈歡迎,該書稿被多次刊印,吳縣陸坦、休寧汪駿聲,皆為刊行,對《心史》的序跋、題詠、品評者逾百人,在抗清鬥爭中起了很大鼓舞作用。 [1] 
《心史》常成為明清易代之際文人社集題詠的對象,顧夢遊《詠井中心史》自注雲:“社集黃海鶴先生千頃堂分賦。”知此次金陵千頃堂社集即以《心史》為分韻賦詩之題。清初東北流人的冰天詩社也有人提到此書,如孝濱詩曰:“《心史》未能藏古井新詩直欲問高旻。”當時文人之間的詩歌唱和也有以《心史》為內容的,錢肅樂與歸莊即為一例。《歸莊集》卷一《庚辰詩卷》有《讀鄭所南心史已成七十韻,後錢希聲明府以十律見示,複次韻得十章》,顧炎武提到:“昔此書初出,太倉守錢君肅樂賦詩二章,崑山歸生莊和之八章。”説明錢、歸唱和之作有其一定影響,至少顧本人是讀過他二人的作品的。社集題詠是促使《心史》廣泛流傳的重要渠道,文人唱和之詩的流傳則使《心史》的思想更為深人人心。清初,由於高壓政策的限制,《心史》的流傳受到一定影響。顧炎武又説:“變故之後,又多諱而不出,不見此書者三十餘年。”但儘管如此,遺民仍以較為隱蔽的方式進行傳閲。顧炎武在陝西富平朱氏處曾讀到此書,就是説明《心史》流傳之廣的一個例證。 [6] 

心史作品評價

明代藏書家黃居中:鐵畫裏遺編,入水水不沒。神物有護啊,一朝井中出。汲冢發周書,孔壁傳緗帙。地靈顯奇珍,天貺呈秘密。 [7] 
明代文學家張世偉:宋亡能以遺民矢滅虜之志者,如此公有幾哉! [7] 
明末清初文人錢謙益:死心《心史》,史成可死。死在天上,生在井底。 [7] 
明末詩僧讀徹:芝蘭不易秋來性,鐵石難移井底心。 [7] 
明代學者、復社領袖楊廷樞:苟讀此而不泣數行下者,必非忠孝人矣! [7] 
晚明文學家、史學家張岱:曾見《心史》意周密,藏之眢井鋼以錫。南狐字字抉風霜,明予世人供指摘。敢於龍門爭勝場,文非《國策》即《公羊》。 [7] 
明末清初文學家、史學家、藏書家陳弘緒:類皆春懷君父、扶植綱常、切齒於仇讎左衽之作。鏘然如刀劍夜鳴,愀然如鞞笳互作,嗚嗚然如隴水之悲激而寒蛩之哀號也。 [7] 
明末社會活動家、文學家劉城:所南一書,以錫鐵層函之,更沈井底,其謹嚴閥惜何如哉!痛之深,守之固,又不獨銘磨兜堅意也。 [7] 
明末詩人盧若騰:《鐵函心史》、《晞髮集》併為宇內真文字。 [7] 
清代文學家顧景星:四百年泉土中物,一旦赫然。讀者聞者、紳士婦女、賈傭牧豎,莫不悲涼感激,繼以撫膺泣下,歟咽無聲。嗟乎,孰使為是! [7] 
明末清初史學家潘檉章:他年正學新編出,函鐵千秋好護持。 [7] 
明末清初的學者、思想家、詩人呂留良:井中史在終難滅,壁裏書傳豈易湮! [7] 
明末清初學者、詩人屈大均:少陵以詩為史,所南以心為史。 [7] 
清代經學家、文學家洪亮吉:宋遺民鄭所南“翻海洗青天”.....吾至奇而理亦至足,遂為古今奇詞之冠! [7] 
清代經學家姚際恆:《心史》……鬱勃憤懣,自是一種逸民具至性者之筆,非可偽為也! [7] 
清代詩人孫原湘:地下忠魂若相見,一編《心史》話滄桑。蔣敦復:井中有心天水碧,心中有血井水紅。 [7] 
清代文史學家趙烈文:鄭所南《心史》……忠誠激發,實有萬死不變之節。 [7] 
清代詩人,外交家、政治家、教育家黃遵憲:滔滔海水日趨東,萬法從新要大同。後二十年言定驗,手書《心史》井函中。 [7] 
清代金石學家、文獻學家、收藏家葉昌熾:井中他日史,耿耿所南心。 [7] 
晚清學者、詩人、書法家沈曾植:長留《心史》映山河。 [7] 
近代愛國詩人許南英:艱難思肖藏《心史》,忠義文山照汗青。
康有為:所南遺筆歸泉路,鐵笛西台誰與聽。 [7] 
清末詩人易順鼎:餘眥盡枯寧有淚,此身雖在已無魂。鄭函幾日藏《心史》,管榻連年驗膝痕。 [7] 
晚清愛國詩人、教育家、抗日保台志士丘逢甲:冷抱千秋《心史》筆,待書《循吏傳》中人。 [7] 
近代政治家、思想家,維新派人士譚嗣同:忽必烈之虐也,鄭所南《心史》紀之。有茹痛數百年不敢言不敢紀者,不愈益悲乎! [7] 
近現代民主革命家、思想家、樸學大師章太炎:兄弟少小的時候.....讀鄭所南、王船山兩先生的書,全是那些保衞漢種的話,民族思想漸漸發達。 [7] 
近代佛學居士歐陽漸:鄭所南作《心史》……鏤肺肝,括肪髓,不得已而發乎文字之聲者,皆魂魄之所寄也。中國有百千萬億如是之聲,如之何其必亡也?中國有百千萬億如是之聲,如之何若存若亡而不一敷布也? [7] 
近現代戲曲理論家和教育家、詩詞曲作家吳梅:有《井中心史》稱同調,古今淚酒多少!餘嘉錫;此數百年來絕無僅有之書。 [7] 
近現代史學家呂思勉:其書語語沉痛,為民族主義放出萬丈的光焰。清朝的士夫讀之,不知自愧,反誣為偽造,真可謂全無心肝了。 [7] 
近現代書法家、哲學家、政治家馬敍倫:今讀《心史》者,尚欲為之泣數行下,況親操不律者乎!
近現代經學家錢玄同:看《心史》……字字血淚,言言沉痛,不覺亦觸起我民觀念。文字移人之力可謂大矣! [7] 
近現代詩人柳亞子:屈騷鄭史兩吟呻,紉取秋心事可珍。 [7] 
現代政治家蔣介石:友人贈我鄭所南先生之《心史》,如逢故友。此史為餘少在倭時最愛讀之書,促進我革命情緒不少也。 [7] 
近現代史學家陳寅恪:珍重承天井中水,人間惟此是安流。 [7] 
近代思想家、政治家、教育家,史學家和文學家梁啓超: 鳴呼《心史》!嗚呼《心史》!書萬卷,讀萬遍,超度全國人心,人於光明俊偉之域,乃所以援拯數千年國脈,以出於層雲霧霧之中。 [8] 
西南大學教授何宗美:此書浚井而得,為一奇;浚井而得不為他書而恰為宋代遺民鄭思肖之《心史》,復為一奇;藏於古井三百五十多年,卻“楮墨如新”,真可謂“天地鬼神不能違,雲霧不能翳,風不能動,水不能濕,火不能然,金不能割,土不能塞,木不能蔽,萬萬無能壞之者”,此又一奇;此書字字句句“眷懷君父、扶植綱常、切齒於仇讎左班”不説,而且書中還有“我知我《久久書》必開大明之天”國的“似符若讖”圓之語,更是奇之又奇。 [6] 

心史作品爭議

心史明“偽書”説

《心史》刻行後約四五十年,開始有質疑該書為“偽作”、“後人假託”的説法。至清乾隆間編修《四庫全書總目》稱:“文詞皆蹇澀難通,紀事亦多與史不合。如雜文卷中於魏徵避仁宗諱作‘證’,而李覯則不避高宗諱。又記蒲壽庚作‘蒲受耕’。原本果思肖親書,不應錯漏至此。其載二王海上事,謂少保張世傑奉祥興皇帝奔遁,或傳今駐軍離裏。衞王溺海,當時國史野乘所記皆同,思肖尤不宜為此無稽之談。此必明末好異之徒,作此以欺世,而故為眩亂其詞者。徐乾學《通鑑後編考異》以為海鹽姚士類所偽託,其言必有所據也。”力主該書乃好異之徒,作以欺世。 [1] 

心史非“偽作”説

近代以來,許多學者認為《心史》並非偽作。梁啓超讀《心史》,每盡一篇輒熱血“騰躍一度”,他説:“此書一日在天壤,則先生之精神與中國永無盡也。”史學家顧頡剛在抗戰期間專門寫了《鄭思肖心史孤忠》的文章,以激勵全民的抗戰決心。鄭振鐸先生作《跋心史》一文,説:“思肖生於亡國之痛,故持民族觀念至堅,主夷夏之防至嚴,一字一語,均含血淚。” “心煩意亂,語重情迫,更豈是作偽欺世之文?”《心史》決非偽書也。”餘嘉錫更力駁清人之非,認為《心史》乃鄭思肖所作,確鑿可信。 [1] 

心史版本信息

心史重見天日

鄭思肖於南宋亡國之後,寫就《心史》,以鐵盒封函,書外封曰:“大宋世界無窮無極,《大宋鐵函經》,德祐九年佛生日封此書,出日一切皆吉。”內書曰:“大宋孤臣鄭思肖百拜封。”他封好藏有《心史》的“鐵函後,將其深埋在蘇州承天寺院內井中。經過近三百五十年之後,明末崇禎十一年(1638), 因承天寺僧偶然疏浚井,《心史》才得以重見天日。 [1] 

心史版本歷史

《心史》書序 《心史》書序
元代刻本。《心史》以鐵函藏之井中。其元本在陸孝廉履長處,予(王念孫)曾親見之。所言皆宋末元初事。詩文硃筆圈點。 [9] 
明清刻本。書發現於崇禎十一年十一月八日,為承天寺僧達始所獲,文從簡得之於達始,陸嘉穎索鈔於文從簡,鈔本開始流傳。陸嘉穎初欲刻印此書,但苦於無資,便由張劭、 丘民瞻二人呈之應天巡撫張國維,得其“捐俸繡梓”,於崇禎十三年正月刻成此書。同年,有新安汪駿聲重刻本行世。唐王隆武元年(順治二年),福建另有鄭所南、謝翱二先生《鐵函心史》《晞髮集》合刻本。再加各種鈔本,該書在明末清初特別是在遺民之中流傳極為廣泛。 [9]  [6] 
《心史》自明末崇禎年間被發現後即被刊刻、流傳,版本眾多;而現代的版本,則有陳福康點校的《鄭思肖集》(上海古籍出版社1991年版),此書收錄了包括《心史》在內的鄭思肖傳世作品。 [1] 

心史作者簡介

鄭思肖(1241—1318), 字憶翁,號所南,又自稱菊山後人、景定詩人、三外野人、三外老夫等。宋末詩人、畫家。福建連江人。鄭思肖年少時秉承父學,明忠孝廉義。曾以太學上舍生應博學鴻詞試。當元軍南下時,鄭思肖到臨安(杭州)叩闕上書,獻抵禦之策,未被採納。宋亡後,鄭思肖學習伯夷、叔齊不食周粟的精神,不臣服蒙元的統治,自稱“孤臣”,客居吳下,浪跡於吳中名山、道觀、禪院,寫下大量的詩歌作品。七十八歲時病重,自覺不起,囑其友人唐東嶼為畫一牌位曰“大宋不忠不孝鄭思肖”,語訖而卒。鄭思肖的著作,《四庫全書總目·心史》稱:“思肖有《題畫詩》、《錦錢集》及所著雜文並附載其父震《菊山清雋集》後,已著於錄。”後人編為《鄭所南先生文集》、《所南翁一百二十圖詩集》等。而使鄭思肖於後世產生重大影響的,則是他所著的奇書——《心史》 七卷。 [1] 
參考資料
  • 1.    福建省炎黃文化研究會、福建省文學藝術界聯合會、何少川.閩人要籍評鑑 上:海峽文藝出版社,2016:199-204
  • 2.    (宋)鄭思肖:《心史》(明崇禎十三年刻本)
  • 3.    連江縣文化館:連江歷代詩詞賞析(青芝文學報叢書) . 1993, 43.
  • 4.    蓋建民. 開拓者的足跡 卿希泰先生八十壽辰紀念文集[M].巴蜀書社,2010 ,538.
  • 5.    漆緒邦主編. 中國散文通史 增訂本 中[M].首都師範大學出版社,2014 ,568.
  • 6.    何宗美.明末清初文人結社研究:中華書局,2016 :249-253
  • 7.    李懷亮,王永.中華經典海外傳播 首屆國際學術研討會論文集:光明日報出版社,2016 :72-80
  • 8.    梁啓超.民國文化名家經典書館 梁啓超經典 :當代世界出版社,2016:251
  • 9.    山右歷史文化研究院.山右叢書初編12:上海古籍出版社, 2014 :114