三藏取經

曾有人認為“今存傀儡戲清代抄本《三藏取經》當是明代寫本的一個傳抄本或轉抄本”，“是目前閩南地區所發現的最具原始形態的取經故事。”但如果把考察的對象還原為“故事”，用“生成”替換“創作”，用“傳播”取代“搬演”，更多着眼於故事形態演化的歷史階段，而非傳抄謄錄的時間的話，那麼，該劇的生成年代極有可能要早於明代，它似與“目連總簿”的《目連救母》一樣，應是在宋元時期生成與傳播的。 ^[1] 

全劇23出，原無標目出目，是藝人根據劇情和出場自成的段落分出，可演兩個夜場，一個日場。目次如下：

見佛祖；坐井猴；派數；收猴；收馬；收二郎；收豬；蜘蛛悶；收蜘蛛；報凶訊；收三聖；登仙閣；遇公孫；收大蛇；隔柴渡；天宮會；討和尚；收赤面；八輪嘆；收八輪；見大佛；降佛旨；封賜。

主要人物（按出場順序排列）包括取經團隊：三藏、孫悟空（齊天大聖）、二郎神、豬（朱）八戒、深沙神（白馬）；神佛集團：觀音、善才、土地、諸天、寒山、拾得、龍王、李天王（毗沙門天王）、揭諦、摩家四將、釋迦文佛、金剛；妖魔集團：蜘蛛精、三聖（羅託、羅侯、羅獨）、大蛇精、赤面鬼、八輪聖母；凡人包括李世民、長孫無忌、黃公等。由上述人物簡單排列即可知，故事情節、框架相對簡單。現將劇情簡述如下：

開場，三藏自報家門，自述姓陳名玄英，父親陳光蕊賜進士出身，去南陽赴任，遇水賊劉洪、李彪，被害，母親忍辱從賊，產子，滿月拋江，被救，蟠桃寺出家。唐王做僧會，拜為齋主，又認為義子，法號三藏太子，發願西天取經。觀音指路，賜寶絛、金箍、錫杖、缽盂、芒鞋，前途去救齊天大聖一同西行。

齊天大聖姓孫名悟空，兄弟十一人，號十一曜星君，居花果山水簾洞。入天宮偷食王母蟠桃十二顆，老君仙丹三缽，飲御酒三千甕。被玉皇差二郎神、三太子、托塔天王率天兵擒拿，八卦爐中煉成火眼金睛。逃出丹爐，被釋迦佛五指山壓住，禁於幽州野馬橋下萬丈花閃琉璃井。

長孫無忌奉旨，蟠桃寺安排齋筵為三藏餞行。三藏前途至九品無船江，善才奉觀音佛旨播起蓮花渡江。土地引至琉璃井邊，以絲絛救出齊天大聖，與其摩頂受戒，戴上金箍，稱作行者。行者反悔，回花果山。三藏念動催箍咒催返。

黑沙洞深沙神食人無算，此番攝走三藏。行者與戰，道出行者根底——鐵色獼猴，一怕火，二怕水。行者被火燒敗，求見南海佛祖觀音。觀音誘深沙神捧起缽盂，以缽盂罩住其身，罰變身白馬同行取經。

二郎神因天津橋頭戲弄傳言玉女，受罰。觀音求情，貶至灌口山鎮守。見三藏師徒，發願同赴極樂。

豬八戒鎮守嵩山（豬屎山），被行者收伏，願同往西天，三藏為之改名“朱”八戒。

華山地養夫人蜘蛛精變作婦人，半身土上，半身土下，向三藏師徒呼救。自稱因做錯事，為丈夫所埋。三藏命行者撥土救人。蜘蛛精伺機攝走三藏，欲強行成婚，行者尋至，打死蜘蛛精。

蜘蛛精三個哥哥羅託、羅獨、羅侯，號稱三聖，鎮守窩山。羅託生日慶壽，小鬼來報蜘蛛精死訊。三聖怒攝三藏。

行者等與戰難勝，三筋斗雲駕往南海見觀音佛。（下缺）

登仙閣（地名）有大仙十分靈通，每歲要受童男祭獻，否則降災。有祖孫二人相依為命，當年輪值，恰遇三藏師徒。三藏勸大仙未果，行者打死大仙，原為大蛇精。着人拆毀宮殿。

天台山方廣寺寒山、拾得二仙隔柴渡化橋渡三藏，山崩橋斷，三藏跌入江中，為龍王所救，送上天台山。仙童前請赴天王萬壽面，一賀壽辰，二賀哪吒太子再出世。

毗沙門宮李天王安排齋筵，請五百尊者赴會。獻仙桃。仙童稟報：五百條手帕分五百羅漢，尚剩一條，無人收領。長老揭破前因：因第三位尊者金禪羅漢（三藏前身），當日私赴燈果會，佛罰歷三十六劫磨難。請入宮中賜酒三杯，三藏大醉不醒。

行者、二郎打上方廣寺討人，如來説出三藏大醉天王宮。二郎推行者前去天宮要人。行者憶當初鬧天宮偷食事，二郎憶戲玉女事，互相推諉，不敢前往。只得喚出揭諦扶三藏出天宮。

嵩山李長者名德，有女金玉，年方十八，為妖赤面鬼迷亂。三藏師徒借宿，悟空入女房中降妖，妖怪吐火逃脱。後從土地處探得妖怪底裏，變作李金玉誘惑妖怪。妖怪自稱本是樵夫，因見燈燈佛將珠放在三寶石上，坐閉目禪，被他吞落腹中。悟空騙妖怪吐出寶珠，伺機吞下，將妖怪擒住，以三昧火燒煉。

八輪聖母姐妹八人（金輪、銀輪、銅輪、鐵輪、錫輪、風輪、火輪、車輪），思量婚配。攝去三藏，行者尋師。罰八輪變八位飛仙，飛去西天雷音寺，報知信息。

師徒見佛，賜經一藏、文一藏、律一藏，差八金剛、四菩薩送歸蟠桃寺。

至唐市，跪念《心經》全文。唸誦佛號。佛旨封三藏為賓頭羅漢尊者、齊天封為虛空大聖、樹生太子業龍、如來（衍文？）、灌口二郎各封靈通大帝。朱八戒、深沙神及琉璃諸位等，各賜成佛。唐王李世民封三藏為大法真經大禪師。 ^[1] 

此戲與目今所見各本西遊故事，尤其是隸屬於百回本譜系者有諸多不同。雖然故事的整體流程大致相近而略簡，但不論取經團隊成員、神佛，還是各路妖精都有各自與常見故事系統不同的演繹。總體看來，後來百回本的許多橋段似乎都能從中找到影子，而這正符合原生西遊故事早期發育階段的形態特徵，即一個單元故事中，包含後來多個單元故事的元素。此戲的素材、情節來源多取自《大唐三藏取經詩話》乃至其他宋元雜劇，雜取種種，合成一個，但恰恰與後來的百回本相去霄壤。所以它的出現應遠在百回本之前，屬宋元時期民間流傳西遊故事系統。 ^[1] 

因它是民間藝人的口頭創作，難免方言俚語入曲。民間藝人重戲輕文的傾向造成了現存文本的粗糙駁雜，雅俗交錯。但所有這些恰説明其早期流傳的原生形態，未經過文人的加工打磨。因為後出轉精，古樸的、稚拙的藝術特質往往只有在早期藝術形態中才得以留存。這一點從其所用曲牌亦可見一斑。《三藏取經》所用音樂曲牌，殘存了大量宋元戲文的遺制。泉州傀儡戲《三藏取經》應出現在《大唐三藏取經詩話》之後，與楊景賢《西遊記》雜劇等同時或更早，是宋元間流傳的“南系”西遊故事的階段性標誌。其獨特價值之一，在於呈現了楊景賢《西遊記》雜劇之外的又一套獨具面貌的西遊戲，一南一北，既自成系統，又有互滲，可互為補充。作為《西遊記》成書的特定階段產物，該劇整合了宋元間流傳的西遊故事，又因主要於中下層流通渠道傳播，故事形態的惰性較大，故而保存了大量的宋元舊貌。尤其值得我們注意的是，此戲已形成了完整的取經體系。 ^[1]