本词条缺少概述图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来编辑吧！泉州傀儡戏《三藏取经》为清抄本，是民间傀儡戏班的舞台演出脚本。这种抄本称作“傀儡簿”，因傀儡艺人学戏是靠师父口传心授，而非纸上功夫，其作用是供演出前演师浏览（俗称“走簿”），以及演出时挂在前台作为提示，与古今剧作家编写的用以阅读和排练的正规文学剧本有所区别。 [1]
- 中文名
- 三藏取经
- 类 型
- 泉州傀儡戏
历史渊源
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曾有人认为“今存傀儡戏清代抄本《三藏取经》当是明代写本的一个传抄本或转抄本”，“是目前闽南地区所发记套陵现的最具原始形态的取经故事。”但如果把考察的对象还原为“故事”，用“生成”替换“创作”，用“传播”取代“搬演”，更多着眼于故事形态演化的历史阶段，而非传抄誊录的时间的话，那么，该剧的生成年代极有可能要早于明代，它似与“目连总簿”的《目连救母》一样，应是在宋元时期生成与传播的。 [1]
主要内容
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全剧23出，原无标目出目，是艺人根据剧情和出场自成的段落分出，可演两个夜场，一个日场。目次如下：
见佛祖；坐井猴；派数；收猴；收马；收二郎；收猪；蜘蛛闷；收蜘蛛；报凶讯；收三圣；登仙阁；遇公孙；收大蛇；隔柴渡；天宫会；讨和尚；收赤面；八轮叹；收八轮；见大佛；降佛旨；封赐。
主要人物（按出场顺序排列）包括取经团队：三藏、孙悟空（齐天大圣）、二郎神、猪（朱）八戒、深沙神（白马）；神佛集团：观音、善才、土地、诸天、寒山、拾得、龙王、李天王（毗沙门天王）、揭谛、摩家四将、释迦文佛、金刚；妖魔集团：蜘蛛精、三圣（罗托、罗侯、罗独）、大蛇精、赤面鬼、八轮圣母；凡人包括李世民、长孙无忌、黄公等。由上述人物简单排列即可知，故事情节、框架相对简单。现将剧情简述如下：
开场，三藏自报家门，自述姓陈名玄英，父亲陈光蕊赐进士出身，去南阳赴任，遇水贼刘洪、李彪，被害，母亲忍辱从贼，产子，满月抛江，被救，蟠桃寺出家。唐王做僧会，拜为斋主，又认为义子，法号三藏太子，发愿西天取经。观音指路，赐宝绦、金箍、锡杖、钵盂、芒鞋，前途去救齐天大圣一同西行。
齐天大圣姓孙名悟空，兄弟十一人，号十一曜星君，居花果山水帘洞。入天宫偷食王母蟠桃十二颗，老君仙丹三钵，饮御酒三千瓮。被玉皇差二郎神、三太子、托塔天王率天兵擒拿，八卦炉中炼成火眼金睛。逃出丹炉，被释迦佛五指山压住，禁于幽州野马桥下万丈花闪琉璃井。
长孙无忌奉旨，蟠桃寺安排斋筵为三藏饯行。三藏前途至九品无船江，善才奉观音佛旨播起莲花渡江。土地引至琉璃井边，以丝绦救出齐天大圣，与其摩顶受戒，戴上金箍，称作行者。行者反悔，回花果山。三藏念动催箍咒催返。
黑沙洞深沙神食人无算，此番摄走三藏。行者与战，道出行者根底——铁色猕猴，一怕火，二怕水。行者被火烧败，求见南海佛祖观音。观音诱深沙神捧起钵盂，以钵盂罩住其身，罚变身白马同行取经。
二郎神因天津桥头戏弄传言玉女，受罚。观音求情，贬至灌口山镇守。见三藏师徒，发愿同赴极乐。
猪八戒镇守嵩山（猪屎山），被行者收伏，愿同往西天，三藏为之改名“朱”八戒。
华山地养夫人蜘蛛精变作妇人，半身土上，半身土下，向三藏师徒呼救。自称因做错事，为丈夫所埋。三藏命行者拨土救人。蜘蛛精伺机摄走三藏，欲强行成婚，行者寻至，打死蜘蛛精。
蜘蛛精三个哥哥罗托、罗独、罗侯，号称三圣，镇守窝山。罗托生日庆寿，小鬼来报蜘蛛精死讯。三圣怒摄三藏。
行者等与战难胜，三筋斗云驾往南海见观音佛。（下缺）
登仙阁（地名）有大仙十分灵通，每岁要受童男祭献，否则降灾。有祖孙二人相依为命，当年轮值，恰遇三藏师徒。三藏劝大仙未果，行者打死大仙，原为大蛇精。着人拆毁宫殿。
天台山方广寺寒山、拾得二仙隔柴渡化桥渡三藏，山崩桥断，三藏跌入江中，为龙王所救，送上天台山。仙童前请赴天王万寿面，一贺寿辰，二贺哪吒太子再出世。
毗沙门宫李天王安排斋筵，请五百尊者赴会。献仙桃。仙童禀报：五百条手帕分五百罗汉，尚剩一条，无人收领。长老揭破前因：因第三位尊者金禅罗汉（三藏前身），当日私赴灯果会，佛罚历三十六劫磨难。请入宫中赐酒三杯，三藏大醉不醒。
行者、二郎打上方广寺讨人，如来说出三藏大醉天王宫。二郎推行者前去天宫要人。行者忆当初闹天宫偷食事，二郎忆戏玉女事，互相推诿，不敢前往。只得唤出揭谛扶三藏出天宫。
嵩山李长者名德，有女金玉，年方十八，为妖赤面鬼迷乱。三藏师徒借宿，悟空入女房中降妖，妖怪吐火逃脱。后从土地处探得妖怪底里，变作李金玉诱惑妖怪。妖怪自称本是樵夫，因见灯灯佛将珠放在三宝石上，坐闭目禅，被他吞落腹中。悟空骗妖怪吐出宝珠，伺机吞下，将妖怪擒住，以三昧火烧炼。
八轮圣母姐妹八人（金轮、银轮、铜轮、铁轮、锡轮、风轮、火轮、车轮），思量婚配。摄去三藏，行者寻师。罚八轮变八位飞仙，飞去西天雷音寺，报知信息。
师徒见佛，赐经一藏、文一藏、律一藏，差八金刚、四菩萨送归蟠桃寺。
至唐市，跪念《心经》全文。念诵佛号。佛旨封三藏为宾头罗汉尊者、齐天封为虚空大圣、树生太子业龙、如来（衍文？）、灌口二郎各封灵通大帝。朱八戒、深沙神及琉璃诸位等，各赐成佛。唐王李世民封三藏为大法真经大禅师。 [1]
价值意义
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此戏与目今所见各本西游故事，尤其是隶属于百回本谱系者有诸多不同。虽然故事的整体流程大致相近而略简，但不论取经团队成员、神佛，还是各路妖精都有各自与常见故事系统不同的演绎。总体看来，后来百回本的许多桥段似乎都能从中找到影子，而这正符合原生西游故事早期发育阶段的形态特征，即一个单元故事中，包含后来多个单元故事的元素。此戏的素材、情节来源多取自《大唐三藏取经诗话》乃至其他宋元杂剧，杂取种种，合成一个，但恰恰与后来的百回本相去霄壤。所以它的出现应远在百回本之前，属宋元时期民间流传西游故事系统。 [1]
因它是民间艺人的口头创作，难免方言俚语入曲。民间艺人重戏轻文的倾向造成了现存文本的粗糙驳杂，雅俗交错。但所有这些恰说明其早期流传的原生形态，未经过文人的加工打磨。因为后出转精，古朴的、稚拙的艺术特质往往只有在早期艺术形态中才得以留存。这一点从其所用曲牌亦可见一斑。《三藏取经》所用音乐曲牌，残存了大量宋元戏文的遗制。泉州傀儡戏《三藏取经》应出现在《大唐三藏取经诗话》之后，与杨景贤《西游记》杂剧等同时或更早，是宋元间流传的“南系”西游故事的阶段性标志。其独特价值之一，在于呈现了杨景贤《西游记》杂剧之外的又一套独具面貌的西游戏，一南一北，既自成系统，又有互渗，可互为补充。作为《西游记》成书的特定阶段产物，该剧整合了宋元间流传的西游故事，又因主要于中下层流通渠道传播，故事形态的惰性较大，故而保存了大量的宋元旧貌。尤其值得我们注意的是，此戏已形成了完整的取经体系。 [1]
