木吒

後秦時期高僧鳩摩羅什翻譯的《梵網經》記載：“爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上覺，初結菩薩波羅提木叉。” ^[63]  鳩摩羅什所譯的教誡經《佛遺教經》也記載：“汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉（戒）。” ^[155]  佛陀耶舍、竺佛念翻譯的《四分律藏》亦記載：“不知波羅提木叉……不具持波羅提木叉。” ^[16] 

淨影慧遠的《大乘義章》記載：“言毗尼者，名別有四：一曰毗尼，二名木叉，三曰屍羅，四名為律。” ^[61] 

佛陀什《五分律·卷十八》記載：“波羅提木叉者，以此戒防護諸根，增長善法，於諸善法最為初門故，名為波羅提木叉。” ^[156] 

彥悰《大慈恩寺三藏法師傳·卷二》中記載過一位以“木叉”為名號的小乘學僧“木叉鞠多（Mokshagupta）”，是唐代龜茲國的高僧，被龜茲人譽為“大德者也”。 ^[154] 

北宋·錢易《南部新書·卷九》記載：“佛答阿難，吾滅度後，以波羅提木叉為師。” ^[175]  北宋·蔡僚《鐵圍山叢談·卷五》記載：“時泗州僧伽大士忽視於大內明堂頂雲龍之上，凝立空中，風飄飄然吹衣為動，傍侍惠岸、木叉皆在焉。” ^[2]  南宋·陸游《老學庵筆記·卷三》記載：“徽宗南幸，還至泗州僧伽塔下，問主僧曰：‘僧伽傍，白衣持錫杖者何人？’對曰：‘是名木義（木叉），蓋僧伽行者。’” ^[163]  贊寧《宋高僧傳·一八卷·唐泗州普光王寺僧伽傳》中記載木叉是唐代沙彌僧伽大士的三個徒弟之一：“景龍四年（710），泗州普光王寺僧伽寂，中宗敕恩度弟子三人，即慧岸、慧儼、木叉，各賜衣盂，令嗣香火。” ^{[3]  [4]}  （後來明代小説《西遊記》中則稱惠岸即木叉，且是觀音大士之徒）， ^[20]  因僧伽在宋代民間傳説與後世典籍中被視為“觀音的化身”， ^{[2]  [73]  [160]}  加上後來“惠岸”和“木叉”融合為一人 ^{[84]  [5]}  （並且惠岸充當法名， ^[20]  木叉則充當俗名 ^[23]  ），而僧伽的這兩個徒弟（合併後）在文學作品中也就順理成章身為觀音的徒弟（古書中記載僧伽是觀音化身， ^[84]  因此導致後來的古書直呼僧伽的徒弟就是觀音的徒弟）。 ^[5] 

起初“木叉”與“惠岸”（原寫作“慧岸” ^[3]  ）是兩個獨立的人物，二者同為高僧“僧伽”的徒弟， ^[4]  後世朝代的文獻將兩人合二為一，誤傳成了同一個人，並且稱為“惠岸木叉” ^[5]  （惠岸和木叉徹底互相綁定大致是從明代文學《西遊記》開始， ^[20]  而後受到《封神演義》所影響，封神作者（傳為許仲琳、陳仲琳， ^[164]  一説李雲翔、陸西星 ^[109]  ）改“叉”為“吒”，加上《封神演義》這部小説的名氣從明代開始日漸增大，“木吒”就替代了“木叉”成為了更具代表性的名稱， ^[30]  並被後世多部文獻作品所採用，如《張三丰先生全集》 ^[45]  《續濟公傳》 ^[51]  《昇平寶筏》 ^[74]  《清稗類鈔》等 ^[52]  ；與此同時，一些清代文學作品亦沿用了“惠岸是木叉”一説，如《西遊真詮》 ^[82]  《西遊原旨》 ^[170]  《新説西遊記》等 ^{[169]  [171]}  ）。

“木吒”一名由“木叉”演化而成， ^[57]  而“木叉”一詞源於梵語“pratimoksa”， ^{[55]  [56]}  漢語的音譯全稱即是“波羅提木叉” ^[53]  （意譯則是“解脱” ^[54]  ），後簡稱“木叉” ^[55]  （同時也是佛教術語中的詞彙，為佛教的三種戒律之一 ^[53]  ）。

宋代的道門經文咒語中也有“木吒”一詞，如宋人陶弘景《太上赤文洞神三籙·五方神咒》中記載：“木吒敕東方大金頂自在輪王，火吒敕唵南方大金頂自在輪王，水吒敕北方大金頂自在輪王，金吒敕唵西方大金頂自在輪王，土吒敕唵中央大金頂自在輪王。”（木吒、金吒和“五行”確實有關） ^[6]  ；道經《黃帝太一八門逆順生死訣》也記載：“奉請東方大金頂自在輪王神印木吒敕。”（收錄於《正統道藏·洞玄部》） ^[7] 

脱脱《宋史》記載：“四年，遣使李木吒哆來貢。” ^[8]  無名氏《三教源流搜神大全·七卷·那叱太子》記載：“母素知夫人生下長子金叱，次木叱，帥三胎那叱。”（此“木叱”即“木吒”）； ^{[9]  [29]}  鍾嗣成的《錄鬼簿》捲上記載了高文秀寫過雜劇《木叉行者降妖怪 泗州大聖鎖水母》中稱木叉協助觀音化身的僧伽，降伏了水怪“泗州水母”（即無支祁， ^[150]  孫悟空的姐姐， ^[151]  一説是妹妹 ^[152]  ）的故事，原書已遺失。 ^{[10]  [11]  [12]}  無名氏所編的道經《道法會元·卷一百十六》記載：“攝社令役使社令不得稽停哩木吒。” ^[13]  楊景賢《西遊記雜劇·第七齣·木叉售馬》記載：“‘傳吾法旨，著木叉行者化作一個賣馬的客商，送了龍君與唐僧護經’ ^[14]  ……木叉雲：‘我非凡人，乃觀音佛上足徒弟木叉的便是。’”（本書中木叉是唐僧的十方保官之一）； ^{[160]  [166]}  無名氏編撰遺存的話本殘文《西遊記平話》註文記載：“天王遣太子木叉與大力鬼往請二郎神，領神兵圍花果山。”（收錄於朝鮮古籍《樸通事諺解》） ^{[15]  [72]} 

西大午辰走人《南海觀世音菩薩出身修行傳·二十三回》記載：“即差李天王統兵剿滅，妙善帶天王第二子木吒太子一同督戰，不得有違。” ^[172]  吳承恩《西遊記·第六回》記載：“與大徒弟惠岸行者……‘我乃李天王二太子木叉，南海觀音大徒弟惠岸，特來打探軍情’ ^[43]  ……‘木叉道：“吾乃李天王第二太子木叉，今在觀音菩薩寶座前為徒弟護教，法名惠岸是也。’”（此時“慧岸” ^[3]  已寫作“惠岸”，且與木叉合成一人，為托塔天王的二兒子、 ^[20]  觀音大士的大弟子）； ^[43]  朱鼎臣《唐三藏西遊釋厄傳》記載：“木叉道：‘我是托塔天王二太子木叉惠岸行者，今保我師父往東土尋取經人去。’” ^[174]  李雲翔《封神演義·第十四回》記載：“見一道童，頂著䯼巾，道袍大袖，麻履絲絛，來者乃九宮山白鶴洞普賢真人徒弟木吒是也。” ^[21]  董説《西遊補》記載：“唐僧領了菩薩法旨，收了徒弟，送上木叉不題。” ^[168]  沈達觀《紫柏尊者全集》記載：“不知波羅提木叉是何骨董。” ^[17]  類書文集《永樂大典·卷一四一二五》記載：“水母降魔明覺巾，木叉手裏借來親。” ^[18]  朝鮮史料《象村稿·卷之三十三》記載：“波羅提木叉。” ^[19] 

明代神魔小説《西遊記》中，木叉作為觀音身邊一個儀態英武的“護法行者”； ^{[20]  [26]}  “行者”在佛教裏是一種用來護法的和尚，形象比較威嚴 ^[44]  （《水滸傳》對行者的外表描寫較詳細，如第三十一回中記載：“武松依前穿了行者的衣裳，帶上鐵戒箍，掛了人頂骨數珠，跨了兩口戒刀，收拾了包裹，拴在腰裏。” ^[42]  ）；但由於另一本明代小説《封神演義》的出現，“手持吳鈎劍的道童版木吒形象”更具影響力，直接頂替了《西遊記》之中木叉的名字、形象和兵器， ^[21]  唯獨不變的自身典型特徵也只有輩分，在兩本小説中他都是排行老二，是金吒的二弟，哪吒的二哥。 ^{[20]  [30]} 

並且在《西遊記》裏，紫竹林一行人的團隊中，木叉的地位是僅次於觀音的存在，觀音座下親傳的首席弟子（正式弟子）就是木叉，在《西遊記·第六回》原文中，不論是旁白側寫還是木叉本人與角色間的對白，都表示木叉自己是觀音菩薩的“大徒弟”； ^[43]  《西遊記·四十二回》中亦寫有一句：“乃菩薩親傳授的徒弟，不離左右，稱為護法惠岸行者。” ^[23] 

《張三丰先生全集》記載：“㗳哩㖿，嚤哩耶，金吒木吒咜喃㖿，唵。”（收入《道藏緝要》）； ^[45]  《九皇新經註解·卷二》的記載中也稱：“㗳哩㖿，嚤哩㖿，金吒木吒咜喃㖿，唵似我也。” ^[48]  《無明羅剎集》記載：“能使庵木吒婆羅門生大恐怖；能止息屍羅匐婆羅門大智之想。” ^[49]  《水斗》記載：“又見那勾、陳騰蛇，黃旖豹尾，金吒、木吒、哪吒三太子……帶領着小鬼與判官。” ^[50]  《續濟公傳》記載：“嶽將軍回了南天門，連夜就奏了玉帝，玉帝准奏，派金吒、木吒將呂嶽追回。” ^[51]  《全上古三代秦漢三國六朝文·全後周文·卷二十四》記載：“貞謹即成木叉，何必受戒。” ^[46]  《欽定古今圖書集成·卷四十四》記載：“旁侍惠岸木叉，皆在焉。” ^[47]  《傅山全書》記載：“智寶修台閣，中三守木叉。” ^[62]  《昇平寶筏》記載：“龍女、木吒、將蓮花屏來遮住了俺的法堂，那妖婦的箭便射不進來也。” ^[74]  《西遊真詮》記載：“如觀音使木叉示法，而身不往。” ^[82]  《西遊原旨》記載：“‘我乃李天王第二太子木叉，觀音菩薩徒弟惠岸是也’”。 ^[170]  《彭公案》記載：“我乃西天自在仙，你跟我見見，三十六天罡，七十二地煞，托塔天王，金吒、木吒、哪吒全來了。” ^[176]  車王府的鼓詞《封神榜·九十九回》的記載稱木吒的形象為：“身着黃杉殺蠻帶，手中擎定劍二根。環眉大眼天生俊，齒白唇紅少年人。” ^[1] 

《清稗類鈔·卷三十七》記載：“金吒、木吒、哪吒三太子，率領天上十萬神兵。”（義和團請神咒） ^[52] 

1972年10月，無名氏《度陰寶卷》中有詩詞《木吒太子降》記載：“詩曰：度己度人法不偏，陰靈陽氣氣源天，法天學地希賢聖，自可陰魂度化焉。” ^[149] 

1983年，大淵忍爾《中國人的宗教禮儀》記載：“拜請木吒二太子，太子七歲展神通，木吒令、木吒令、木吒太子下天庭、左手執金輪、右手拋繡球、繡球藏出百萬兵、發豪光、使金槍、步々行、點北斗、踏七星、救諸苦、渡眾生、繡球行、恩主生、統天兵、元帥恩主展威靈、收斬天下邪魔鬼、玉皇勅賜天下行、真身顖現威感應、焚香拜請到壇前、法門弟子專拜請、木吒太子降臨來。” ^[173] 

頂岱山九龍宮位於福建省薌城區南坑街道辦事處岱山村，亦稱太子廟，奉祀金吒、木吒、哪吒，始建於宋末。宮坐東向西，佔地面積370平方米，建築面積108平方米。 ^[64] 

南海廟位於營口市西市區得勝街道辦事處得勝社區南海里25號，為營口近現代廟宇建築。因廟內供奉南海觀音菩薩神像而得名，殿內南海觀音像端坐，還有木吒手棒聖水瓶站立其旁。南海廟於1966年“文革”中遭破壞，如今廟內建築多數折除，只有正殿，大殿和西配殿保留。 ^[66] 

中國河南省汝南縣南關外的南湖中，有明代所建的小南海觀音大士寺，自嘉靖二十五年（公元1547年）起，每入仲春，祠廟會籌備廟會，廟會的高潮部分在“慈航普渡”的儀式環節，在廟門前的南海中，放置彩旗飛揚的木筏，木筏上有用紙紮的綵船，綵船上站立觀音菩薩的塑像，菩薩後面立着木吒尊者護法，菩薩的左邊立着善財童子，右邊站立着龍女。 ^[78] 

木吒在中國福建省的金門民間傳説中為“五鄉太子”之一（包括金吒和哪吒），又被稱為“木吒太子”，因其以明代神魔小説《封神演義》中的文學故事為主流形象，所以金門民間按照小説觀的設定作為文化素材的來源依據並加以拓展，金門島的金東內洋、東溪、東沙尾、新田墩、下新厝等村，都奉祀木吒。 ^[67]  每年農曆十月廿一日，是定期迎奉木吒太子的日子，當天太子爺由過去輪鬮奉祀的村落酬拜後，繞行五鄉再交下鬮奉祀，這一奉祀的聯鄉組織，習稱“五鄉大子”，是當地每年一度的重大民俗節日。 ^[148] 

在敬儺神與儺舞的文化信仰中，金吒、木吒、哪吒三兄弟的形象在儺面具、儺舞服裝、儺戲道具中也有出現，江西山區的民間習俗在敬儺神的活動中包括儺舞、儺戲、儺神出行等，都會用上木吒三兄弟、盤古、后羿、八仙等各種各樣的神話人物面具裝扮，臉譜面具的設計大都用樟木雕刻。每年臘月二十三日，儺神廟開始整理面具，正月初一，開始舉行活動，初三之後出鄉。 ^{[68]  [71]}  並且木吒三兄弟在行儺活動中是負責協助父親托塔天王驅疫的神祇。 ^[77] 

福建師範大學社會歷史學院教授林國平、福建作家邱季端均介紹到福建當地供奉哪吒三太子的廟宇很多，其中不少三太子廟供奉哪吒為主神，以其兄長金吒太子和木吒太子為配祀神。 ^[65] 

在京劇《攻潼關》的臉譜中，木吒的面色設計有青綠色、 ^[159]  銀白色（或銀中泛藍 ^[70]  ）和藍色及紅色結合，額頭中間有個圓形紅印（佛光），唇部點紅，嘴周圍有類似於絡腮鬍的多個藍色斑點紋樣，鼻翼中間有類似中國結的紅色圖案，眉毛上有高挑斜翹的藍色紋路，細目周圍輪廓有藍和黑的配色混合成眼妝， ^[69]  銀色花臉表現奸詐多疑或威武莊嚴，多用在鬼怪或神仙一類的角色臉上。 ^{[75]  [79-81]} 

“木吒使一雙吳鈎劍，勇冠三軍，智勇兼備，屢建奇功。商滅周興，木吒功德圓滿，肉身成聖。”（陝西省作家李劍平評） ^[161] 

“這位神童是南海觀音菩薩旁站立的大徒弟惠岸，即木吒，是個法力高強的護法神童。”（廣州市文史研究館館員羅雨林評） ^[104] 

“木吒是西遊文化研究中較少受人關注的形象，但無論是與觀音菩薩下凡促成唐僧西遊取經，還是半路協助孫悟空收服各方妖魔，抑或助周降紂屢獲戰功，都足見他的不可或缺。其形象先後經歷了釋道儒的衍化過程，即從佛教中的觀音菩薩的大弟子惠岸行者到道家普賢真人的徒弟木吒，再到遵循儒家三綱五常與哪吒廝殺的二太子。木吒也是一個佛教形象中國化，中國形象本土化，本土形象神話化的典型。”（車瑞、雷珍珍、張方舟評） ^[162]