封神演義

小説開頭寫紂王進香女媧宮，見女媧聖像美貌，題詩褻瀆，女媧怒紂無禮，遣軒轅墳中千年狐狸精等三妖入宮惑亂君心，破壞成湯天下。

紂王索冀州侯蘇護女蘇妲己為妃。蘇護送女至恩州驛，狐精害死妲己，借體成形，入宮得寵。紂王沉溺酒色，朝政日廢，又在妲己慫恿下設炮烙酷刑，造蠆盆，任意誅殺大臣，殘害宮人。皇后姜娘娘被廢，慘遭剜目。太子殷郊及弟殷洪逃出朝歌；丞相商容強諫死節；東伯侯、南伯侯無辜遇害。西伯侯姬昌被囚羑里七年，其子伯邑考被妲己所害。妲己又讒害王叔亞相比干，致使其被剜心而死。

姬昌逃回西岐後，於磻溪間訪得奉元始天尊命下山助周滅商、隱居草野的姜子牙，拜為丞相。姬發繼父立為西周之主後，又得妻妹均被紂王害死的商武成王黃飛虎為附，其勢益盛。

紂王命太師聞仲伐周。聞仲先後派大將晁田、張桂芳、魯雄、魔家四將等出征，並有截教諸門人相助，排十絕陣等，為闡教教主元始天尊率領門人聯合太上老君等所破。諸將及聞仲均被殺。紂王又派鄧九公、張山、洪錦等出征，皆大敗。九公、土行孫、鄭倫、洪錦等皆歸降西周，一氣仙馬元、羽翼仙被收服；背師助紂的殷洪、殷郊被殺。

武王拜子牙為帥興兵伐商。攻佔金雞嶺，收降孔宣，破汜水、佳夢、青龍、界牌、穿雲、潼關、臨潼等關，並大破截教通天教主所擺的“誅仙陣”“萬仙陣”，呂嶽“瘟癀陣”等。又戰澠池，斬張奎夫婦，戰孟津，殺梅山七怪。會合八百諸侯進軍朝歌，紂王於摘星樓自焚，妲己等三妖被擒。武王即天子位，姜子牙領元始誥敕，在封神台封神，武王封七十二諸侯。 ^[6] 

姜子牙斬將封神之説，早就傳聞於説詞者之口，元刊《武王伐紂平話》，伐紂斬將的故事已具雛形。從《武王伐紂平話》到《封神演義》有個中間環節，就是明代萬曆年間餘邵魚編集的《列國志傳》，採用了大量的民間傳説，對故事進一步做了推演、擴大。《武王伐紂平話》和《列國志傳》為《封神演義》提供了情節總構架和部分人物形象、情節單元。許仲琳等在前人創作、民間傳説基礎上寫定了《封神演義》。 ^[8] 

關於《封神演義》的作者身份，一直以來都存在很大爭議。最常見的説法是許仲琳，因為明朝一個版本的《封神演義》中出現了許仲琳的署名。許仲琳的生平事蹟不詳，只知道他生活在明朝中後期，是應天府（今江蘇南京）人士，號“鐘山逸叟”。除許仲琳外，有關其作者還有陸長庚、陸西星、王世貞等説法，但未有定論。 ^[9] 

從歷史演義的角度看，小説比較真實地反映了上古時期商周鬥爭特別是紂王失敗周代商興的歷史面貌。從《尚書》《詩經》到《史記》，這一段史實多有記載，如《史記·殷本紀》中所寫紂王“好酒淫樂，嬖於婦人，愛妲己，妲己之言是從”“百姓怨望”“重刑辟，有炮烙之法”“醢九侯”“脯鄂侯”“囚西伯羑里”“剖比干，觀其心”“諸侯多叛紂而往歸西伯”“周武王之東伐，至盟津，諸侯叛殷會周者八百”，紂王“赴火而死”，周武王殺妲己等，在小説中均有形象的描述。尤其值得重視的，是作者所表現的進步的政治思想和倫理思想。為了充分肯定武王伐紂戰爭的正義性、必要性與合理性，小説第一部分（2—34回）對紂王荒淫殘暴罪行進行了集中揭露，説明“君失其道，便不可為民之父母，而殘賊之人稱為獨夫。今天下叛亂，是紂王自絕於天”。“天佑下民，作之君，作之師”，因此對待老百姓的態度如何，是國君是否符合天意也就是能否當政的根本條件。因此，周武伐商雖為臣伐君，卻是誅獨夫，反暴政，是“奉天命以伐無道”，“代天以彰天討，救民於水火”的正義之師。從另一方面説，“天下者非一人之天下，乃天下人之天下也。”“天命無常，惟有德者居之。”文武尚德，百姓歸心，才能周代商興。貫串於整部小説的，就是這種披着天命外衣的民本思想，這是西周初年以來出現的為歷代進步思想家所繼承的古代民主思想。在把封建綱常“天理”化的程朱理學佔統治地位的明代，《封神演義》所宣揚的這種思想，顯然具有與封建專制主義相抗衡的叛逆意義。小説中還生動描寫了哪吒剔骨還肉，尋父報仇，殷郊殷洪被遭逃亡，以紂為仇的故事，對這些有失“子道”的悖逆行為表示理解和肯定，而殷郊殷洪後來背叛師教，助商伐周，卻終不免化灰犁鋤之下場。這些，同有失“臣道”的武王伐紂一樣，都表明了作者企圖用一種有條件的相對的君臣父子關係來改造那種無條件的絕對服從的封建忠孝倫理。這是《封神演義》中可貴的思想光芒。 ^[12] 

在歷史上，商和周是兩個不同的部族。《封神演義》卻把它們寫成了君臣的關係，並且強調武王伐紂的事業是“以臣伐君”，是“以下伐上”，是“滅獨夫”。這正是封建社會里的進步觀點的反映。它再三地宣傳：“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。”這樣一種思想實際上是封建社會里的農民起義的理論根據之一。

《封神演義》還反映了和封建倫理觀念相違背的思想。這突出地表現在哪吒剔骨還肉的故事裏。哪吒打死了兇惡的龍王三太子，為了不連累怕事的父親李靖，就自殺而死。後來，李靖一再對他的魂魄進行無理的逼迫。他已“還了父母骨肉”，不能再忍受下去，在得到蓮花化身成形以後，就採取“下山報仇”的舉動。他把自己的父親當作“對頭”看待，見面直呼其名，用槍刺去。李靖大敗而逃，他還緊追不捨。哪吒的這種行為，在封建社會里，被看成是“忤逆亂倫”。而哪吒故事的可貴就在於它批判了“父要子亡，子不亡是為不孝”的封建道德原則。然而，作者所表現的這種思想還是不夠徹底的，沒有完全突破封建倫理觀念的束縛。因此，哪吒的反抗並未獲得最後的勝利，終於在燃燈道人的玲瓏塔下屈服，向李靖認罪。 ^[13] 

《封神演義》的作者在很多地方表現了宿命論的觀點。所謂“成湯氣數已盡，周室天命當興”，幾乎已經成為全部故事發展的一個重要的關鍵。結果，每個參加商周之爭的人都不過是來“完天地之劫數，成氣運之遷移”，陣亡以後都是“一道靈魂進封神台去了”。這無疑歪曲了鬥爭的性質，從而也就影響了主題思想的積極意義。作者對於婦女有時持着一種不正確的看法。妲己被當成“禍水”來描寫：紂王亡國主要是由於受了她的蠱惑，紂王的一切倒行逆施、慘無人道的行為也彷彿都是出於妲己指使。書內也有少數地方，尤其是在韻語的描述中，表現了不明是非的客觀主義態度。 ^[13] 

《封神演義》構思上的重要特點，是故事性很強。殷軍伐西岐，周兵攻朝歌，兵來將擋，水來土掩，一個懸念引起另一個懸念，一個高潮預示下一個高潮。每個大將都有一件法寶、一樣絕技、一種戰術，每段故事都帶來花樣翻新的場面。百回小説經常有相對獨立的人物小傳。《封神演義》在歷史大框架中縱橫想象的長篇敍事方式，有人稱為“擬史詩”。《封神演義》有一定的史詩風格，卻主要以奇特瑰麗的想象取勝。神仙妖魔、奇人奇貌奇活兒，踢天弄井，騰挪變化。雷震子生肉翅可飛；土行孫眨眼間地遁無蹤；紂王麾下的孔宣“曾見開天闢地，又見出日月星辰”，背後有五道光，將其一抖，多高明的武器都會陷落進去，連姜子牙的神鞭也不能倖免；呂嶽將瘟丹撒到西岐井中，讓西岐軍民染瘟疫，姜子牙冰凍岐山，用氣象戰給對方製造惡劣的生存環境等等。 ^[8] 

作者運用豐富的想象力，塑造了一些人物的形象。許多神仙妖怪的奇形怪狀的容貌——例如楊戩的眼睛、雷震子的肉翅、哪吒的三頭八臂， ^[14]  往往能使讀者產生濃厚的興趣。關於神仙妖怪的法術，例如土行孫可以在地底行走，高明、高覺“目能觀看千里，耳能詳聽千里”，楊戩有七十二變化，無不描寫得引人入勝，而且還可以啓發人們的智慧。

在人物性格的刻畫方面，例如黃天化的暴躁如火，姜子牙的忠厚、懦弱，崇侯虎的貪鄙橫暴，妲己的狡猾、殘忍，都能給人留下較深的印象。作者有時還寫出人物的複雜的性格。寫土行孫有許多優點，但也着重寫他有暴躁、驕傲、狂妄、好色、貪圖富貴等比較嚴重的缺點。聞仲被寫成是一個忠於紂王的大臣，雖然近於愚忠，他那種正直的性格卻還是使人覺得有些可愛的。不過，作者也沒有把聞仲過分美化，而給他安排了必然的下場，使他成為商紂王朝的殉葬者。另外，像忘恩負義、挑撥離間、倒行逆施的小人申公豹，反覆無常、貪財納賄的奸臣尤渾和費仲，作者用筆不多，卻有鮮明的性格，能使讀者牢牢記住。

在藝術方面，《封神演義》的缺點在於，作者忽略了揭示人物的內心世界，因而大多數人物的性格不夠突出；有的地方千篇一律，公式化，像“十絕陣”一段就是。由於寫得比較粗糙，在情節的發展上，還留下一些漏洞。 ^[13] 

《封神演義》對中國古代小説的影響，主要體現在兩個方面。一方面是帶動了一批神怪史話小説的誕生，如明代的《三寶太監西洋記》《平妖傳》系列小説，清代的《女仙外史》《綠野仙蹤》等，在神怪小説史中形成了一個和歷史演義小説相映帶的派系；一方面是它的“三奇”藝術特徵被繼承和推廣，如《樊梨花全傳》《穆桂英大破天門陣》等等。 ^[25] 

《封神演義》集史實與傳聞之大成，將商紂王的暴君形象作了最後的定型，它對後世的影響是非常巨大的。 ^[15] 

早在清代，《封神演義》就被翻譯成滿文、蒙文及傣文，到了20世紀，《封神演義》更是遠播海外各國。在海外，主要是一些漢學家通過譯文和論著的形式傳播封神故事，同時，國內的一些劇團也通過赴海外演出等方式傳播有關的經典情節。東方以韓國和日本為主，一些具有漢語修養的知識分子閲讀到原著，被其中的故事情節吸引，然後將其翻譯出來，使《封神演義》在更多的知識分子中流傳。但由於語言的障礙，普通老百姓瞭解《封神演義》還是比較困難的，因此，傳播範圍較窄。西方以德國譯介的《封神演義》片斷較早，其他英語國家對《封神演義》的研究論著也不少。 ^[23] 

《封神演義》在20世紀初開始有外語譯本，均為選譯。如德國漢學家格魯貝於1912年在荷蘭萊登E·J·布里爾出版社出版的德語選譯本，英國漢學家倭訥1922年在倫敦G．哈魯普出版社出版的英語選譯本，日本漢學家木螭清道1927年在東京謙光社出版的日語選譯本。 ^[16] 

《封神演義》被改編成的戲曲種類繁多，有30多種。以京劇、豫劇較多，秦腔、川劇也不少，另外還有高腔、皮黃、梆子、徽劇、湘劇、滇劇、粵劇、漢劇、晉劇、邕劇、贛劇、河北梆子、閩劇、大弦子戲、橫歧調、崑腔、辰河戲、湖南祁劇、羅戲、宜黃腔、桂劇、越調、宛梆、定縣秧歌、話劇等，許多劇種均有傳抄本或仍在演出。 ^[22] 

中國內地、港台地區分別以該小説原本為題材，改編了多個版本的影視劇。

中國內地早在1927年，由夏赤鳳導演、吳翰儀編劇的電影《封神榜·楊戩梅山收七怪》便已上映；1990年，由郭信玲導演，傅藝偉、達奇、藍天野等主演的36集電視劇《封神榜》播出；2006—2009年，中國內地拍攝了新版《封神榜》，共分為上下兩部，上部為《封神榜之鳳鳴岐山》，下部為《封神榜之武王伐紂》；2013年，由浙江華策影視股份有限公司出品，王偉廷導演的70集電視劇《封神英雄榜》播出。

在中國香港地區，主要有兩個版本：1981年，香港無線電視出品了13集劇集《封神榜》，由余子明、林建明、譚炳文、陳欣健等主演；2001年，由香港電視廣播有限公司出品、劉仕裕執導的40集古裝神話劇《封神榜》播出。

在中國台灣地區，則有1986年中華電視公司出品，梁家樹執導的34集電視劇《封神榜》。 ^[2] 

近代文學家魯迅《中國小説史略》：其間時出佛名，偶説名教，混合三教，略如《西遊》，然其根柢，則方士之見而已。

近代文學家鄭振鐸《插圖本中國文學史》：故《封神傳》中的敍述，頗有很大膽的地方。若哪吒的逼父，楊戩的反殷，都是舊禮教所不能容的，而許氏卻言之津津。 ^[17] 

已知最早的《封神演義》是日本內閣文庫藏本，由鍾伯敬批評，共二十卷一百回，為明代舒載陽刻本。 ^[18] 

20世紀《封神演義》印刷出版的圖書種類繁多，有影印本、校點本、縮本、全本、繪畫本等等，不一而足。20世紀初期出版的《封神演義》有八卷本、十卷本、十二卷本、十九卷本，但大多是百回本，只有1923年上海世界書局石印的皮繪圖封神演義》總共是八卷六十八回。總的來説，傳播中的各類《封神演義》的內容出入不是太大，文本內容的相對固定對作品的傳播是很有益的。而民國線裝（大字足本連環圖畫）《封神榜全傳》(卷三、四、五，十八一四十四回)，每回一圖，則對各版本的出版有着較高的參考價值。此外，台北天一出版社1985年出版的《封神演義》十卷一百回則向讀者展現了最接近作者原著的版本，共有圖100幅。卷首有序，末署“邗江李雲翔為霖甫”，目錄及卷端題“新刻鐘伯敬先生批評封神演義”，卷二題“鐘山逸叟許仲琳編輯”，“金閶舒載陽文淵梓行”。回後有總批，正文中有夾批。此本據日本內閣文庫藏金閭舒載陽刊本影印，第二回回末缺。20世紀最初的三十年中出版的《封神演義》有一半是繡像繪圖的。 ^[24] 

許仲琳（生卒年不詳），號鐘山逸叟，應天府（今南京市）人，明代小説家。約嘉靖末前後在世，事蹟不詳。善為通俗小説，有《封神演義》一百回。 ^[19]