徐渭

徐渭於明武宗正德十六年二月初四日 ^[3]  （1521年3月12日）出生於浙江紹興府山陰縣觀橋大乘庵東（今屬浙江紹興）一個趨向衰落的大家族。其父徐鏓曾任四川夔州府（治今重慶市）同知。徐鏓的原配童氏，生下徐淮、徐潞兩個兒子；繼娶苗氏，不曾生育。徐鏓晚年納妾才生下徐渭，徐渭自幼由嫡母苗夫人撫養。在徐渭出生百日後，徐鏓便去世。十歲時，徐渭的生母又被苗氏逐出家門，骨肉分離，對他而言刺激頗深。徐渭十四歲時，苗夫人去世，徐渭隨長兄徐淮生活。二人年齡相差三十多歲，又缺乏手足之情，相處得不甚愉快。 ^[4] 

徐渭青少年時得不到親生父母的疼愛，在家庭生活中地位低下，有寄人籬下之感。 ^[4]  然而他聰穎異常，文思敏捷，六歲讀書，九歲便能作文，十多歲時仿揚雄的《解嘲》作《釋毀》，享譽遠近。當地的紳士們稱他為“神童”，將其與東漢的楊修、唐朝的劉晏相提並論。在世態炎涼之中，徐渭形成了既孤傲自賞，又鬱鬱寡歡的性格。 ^[4] 

徐渭成年後“貌修偉肥白，音朗然如鶴唳”，時常中夜呼嘯，宣泄憤慨。所作的詩文恣露胸臆、奇傲縱誕，有超軼千古的不羈之感。嘉靖二十年（1541年），二十一歲的徐渭入贅紹興富户潘氏，並隨任典史的岳父潘克敬遊宦陽江（今屬廣東），協助辦理公文，對官場情況開始有所瞭解。不久，他又返回山陰，參加鄉試，往返於浙粵兩地。 ^[4] 

在往返浙粵的途中，徐渭還乘興登南昌滕王閣，遊梅嶺觀音洞。於沿途吟詩賦辭，流露出平生以來少有的樂觀情感。他還與山陰文士沈煉、蕭勉、陳鶴、柳文等結為文社，被時人稱為“越中十子”。在廣交文友的活動中，徐渭轉而博採眾長，文學與藝術的修養得到迅速提高。 ^[4]  沈煉曾誇獎他説：“關起城門，只有這一個（徐渭）。”

徐渭像(4張)

自幼以才名著稱鄉里的徐渭，卻在科舉道路上屢遭挫折。嘉靖十九年（1540年），二十歲的他考中了秀才。此後，徐渭兩次參加紹興府鄉試 ^[4]  ，直到四十一歲時，經歷了八次考試的他，始終也未能中舉。此外，二十五歲時，徐家財產又被豪紳無賴霸佔，所屬的房產、田園，蕩然無存。二十六歲時，妻子潘氏又得病早逝。 ^[4]  人亡家破，功名不第，使徐渭不知所措。為了謀生，他離鄉背井來到太倉（今屬江蘇），卻不得要領，只能徒勞而返。 ^[4] 

嘉靖二十七年（1548年），徐渭開設“一枝堂”，招收學童，教私塾以餬口，並且開始追隨季本、王畿等人，研習王守仁的學説。 ^[4]  次年，徐渭不顧世俗偏見，把母親接回自己家中。 ^[4] 

徐渭在鑽研學問同時，對政局十分關心。嘉靖二十九年（1550年）秋，蒙古首領俺答率軍在北京一帶擄掠，史稱“庚戌之變”。徐渭聽聞此訊後，義憤填膺，揮筆創作《今日歌》《二馬詩》等，痛斥權臣嚴嵩誤國。 ^[4] 

嘉靖三十一年（1552年），徐渭考中鄉試的初試，並受到浙江提學副使薛應旂的賞識，拔為第一，增補為縣學廩膳生。但在複試時，徐渭仍未中舉。 ^[4] 

嘉靖三十三年（1554年），倭寇進犯浙閩沿海，紹興府成為烽火之地。平時好閲兵法的徐渭，先後參加了柯亭、皋埠、龕山等地的戰役，並出謀劃策，初步顯示了軍事才能。此時，徐渭引起了浙江巡撫胡宗憲的注意。 ^[4] 

嘉靖三十七年（1558年）冬，升任浙直總督的胡宗憲，欽慕徐渭的才識。經過多次相邀，胡宗憲終於將徐渭招入幕府，充當幕僚。 ^[4] 

入幕之初，徐渭為胡宗憲創作了《進白鹿表》，受到明世宗朱厚熜的賞識。自此，胡宗憲對他更為倚重。 ^[5] 

徐渭不滿於胡宗憲傍依權臣嚴嵩，但欽佩胡宗憲的抗倭膽略，感念他對自己的信任。經過一番猶豫，徐渭還是進入了總督衙署。 ^[4] 

此後，徐渭隨總督府移駐寧波、杭州、嚴州（今浙江建德）、崇安等地。他“知兵，好奇計”，為胡宗憲謀劃，助其擒獲倭寇首領徐海、招撫海盜汪直。 ^{[4]  [6]} 

嘉靖四十一年（1562年），嚴嵩被免職，徐階出任內閣首輔。在徐階的策動下，胡宗憲受到參劾，並於次年被逮捕至京（後因平倭有功，只受到免職處分），徐渭便離開了總督府。 ^[4] 

嘉靖四十二年（1563年），徐渭應禮部尚書李春芳之聘，前往京師。次年，因與李春芳性格不合，便辭歸故里。不料，李春芳不能容忍徐渭的辭聘，威脅徐渭歸復到他的門下。徐渭只得趕回北京，請舊友説項，才算了結此事。 ^[4] 

嘉靖四十四年（1565年），胡宗憲再次被逮入獄，並死於獄中，他原先的幕僚也有數人受到牽連。徐渭生性本就有些偏激，因連年應試未中，加上精神上很不愉快，此時他對胡宗憲被構陷而死深感痛心，更擔憂自己受到迫害，於是對人生徹底失望，以至發狂。他寫了一篇文辭憤激的《自為墓誌銘》，而後拔下壁柱上的鐵釘擊入耳竅，流血如迸，醫治數月才痊癒。後又用椎擊腎囊，也未死。如此反覆發作，反覆自殺有九次之多。 ^{[4]  [7]} 

嘉靖四十五年（1566年），徐渭在又一次狂病發作中，因懷疑繼妻張氏不貞，將其殺死，他因此被關入監牢，服刑七年。 ^[4]  徐渭在獄中完成《周易參同契》註釋，揣摩書畫藝術。徐渭在獄中七年，其中只在隆慶二年（1568年）生母病故時短期出獄，辦理喪事。 ^[8] 

徐渭被下獄後，友人紛紛予以援助。其中援助最為有力的，先是禮部侍郎諸大綬，後是翰林編修張元忭（即明末著名散文家張岱的曾祖父），他們都是徐渭的至交，又都是狀元出身，頗有聲望。在這些朋友的解救下，徐渭終於借明神宗朱翊鈞即位大赦之機獲釋。這是萬曆元年（1573年）的事，此時徐渭已經五十三歲。 ^[8] 

萬曆三年（1575年），徐渭參加張元忭主持的《會稽縣誌》編修工作。 ^[4]  該志的序言以及一些章節的評論是由徐渭所作。在這些文章中，他對當地人們生活的社會和經濟環境做了批判，其中關於人口和税收的評論非常深刻。 ^[34] 

出獄後，徐渭先遊覽了杭州、南京、富春江一帶，病體略有恢復 ^[4]  ，並交結了許多詩畫之友。萬曆五年（1577年），徐渭年輕時代的朋友、此時已經擔負北部邊防重任的吳兑邀他北上，他便欣然前往，赴宣化府充任文書 ^[4]  。徐渭在宣府的時間不到一年，但留下了不少描寫北地風光、民俗和軍旅生活的詩文。在寫給許多官員的贈序中，他都喜歡議論政事，尤其是關於邊防的策略。據説吳兑非常重視他提出的建議。 ^[34] 

明神宗即位之初，由閣臣張居正主持國政。張居正對蒙古採取撫和的方針，徐渭對此表示讚賞。期間又過居庸關赴塞外，經戚繼光介紹，至遼東尋李成梁，教授其子李如松兵法，並結識蒙古首領俺答的夫人三娘子。徐渭雖受吳兑等人敬重，但因健康不佳，只得於次年春經北京回到家鄉紹興，註釋郭璞《葬書》。 ^[9] 

徐渭六十歲時，應好友張元忭之招去北京，但不久兩人的關係就惡化了。據張岱的記敍，張元忭是個性格嚴峻、恪守禮教的人，而徐渭卻生性放縱，不願受傳統禮法的束縛。張元忭常常以封建禮教約制徐渭，這使徐渭大為惱火。他曾對張元忭説：“我殺人當死，也不過是頸上一刀，你現在竟要把我剁成肉糜！”由於和老友的交惡，加上與官僚們交往受到不平等的對待，徐渭情緒鬱憤，舊病復發，便於居京三載後重歸家鄉。此後，徐渭便沒有離開過山陰。 ^[10] 

晚年鄉居的日子裏，徐渭越發厭惡富貴者與禮法之士，所交遊的大都是過去的朋友和追隨他的門生。常“忍飢月下獨徘徊”，杜門謝客，據説有人來訪，徐渭不願見，便手推柴門大呼：“徐渭不在！” ^[11]  張元忭去世時，徐渭往張家弔唁，撫棺慟哭，不告姓名便離去。 ^[12] 

徐渭一生不治產業，錢財隨手散盡，此時只得靠賣字畫度日。但手頭稍為寬裕，便不肯再作。他的一班門生和晚輩的朋友，或騙或搶，從徐渭手中得到了不少他的作品。徐渭晚年貧病交加，所蓄書籍數千卷變賣殆盡，常至斷炊。但他狷傲愈甚，不肯見富家貴室，低首乞食。有時豪飲酒肆，有時自持斧毀面破頭，精神病也日益嚴重。 ^[4]  他不斷輾轉借住於朋友家，他堅稱是因為兒子的過錯導致他不斷搬家。 ^[34] 

萬曆二十一年（1593年），窮困潦倒的徐渭在二兒媳家中去世 ^[34]  ，終年七十三歲 ^[4]  ，葬於紹興城南木柵山。死前，徐渭寫有《畸譜》，記述自己坎坷的人生經歷。當他去世時，身邊唯有一狗與之相伴，牀上連一鋪席子都沒有。

徐渭的文藝創作所涉及的領域很廣，但它們共同的特徵是：藝術上絕不依傍他人，喜好獨創一格，具有強烈的個性，風格豪邁而放逸，而且常常表現出對民間文學的愛好。

徐渭書畫作品(42張)

明代的詩壇，由於前七子與後七子的提倡，出現了一股擬古的風潮。這種擬古的風氣，在一定意義上有礙於詩歌藝術的發展。徐渭對此深致不滿，並作了尖鋭的批評。 ^[13]  他説：“鳥學人言，本性還是鳥；寫詩如果一意模擬前人，學得再像，也不過是鳥學人言而已，毫無真實的價值。”徐渭自己的詩歌創作，注重表達個人對社會生活的實際情感，風格略近李賀，問學盛唐，並雜取南朝，出入宋元，而終不失其為自我。這個傾向為稍後主張抒發性靈的公安派所繼承，對改變晚明詩風具有重要意義。公安派的代表人物袁宏道對徐渭的詩有一段精彩的評述：“文長既不得志於有司，遂乃放浪麴櫱，恣情山水……其所見山奔海立。如寡婦之夜泣，羈人之寒起。當其放意，平疇千里；偶爾幽峭，鬼語秋墳。” ^[4] 

徐渭的散文，以《自為墓誌銘》一篇最為出色。此外，許多尺牘也很有特色，潑辣機智，幽默多趣，文風遠啓金聖嘆一流。但總的來説，徐渭散文方面的成就不及詩歌。

徐渭的書法和明代早期書壇沉悶的氣氛對比顯得格外突出，他最擅長氣勢磅礴的狂草，但一般人很難看懂，用筆狼藉，他對自己的書法極為喜歡，自認為“書法第一，詩第二，文第三，畫第四”。 ^[14] 

徐渭打破了以“台閣體”為主導的明代書壇的寂寞，開啓和引領了晚明“尚態”書風，把明代書法引向了新的高峯。陶望齡認為其書法“稱為奇絕，謂有明一人”。袁宏道則稱：“予不能書，而謬謂文長書決在王雅宜、文徵仲之上，不論書法而論書神，先生者誠八法之散聖，字林之俠客矣！” ^{[4]  [15]} 

徐渭的書法及書法觀的產生，與明朝中、晚期的思想、文化、審美觀念巨大變遷相吻合。他的書法也是從吳門書派主張唐法的反叛中出發，繼而吸取北宋蘇軾、黃庭堅、米芾追求藝術個性化的積極因素中走來。徐渭的作品諸如《寄雲嶽子九首冊》《為仰南書六首詩卷》《李白蘇軾九首詩卷》《春園暮雨詩軸》等作品中黃庭堅書法的筆意比比皆是。

徐渭在《書季子微所藏摹本蘭亭》中所説的“時時露己筆意” ^[16]  的審美精神。他的原話是：“非特字也，世間諸有為事，凡臨摹直寄興耳，銖而較，寸而合，豈真我面目哉？臨摹《蘭亭》本者多矣，然時時露已筆意者，始稱高手。予閲茲本，雖不能必知其為何人，然窺其露已筆意，必高手也。優孟之似孫叔敖，豈並其鬚眉軀幹而似之耶？亦取諸其意氣而已矣。”

如果説徐渭的行書已用“己意”實現了對傳統筆法的改變，那麼，最大的改變是那些高頭大軸的中堂行草書。以前説“董其昌破壞了墨法”，在這則要説“徐渭破壞了筆法”。徐渭在書法從卷冊翰札的文房把玩轉向廳堂展示審美的變革中，實現了作品創作中筆法的改造。《代應制詠劍草書軸》和《代應制詠墨草書軸》是其代表作。徐渭這種借鑑於繪畫的點畫表現方法，是對晉唐筆法的創造性破壞。對於書法藝術這種美術化傾向的改變。 ^[17] 

明代的水墨寫意畫迅速發展，以徐渭為代表的潑墨大寫意畫非常流行。徐渭憑藉自己特有的才華，成為明代成就極高的寫意畫大師。

徐渭部分畫作(5張)

徐渭的潑墨寫意花鳥畫，別開生面，自成一家。其花鳥畫，兼收各家之長而不為所限，大膽變革，極具創造力。其寫意畫，無論是花卉還是花鳥，皆一揮而就，一切盡在似與不似之間，對筆下的四時花木，畫家運用勾、點、潑、皴等多種筆墨形態，將牡丹之雍容、紫薇之雋秀、竹子之蕭疏、霜菊之孤傲、寒梅之挺潔的神韻刻畫的入木三分，分別舒展九尺與五尺的梧桐和芭蕉，直衝畫外，不見首尾，與密如驟雨的葡萄、虯如蟠龍的藤蔓構成了巨大的張力，充溢在畫面中的縱橫之氣和豪放境界更是前所未有。他的水墨葡萄，串串果實倒掛枝頭，水鮮嫩欲滴，形象生動，茂盛的葉子以大塊水墨點成，風格疏放，不求形似，代表了徐渭的大寫意花卉的風格。豐富的運動軌跡與濃淡、徐疾、大小、乾濕、疏密程度各異的筆蹤墨韻，無不具備振筆疾書的即興性和不可重複性，呈現出中國繪畫中最為強烈的抽象表現主義，使其藴含某種內在的氣質、精神，這種氣質、精神又使欣賞者有如臨其境之感。徐渭筆下的南瓜、菊花圖，一氣呵成，驅墨如雲，氣勢逼人，同時又恰如其分的駕馭筆墨，輕重、濃淡、疏密、乾濕極富變化。墨法上既呈隨意浸滲的墨暈，又見控制得宜的濃淡。雖然被徐渭自稱“戲抹”，然而在寫意中仍生動的傳達出了花果的不同秉性和生韻。它的梧桐圖，只以潑墨筆法繪其一小部分，卻有使人聯想到挺拔正直的參天梧桐。正如翁方綱所説：“紙才一尺樹百尺，何以著此青林廬。恐是磊落千丈氣，夜半被酒歌噓唏。” ^[18]  徐渭以其精湛的筆法，在似與不似之間，為欣賞者營造出一片開闊的審美天地。

徐渭將自己的書法技巧和筆法融於畫中，正如張岱所言：“今見青藤（徐渭）諸畫，離奇超脱，蒼勁中姿媚躍出，與其書法奇絕略同。昔人謂摩詰之詩，詩中有畫，摩詰之畫，畫中有詩；餘謂青藤之書，書中有畫，青藤之畫，畫中有書。” ^[19]  他的《墨葡萄圖》，墨的濃淡顯示了葉的質感，題詩的字體結構與行距不規則，如葡萄藤蔓一樣在空中自由延伸，書與畫融為一體。

徐渭的書法造詣很高，其跌宕縱橫的筆法有助於繪畫藝術的巧妙變化，如畫墨荷、葡萄，大刀闊斧，縱橫馳騁，沒有深厚的書法功力是難以做到的。徐渭曾做一幅《梅花蕉葉圖》，將梅花與芭蕉放在一起，並且在畫上題寫道：“芭蕉伴梅花，此是王維畫”，顯示出徐渭與王維在某些構圖上的源流關係。當然，王維畫雪裏芭蕉，更突出一種禪機，即，使得雪的清寒與芭蕉的心空構成畫面的宗教底藴，而徐渭在這樣的畫面組合中，更突出一種超越時空的主體解放性。

徐渭的書法和畫法都極為嫺熟，功底深厚，他的題字，如他的潑墨寫意畫，縱橫不羈，洋洋灑灑；他的潑墨寫意畫，融合了精熟的筆法，意趣橫生，極富韻味。

徐渭晚年悲苦淒涼，形影相弔，他將自己的悲憤和懷才不遇之感融注於筆端，筆下的墨竹，枝淡葉濃，逸筆草草，竹枝氣勢勁健，竹葉俯垂含情，雖屬竹枝而高潔清爽之氣不減。這正是畫家身處下層，懷才不遇，品格高潔，絕世獨立人格的光輝寫照。他的潑墨牡丹，不拘於牡丹的富貴高雅特徵，色彩絢爛，他卻常常以水墨繪之，有意改其本性，其目的是有賦予牡丹清雅脱俗的格調和神韻，所謂“從來國色無裝點，空染胭脂媚俗人。”

徐渭的繪畫主觀感情色彩強烈，筆墨揮灑放縱，從而把中國寫意花鳥畫推向了書寫強烈思想情感的最高境界，把在生宣紙上隨意控制筆墨以表現情感的寫意花鳥畫技巧提高到了前所未有的高度。成為中國寫意花鳥畫發展中的里程碑，開創了中國大寫意畫派的先河，為文人畫的發展提供了廣闊的空間。其畫風對清代的八大山人、石濤、揚州八怪以及近現代的吳昌碩、齊白石等都產生了深遠影響。

徐渭既採用北雜劇的形式，又吸收南曲的自然格律，創作有雜劇集《四聲猿》 ^[4]  ，其中包括《狂鼓史漁陽三弄》《玉禪師翠鄉一夢》《雌木蘭替父從軍》《女狀元辭凰得鳳》四個獨立的戲。《狂鼓史漁陽三弄》又稱《陰罵曹》，是有感於嚴嵩殺害沈鍊之事而創作的，表現出狂傲的反抗精神。後兩個戲都是寫女扮男裝建功立業的故事，反映了他對婦女的看法，有一定的反封建意義。這些作品都打破了雜劇固定的格式，為戲劇形式上的多樣化開拓了門津。《四聲猿》，高華爽俊，有着反抗思想與革新精神，對明代中後葉的戲曲創作起到重要的影響。湯顯祖曾説：“《四聲猿》乃詞壇飛將，輒為之演唱數通，安得生致文長，自拔其舌！” ^[4] 

此外，徐渭對當時流行的輕視南戲之風非常反感。他認為南戲有自己寬鬆自由的格律，受到民間的歡迎，它通俗、多采，“無今人時文氣”，可是卻“無人選集，亦無表其名目者”。為此，徐渭寫下了《南詞敍錄》，首次對南戲加以總結，研究了南戲的藝術特點，著錄了宋元南戲六十種、明初戲文四十七種，以反對戲曲創作的駢麗風尚，扶植新興的俗曲。 ^[4]  這是中國第一部關於南戲的理論專著，在戲劇史上具有重要意義。雜劇《歌代嘯》、小説《雲合奇縱》（即《英烈傳》），據説也是徐渭所作。

在戲劇理論方面，徐渭主張“本色”，即戲劇語言應當符合人物的身份，應當使用口語和俗語，以保證人物的真實性，而反對典雅的駢語，過度的修飾，這些看法都頗有見地。

徐渭文自負才略，喜出奇謀，談論行軍打仗的形勢策略大多得其要領。擔任胡宗憲的幕僚時，協助其抗擊倭寇，並參與制定誘降海盜汪直、徐海等人的計謀。晚年悉心培養名將李如松，使其建立不朽功勳。 ^[20] 

徐渭好茶，在《謝鍾君惠石埭茶》中，説能“對之堪七碗”；在《某伯子惠虎丘茗謝之》中，又説“虎丘春茗妙烘蒸，七碗何愁不上升”。徐氏還善品茶、沏茶，懂茶事，在浙江上虞孝女廟石碑中，有徐氏行草《煎草七類》石刻。 ^[35] 

湯顯祖：此牛有千人之力。 ^[1] 

陶望齡：晚歲詩文益奇，無刻本，集藏於家。予所見者，《徐文長集》《闕編》二種而已。然文長竟以不得志於時，抱憤而卒。 ^[21] 

袁宏道：

梅國楨：文長病奇於文，人奇於時，詩奇於字，字奇於畫，無之而不奇，斯無之而不奇也。 ^[21] 

查繼佐：

徐渭(2張)

黃宗羲：豈知文章有定價，未及百年見真偽。光芒夜半驚鬼神，即無中郎豈肯墜？（《青藤歌》）

張廷玉：歸有光頗後出，以司馬、歐陽自命，力排李、何、王、李，而徐渭、湯顯祖、袁宏道、鍾惺之屬，亦各爭鳴一時，於是宗李、何、王、李者稍衰。 ^[22] 

鄭板橋對徐渭非常敬服，曾刻一印，自稱“青藤門下走狗”。

齊白石：青藤（徐渭）、雪個（八大山人）、大滌子（石濤）之畫，能橫塗縱抹，餘心極服之，恨不生前三百年，為諸君磨墨理紙。諸君不納，餘於門之外，餓而不去，亦快事故。

石濤：青藤筆墨人間寶，數十年來無此道。

吳昌碩：青藤畫中聖，書法逾魯公。

錢基博：山陰徐渭字文長、公安袁宏道字中郎以清真藥雕琢，而不免纖窕，則江湖才子之惡調也。 ^[23] 

黃賓虹：紹興徐青藤，用筆之健，用墨之佳，三百年來，沒有人能趕上他。

林散之：明末草書人才薈萃，徐天池（徐渭）、祝枝山、倪元璐、黃道周、傅山、王覺斯（王鐸）各有千秋。 ^[37] 

白壽彝：徐渭一生，才藝縱橫，在強大的封建勢力壓迫下，力圖追求個性解放，而又難以擺脱自身的傳統意識，八赴科試，敗北以終，惟從詩文書畫創作中尋求個人尊嚴的表露，汪洋恣肆，著作宏富。 ^[4] 

藝術家木心認為徐渭是“十足的天才”。

胡宗憲對他更為倚重，對他放任的性格，也格外優容。陶望齡《徐文長傳》記載説：徐渭常與朋友在市井飲酒，總督府有急事找他不到，便深夜開着大門等待。有人報告胡宗憲，説徐秀才正喝得大醉，放聲叫嚷，胡宗憲反而加以稱讚。當時胡宗憲權重威嚴，文武將吏參見時都不敢抬頭，而徐渭戴着破舊的黑頭巾，穿一身白布衣，直闖入門，縱談天下事，旁若無人。 ^[25] 

徐渭平素生活狂放，不懼權勢，前來求畫者，須值徐渭經濟匱乏時，這時若有上門求畫者投以金帛，頃刻即能得之；若趕在他囊中未缺錢時，就是給的再多，也難得一畫。正如他自撰的《題墨葡萄詩》所言：

徐渭曾在一座酒樓上喝酒，有幾名軍士也在樓下喝酒，酒後不肯付錢。徐渭暗中寫短函迅速告訴胡宗憲，胡宗憲立即下令將幾人綁進衙門，一齊斬首，全軍都極其震駭。 ^[26] 

據馮夢龍所著《情史類略》記載：徐渭擔任胡宗憲的幕僚時，曾出遊至杭州某寺，不被此寺的僧人禮遇。徐渭心中記恨，在一夜睡在歌妓家時，竊取她的一隻睡鞋，欺騙胡宗憲説這隻鞋子得自某寺的僧房。胡宗憲大怒，不再細查，直接下令捉拿此寺的兩三位僧人，在轅門將其斬首。 ^[27] 

徐渭為人猜妒，在妻子死後續絃，又頗為嫌棄。之後再娶了一位美麗的妻子。一天，徐渭剛從外回家，突然聽到房內傳出嬉笑聲。他隔窗斜視，發現一位二十多歲的英俊僧人將妻子抱在腿上，二人抱在一起嬉鬧。徐渭非常生氣，取來刀杖，想要殺死此僧。等他進房時，僧人卻不見了。徐渭質問妻子，妻子也説不知道。十日後，徐渭又一次發現僧人與妻子竟然在白日同寢。徐渭怒不可遏，大聲呼喊，直取燈檠刺死了妻子。他因此被下獄，直到後來才被朋友救出。 ^[28] 

徐渭出獄後，一天閒居時，突然悟道英俊僧人的出現是自己以前報復杭州僧人的報應。徐渭感傷妻子死於非命，於是自賦《述夢詩》。自此至死，再不娶妻。 ^[29] 

父親：徐鏓（？-1521），弘治元年（1488年）舉人，官至夔州府同知。

生母：姓名不詳（？-1568），徐鏓的妾室。

嫡母：苗氏，對徐渭影響頗大。

異母兄：徐淮（字文東，號鶴石山人，1492-1545），徐潞（字元邦，1501-1540），均為徐鏓原配童氏所生。

妻子：潘氏，潘克敬女，早逝；王氏，被徐渭所休；張氏，後被徐渭失手殺死。

兒子：徐枚，潘氏所出；徐枳，張氏所出。

（以上內容參考資料 ^[34]  ）

徐渭傳世著作有《徐文長集》《徐文長三集》《路史分釋》《徐文長佚稿》《南詞敍錄》及雜劇《四聲猿》等，雜劇《歌代嘯》、小説《雲合奇縱》（即《英烈傳》）等，據傳也是徐渭所作。 ^[24]  他所著《南詞敍錄》為中國第一部關於南戲的理論專著。今有校點本《徐渭集》。 ^[32] 

徐渭傳世著名作品有《墨葡萄圖》軸、《山水人物花鳥》冊（均藏故宮博物院）、《牡丹蕉石圖》軸，以及《墨花》九段卷（現藏故宮博物院）、《青藤書屋圖》、《騎驢圖》等。 ^[4] 

徐渭生平喜愛藏書，購書有近萬卷，書樓有“青藤書屋”，一稱“榴花書屋”，畫家陳洪綬題匾額，至今猶存。他的藏書、藏畫印章有“文長氏”“石鷗館”“辛卯七十一”“華暗子云居”“龍啞大家公”“天池山人”“青藤老人”“秦田水月”等。 ^[24] 

徐渭墓位於浙江省紹興市柯橋區蘭亭鎮裏木柵村姜婆山東北麓的徐氏家族墓地。墓園內還有一處徐渭紀念室，裏面陳列了一些畫像、文字資料和徐渭的作品。門口掛着一副對聯：“一腔肝膽憂天下，滿腹經緯傳古今”，算是對徐渭一生的概括。徐渭墓為全國重點文物保護單位，併入選紹興市柯橋區第一批地名文化遺產保護名錄。 ^[30] 

青藤書屋位於浙江省紹興市區前觀巷大乘弄，是徐渭的降生地和讀書處，明末畫家陳洪綬亦曾寓居於此。書屋內懸徐渭畫像及其手書“一塵不到”，並有陳洪綬題“青藤書屋”匾。東西兩壁分別嵌有“天池山人自題象贊”和阮元撰的《陳氏重修青藤書屋記》石碑，記述書屋始末甚詳。南窗外有天池，池西栽青藤。院內天池、漱藤阿、自在巖等，均為明代遺存。為省級文物保護單位。 ^[38] 

徐渭藝術館建於2021年徐渭誕辰500週年之際，佔地面積2500餘平方米，建築面積9000餘平方米。 ^[39] 

2001年電視劇《徐文長外傳》：謝君豪飾演徐渭。

2015年電視劇《抗倭英雄戚繼光》：邵峯飾演徐渭。

《袁中郎全集·卷四·徐文長傳》

《明史·卷二百八十八·列傳第一百七十六》 ^[31]