情史

該小説集有的描述了封建統治者荒淫無恥的生活；有的展示了封建道德束縛下不幸者的遭遇；有的表現了正式婚姻以外的男女關係，它是封建婚姻制度下戀情畸形發展的實錄；有的歌頌了青年男女的忠貞愛情；還有的記錄了神鬼妖怪和人的關係。總之，該書透露了封建社會各朝代間林林總總的男女情態，從中可以看到封建社會的現實。

卷一名情貞類，收故事四十八則，其共性在於謳歌忠貞的感情，《綠珠》是這部分的代表作。綠珠是晉石崇的寵妾，石崇被殺，綠珠墮樓殉情。除《綠珠》外，《楊娼》《關盼》亦別具特色。

卷二名情緣類，收故事三十四則，其共性在於展示男女之間有緣千里相會。《玉堂春》較為突出。玉堂春愛上了顯宦之子王舜卿，歷經種種磨難，終於成為夫妻。《單飛英》《劉奇》也為上乘之作。

卷三名情私類，收故事二十三條，其共性在於描述男女私情配為夫妻，以《賈午》為典型。賈午與韓壽有私情，後結為夫妻。

卷四名情俠類，收故事四十則，其共性在於讚揚女子自由擇配的精神。《紅拂女》講述紅拂愛慕李靖，毅然夜奔李靖，英雄美人得以終身廝守。

卷五名情豪類，收故事五十則，其共性在於描摹以情愛為賞玩對象的人的行為。

卷六名情愛類，收故事二十四則。

卷七名情痴類，收故事二十則。卷八名情感類，收故事二十六則，多寫男女之間以情相動事。《孟姜》講述孟姜之夫死於長城之役，孟姜哭倒長城始見其骨。卷九名情幻類，收故事三十二則，其共性在於介紹夢中情愛。例如《張倩女》的女主角魂隨戀人，以成其事。

卷十名情靈類，收故事四十一則，其共性在於刻畫了相愛男女至死不渝的形象。《祝英台》講述祝英台愛上梁山伯，不遂，投墳殉情。

卷十一名情化類，收故事十八則，其共性在於敍述戀人愛而不得，化為異物以續其情。以《望夫石》為例，一女思夫，化為石頭。

卷十二名情媒類，收故事二十七則，其共性在於記錄男女愛情的傳播媒介。《於祐》是其代表。於祐偶拾紅葉，遂得佳配。

卷十三名情憾類，收故事三十九則，其共性在於感嘆男女相愛不得，遂為終身之恨。《談生》講述談生和一鬼女相愛，被迫分離，抱恨一生。

卷十四名情仇類，收故事四十四則，其共性在於介紹男女愛情化為怨恨。《杜十娘》講述李甲負心，杜十娘萬念俱灰，投江而死。

卷十五名情芽類，收故事二十七則。

卷十六名情報類，收故事十九則，其共性在於描寫男女感情糾結報應。《滿少卿》為後世流傳.滿少卿負心害妻遭報。

卷十七名情穢類，收故事三十九則，其共性在於敍説男女淫穢之事。

卷十八名情累類，收故事二十六則，其共性在於記錄為情所累，名利乃至性命均受到危害。《柳耆卿》即是--例，柳耆卿求一女不得，反污聲名。

卷十九名情疑類，收故事五十五則。

卷二十名情鬼類收故事三十九則，其共性在於以人鬼之戀為主題，《崔少府女》講述盧充愛上了鬼女崔氏，成一世佳話。

卷二十一名情妖類，收故事六十九則，其共性在於大量描繪人妖之戀，各種動植物均可化為人類與人戀愛。

卷二十二名情外類，收故事四十一則。

卷二十三名情通類，收故事四十八則，其共性在於肯定無論動物還是植物均可有感情產生。

卷二十四名情跡類，收故事六十三則，主要講相思男女以詩文的形式抒發情懷之事。 ^[4] 

該書選錄《列女傳》《搜神記》《世説新語》《太平廣記》《夷堅志》《唐宋傳奇集》《玉堂閒話》《青樓集》等，以至明人筆記戲曲、小説中有關男女的情愛故事纂輯而成，也有若干篇出於作者自撰。 ^[4] 

《情史》的問世時間在馮夢龍另一部著作《古今譚概》之後，因為書中評語多次提到了“《譚概》評雲”。《譚概》在萬曆四十八年（1620）改名《古今笑》。《情史》既不稱其為《古今笑》，而稱其舊名，知編於萬曆四十八年以前。 ^[1] 

《情史》一書，一般認為是馮夢龍所編，原刊本所署之“詹詹外史”是馮夢龍的別號，但“詹詹外史”究竟是否為馮夢龍別號，尚無充分證據。 ^[6] 

宋徽宗經常微服出宮，某次出宮便看上了名妓李師師，因為李師師還有其他入幕之賓如周邦彥、賈奕等，為徽宗撞見，於是於是大筆一揮，將這二位股朧之臣趕出京城，貶至荒遠地方作官，眼不見為淨。 ^[7] 

唐代皇帝。他搶兒媳當老婆，還連帶着國破家亡，七老八十了尚對楊玉環念念不忘。然而作為一個男人，在危難之時以犧牲女人性命求自保，事後再來追悔，卻是令人不齒的。 ^[7] 

滄州李氏女嫁給鄧廉不足一年，鄧廉便死了，李氏年僅十八，至此每天吃素，為其夫婿守孝六七年，忽然有段時間日日做夢夢見一俊男對其示好，李氏於是惶惶不可終日，為免再作此夢，竟從此不修邊幅，自毀容貌，以示節烈。 ^[7] 

馮氏將情提升至至高無上的地位。馮夢龍認為情生萬物：“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環相生。生生而不滅，由情不滅故。”並認為“萬物如散錢，一情為線索”。情的廣泛性，馮氏的情不僅僅侷限於男女愛情，而是囊括了世間一切情感。包括父子親情，君臣之情，兄弟之情，朋友之誼等等。“子有情與父，臣有情於君，推之種種相，俱作如是觀。”

在具體的實踐過程中馮夢龍又將情作為世俗倫理道德的評判標準：“無情之夫，必不能為義夫；無情之婦，必不能為節婦。 ^[9]  世儒但知理為情之範，熟知情為理之維乎。”認為只要有情，“妾而報婦之志，婦之可也。女昌而行妾之事焉，妾之可也。彼以情許人，吾因以情許之。彼以真情殉人，吾不得復以雜情疑之。

最後得出結論，馮夢龍提出情乃凌駕於生命之上的存在，認為人可以為情生為情死，情卻不會因人的生死而消亡，對情的存在表達了無限嚮往和高度禮讚。 ^[7] 

該書的編撰方式採用的是類書的編撰方法，但又有所改進。其所採用的是“雙層分類”的方法，這是在早期的單層分類方式上的改進。比如《世説新語》一書就是採用的單層分類方法，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六部，這是早期的分類方法。發展到《情史》，馮夢龍一方面借鑑了像《世説新語》之類的類書編撰方法，另一方面，又將之細化，具有自己的獨特之處，且美觀大方，一目瞭然，便於讀者閲讀。 ^[7] 

《情史》為後世小説戲曲提供了豐富的創作素材。就小説而言，淩濛初的《初、二刻拍案驚奇》見於《情史》的就有十三篇；天然痴叟的《石頭點頭》十四篇中，入話或正話見於《情史》的有九篇；其他如《西湖二集》《歡喜冤家》都有見於《情史》的作品。 ^[1]  若干散佚的作品賴此書而保存。《情史》是研究古代小説史、戲曲史及晚明社會文學思潮的重要資料。 ^[2] 

現存主要版本有明末東溪堂藏版本，藏上海圖書館浙江省圖書館；清初芥子園刊本；清嘉慶十四年（1809）刊本；清道光二十八年（1848）三讓堂刊本；清經國堂刊本；清光緒二十年（1894）上海石印本；清平妖堂刊本；民國上海會文堂書局排印本。1985年台灣天一出版社“明清善本小説叢刊”影印清初刊本，1986年春風文藝出版社排印本，1991年嶽麓書社排印芥子園刊本，上海古籍出版社“古本小説集成”1993年上海古籍出版社“馮夢龍全集”影印東溪堂藏版本，1993年江蘇古籍出版社“馮夢龍全集”排印本。 ^[4] 

馮夢龍（1574年—1646年），明代通俗文學家、戲曲家，字猶龍，一字耳猶，號姑蘇詞奴、顧曲散人、墨憨齋主人、墨憨子、茂苑野史民、龍子猶等，江蘇長洲（今蘇州）人。少有才氣，與兄馮夢桂、弟馮夢熊並稱“吳下三馮”。在科舉上，馮夢龍一生不得意，遂將主要精力集中於蒐集、整理通俗文學上。他的代表作品是《喻世明言》（舊題《古今小説》）《警世通言》《醒世恆言》等小説，世稱三言，代表了明代擬話本小説的成就。此外，他還編輯了《古今譚概》《情史》等筆記故事，並鑑定了《有商志傳》《有夏志傳》《盤古至唐虞傳》等。 ^[8]