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白壽彝
鎖定
白壽彝出生於一個商人家庭，民國十四年（1925年）考入上海文治大學，民國十八年（1929年）考入燕京大學國學研究所，學習中國哲學史。民國二十七年（1938年）後曾任中央大學教授。1949年後一直在北京師範大學任歷史系教授，並長期擔任歷史系系主任職務。
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曾歷任中國民盟北京市盟委常委、中國回民文化協會副主任，中國伊斯蘭教協會副主任、國務院學位委員會委員、國務院古籍整理規劃領導小組成員、國家教委全國高校古籍整理研究工作指導委員會副主任、中國史學會理事、中國教育學會歷史分會會長、中國民俗學會會長、中國少數民族五套叢書編委會副主任、中國大百科全書民族編委會顧問、北京師範大學史學研究所所長、古籍研究所所長等社會職務。
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2000年3月21日，白壽彝在北京去世，享年91歲。
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- 全 名
- 白壽彝
- 別 名
-
哲瑪魯丁
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哲瑪倫丁 [1] - 字
- 肇倫
- 所處時代
- 近現代
- 民族族羣
- 回族
- 出生地
- 河南開封
- 出生日期
- 1909年2月19日 [4]
- 逝世日期
- 2000年3月21日 [4]
白壽彝人物生平
白壽彝求學經歷
白壽彝青年照
民國十四年（1925年），上海發生"五卅"慘案。帝國主義欺壓中國人民的野蠻行徑，使白壽彝思想上深受震動，感到極大憤慨。他同友人張鑄千、賽成惕等發起河南迴民滬案後援會，聲援上海人民反對帝國主義的鬥爭。此後，白壽彝不願繼續留在外國人開辦的學校裏唸書，認為是一種恥辱，便抱着尋求進步的思想到上海求學，在文治大學讀書。當時他只有17歲。一年後，他回到河南，在中州大學(今河南大學)繼續學習。
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民國十七年（1928年），白壽彝在上海《民國日報》4月23日《覺悟》版上發表了《整理國故介紹歐化的必要和應取的方向》，這是白壽彝公開發表的第一篇論文。當時，整理國故和全盤西化的爭論很活躍，白壽彝在文中提出了自己的看法，主張中西並取、用其所長，後來在他所寫許多文章中，還不斷反映這種觀點。
[1]
民國十八年（1929年），白壽彝出版《開封歌謠集》， 在歌謠集出版後，他還寫有《中國古代的龍風龜麟崇拜》和《關於處女的迷信》《五行家底歌謠觀》《殷周的傳説、記錄和氏族神》《民俗學和歷史學》等文章。同年，在開封創辦《晨星》半月刊，後遷北京改月刊。這是以文藝為重點的文史方面的刊物，《河南日報》編輯部陳治策倡議創辦，並任主編。白壽彝擔任一段時間的主編。這時，白壽彝已寫成《先秦思想界三大師》，論述孔、老、墨的哲學思想和政治思想，他將其中的部分篇章在《晨星》發表。
[1]
同年9月，白壽彝考入燕京大學國學研究所。此後三年，在黃子通指導下，研究兩宋哲學，發表關於朱熹的論文多篇，
[11]
後又編《朱熹辨偽書語》一書。白壽彝關於朱熹的論着，已發表者有《從政及講學中的朱熹》《朱熹對於易學的貢獻》《周易本義考》《儀禮經傳通解考證》《朱熹底師承》等。還編有《朱子語錄諸家彙編》148卷及其《序目》發表。《朱熹辨偽書語》一書，由北京樸社1933年出版。
[1]
白壽彝治學早期
民國二十一年（1932年），白壽彝獲得燕京大學國學研究所哲學史碩士學位，旋即被聘為北平研究院歷史研究所及禹貢學會編輯。
民國二十四年（1935年），白壽彝創辦《伊斯蘭》半月刊，《大河雜誌》和《新兒童》半月刊。白壽彝在《伊斯蘭》半月刊第4期發表《中國回教史料之輯錄》，這是白壽彝申論回教史研究的重要性及收集史料應採取的步驟的第一篇文章。
[1]
在當時的政治條件下，白壽彝將回族史和伊斯蘭教史結合在一起進行研究，稱為“回教史”。
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民國二十五年（1936年），白壽彝編輯的《禹貢》半月刊“回教與回族專號”上，發表了有關同治年間陝甘寧回民起義的傳聞、傳説《陝甘動餘錄》，一直是研究西北迴族起義的重要史料。同年，白壽彝在《禹貢》半月刊5卷11期發表《從怛羅斯戰役説到中國伊斯蘭教之最早的華文記錄》。這是白壽彝所寫回教史公開發表的第一篇文章。
[1]
民國二十六年（1937年），白壽彝為《禹貢》半月刊辦了兩個回教專號，其中有白壽彝所寫《宋時伊斯蘭教徒底香料貿易》一文，並有譯文多篇。代顧頡剛為天津《大公報》寫了星期論文：《回教的文化運動》《中國交通史》出版。7月，參加西北考察團赴綏遠、寧夏、甘肅、青海等省，考察民族、宗教、水利。發表《回教的文化運動》一文，在北京、上海、寧夏等穆斯林集中地區影響甚大。《中國交通史》是白壽彝發表的第一部專着，也是中國交通史方面的第一部著作。
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民國二十八年（1939年），白壽彝接受英庚款董事會資助，在雲南大學研究雲南伊斯蘭史，主持《雲南清真鐸報》和《益世報》的《邊疆》半月刊。這時，白壽彝開始了雲南回教史資料之比較系統的收集，開始了對雲南重點人物賽典赤·贍思丁、杜文秀、馬復初等的研究。所收資料中，原始資料和傳抄資料都頗為豐富，為回族史的研究工作提供了條件。
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20世紀30年代記錄的回族民間文學資料，大都有出處，包括講錄人、筆錄人、流傳地區以及講述人的身份等。有的雖用半文言記錄，仍然保持了一定口語習慣。至於如編輯《陝甘劫餘錄》，許多語言完全保持了西北人口述故事傳説的面貌，增強了傳説的真實性和感染力。白壽彝對本民族民間文學的高度重視並始終放在較高的地位加以肯定、運用，這種現象在回族文化史上是少有的。
白壽彝任職高校
白壽彝（前排左二）與學生
民國三十一年（1942年），白壽彝開設的課程有中國上古史、中外交通史、中國史學史。這幾門課程對白壽彝來説，都是新開的課程。他一邊學習，一邊講授，都能勝任愉快。
[1]
同年，白壽彝在重慶中央大學歷史系講學，開設春秋戰國史和伊斯蘭文化等課程。出版了《中國回教小史》和《鹹同滇變見聞錄》。《中國回教小史》是白壽彝所寫公開發表的回教史的第一種本子，字數不多，但反映了中國回教發展的整個過程，也是一本有開拓性的著作。
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民國三十五年（1946年），白壽彝在昆明五華書院演講《中國歷史體裁的演變》。《中國伊斯蘭史綱要》是在《中國回教小史》的基礎上加以提高。它不只是一本伊斯蘭教史，從書中論述的各主要內容來説，並且是一部中國回族史。全書採取教材的形式，反映白壽彝對歷史教育的重視和把歷史知識交給更多羣眾的思想。本書有法文譯本。在五華書院的講演破史書體裁風俗，另立新意，是白壽彝第一次公開發表的關於史學史方面的意見。講詞見《文訊》月刊1946年新10號。
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民國三十六年（1947年），白壽彝在蘇州協助顧頡剛主持文通書局編譯所編務。停刊已久的《文訊》月刊已於1946年1月復刊。文通書局編譯所有一個初步設想的出版計劃，包含世界文學名著、文學叢書、醫學叢書，少年兒童文庫。計劃因各種原因未能完全實現，但也出了一些好書。
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民國三十七年（1948年），白壽彝在中央大學講授中國通史。中央大學已由重慶遷回南京。同年，白壽彝編輯的《中國伊斯蘭史綱要參考資料》和校點的《天方典禮擇要解》出版。白壽彝在《月華》發表了《純真篇義證》。中央大學為中國通史開五個班的課。白壽彝最初用繆鳳林的《中國史要略》為教材，後來改用自己編寫的講稿。“義證”是《古蘭經》的一個篇名。白壽彝對本篇經文各種漢文譯解加以評論，主張以經譯經，以經解經，不要揣測。
[1]
白壽彝建國初期
白壽彝
1951年，他在《光明日報》創辦了《歷史教學》半月刊。與劉大年等同志發起創辦了《歷史研究》雜誌。
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建國初期，白壽彝參加了由中國史學會主編的《中國近代史資料叢刊》的總編輯工作，並親自編了《叢刊》等4種《回民起義》（全四冊，1952年由上海神州國光社出版），是回族史學研究工作者必不可少的一部大型工具書。白壽彝出版了《回回民族的新生》。本書從歷史上説明解放前後回族政治地位之重大變化。同年，發表了《愛國主義與歷史教學》《開展歷史教學中的愛國主義思想教育》《論關於少數民族歷史和社會情況的宣傳與學習》。發表《論歷史上祖國國土問題的處理》，這是白壽彝提出來的新問題，對當時史學界很有影響。
[1]
1952年，白壽彝與郭沫若等一起參加了中國科學院歷史研究所的籌建工作，擔任研究員。同年，為適應院校調整後課程改革的需要，白壽彝組織青年教師成立中國史教學小組，集體編寫教材，分頭到各系講課，解決了六個系的歷史教學的共同任務，也幫助了本系青年教師的成長。同年，出版了《回民起義》。全書共4冊，雲南和西北各2冊。雲南部分是對《鹹同滇變見聞錄》的充實。西北部分是重新搜輯的。
[1]
1958年，寧夏回族自治區成立前夕，白壽彝主持編寫了《回回民族的歷史和現狀》，是新中國成立以後第一部全面介紹回族歷史和情況的著作。
1960年，白壽彝發表了《關於回族史的幾個問題》一文，談了回族史上的四個問題和回族史工作問題。在談到回族來源時，白壽彝認為回族來源有多種不同的國外族源，但形成民族是在中國境內。這還是新的説法，而比較符合歷史實際。同年，白壽彝還發表了《馬端臨的史學思想》。
[1]
1961年，高教部文科教材會議決定把編寫高等學校中國史學史教本的任務交給北京師範大學和華東師範大學，由白壽彝和吳澤承擔。白壽彝開始考慮編寫中國史學史的計劃，並開始編印專門刊物《史學史資料》。《史學史資料》原為內部刊物，後改為《史學史研究》公開發表。
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白壽彝迎難而上
1972年，周恩來總理提出要編寫中國通史的任務，相關部門曾兩次組織寫作班子，但都沒有成功。此時，白壽彝撰寫中國通史的信念依舊堅定不移：“我們這麼大的國家，有這麼長這麼豐富的歷史，我們不能滿足那麼簡單的幾本小書，這跟我們這個偉大的國家不相稱。”
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1975年，當客觀形勢稍有好轉時，白壽彝便立即開始着手實施醖釀已久的中國通史編撰計劃。他首先組織力量寫出了200多萬字的中型中國通史草稿。由於“題無特色，文無新意”，沒有統稿基礎，只好放棄。
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1977年，白壽彝轉而組織精幹力量編撰小型中國通史。1979年，他將30萬字的《中國通史綱要》交付出版社。該書一經出版就受到了學術界的歡迎，發行總數逾百萬冊，並有英、日、西班牙、德、法、羅馬尼亞、阿拉伯、意大利、世界語等多個語種版本問世，在世界上擁有大量讀者，美國有些州甚至還將其作為學校的教材。
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白壽彝晚年時期
1999年3月，白壽彝總主編的12卷22冊1400萬字的《中國通史》全部出版。4月26日，北京師範大學舉行隆重的學術研討會。會前，江澤民等中央領導人寫信祝賀，
[1]
賀信高度評價了這部《中國通史》的意義和價值，也高度評價了他“老驥伏櫪，壯心不已”的學術品格和學術追求。
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白壽彝主要影響
白壽彝與葉亞廉
白壽彝在高校任教近七十年，培養了一大批科研和教學人才。他主持北京師範大學歷史系工作期間所進行的歷史教學改革，取得了良好效果，獲得國家級優秀教學成果獎。
白壽彝對回族民間文學資料的記載和使用有着自己的風格和特點。
其一，注重於歷史價值。他在1952年編《回民起義》時將《陝甘劫餘錄》收入其中，並加按語説：“這篇記錄的內容，都是得之的傳聞，難免有口述者記憶錯和筆錄者聽錯寫錯的地方。但這總是回民自己的材料。這對回民起義史料説，是難得的。”這是對自己記錄、使用回族民間文學資料目的和意義的概括。在《回族簡史》中多處引用民間歌謠、諺語作為佐證。
其二，白壽彝蒐集記錄回族民間文學資料，總是洋溢着對本民族文化遺產的一種深沉的感情。如在《滇南叢話》中説明蔡老師祖故事的出處時説：“予得之沙竹軒阿衡。阿衡，昆明南城寺之教長，最嫺於滇中我教之故實者也。”
其三。記錄忠實於原作。
白壽彝擔任職務
白壽彝與何茲全
白壽彝是中國共產黨的十大代表、十三大列席代表。從1956年起，他連續當選為第三、四、五、六屆全國人民代表大會代表，第四、五、六屆全國人民代表大會常務委員會委員，五屆人大民族委員會副主任、法制委員會委員，六屆人大民族委員會委員。改革開放後，白壽彝先後擔任北京師範大學學術委員會主任、校務委員會顧問、歷史系教授、《北京師範大學學報》主編、《史學史研究》主編等職，創建了北京師範大學史學研究所和古籍研究所。
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白壽彝歷史評價
- 江澤民：耄耋之年，仍筆耕不輟，勤於研究，可謂老驥伏櫪，壯心未已。 [14]
- 王東平：白壽彝一生都在努力追求創新，他認為，“歷史工作者在史學上的創新精神，是推動歷史發展的一個思想條件。”白壽彝鼓勵中國民族史領域的創新，他認為，儘管民族史研究取得了成就，但仍然有不少理論問題有待進一步研究、深入發展。例如，他曾提出：“我們認為歷史的發展有自己的規律，各民族的歷史也有自己的發展規律。但各民族的歷史有無共同的發展規律？如果有，這一共同規律對不同民族又表現為什麼樣具體的規律？這些規律對於我國曆史發展的總行程起了什麼作用？”白壽彝提出的這個問題關係到中國歷史的發展、中華民族的發展，意義重大。正如白壽彝指出民族史研究工作不能脱離馬克思主義指導一樣，白壽彝主張在馬克思主義唯物史觀指導下進行理論創新。他説：“在理論上提出新的創見，不是脱離馬克思主義，也不是照抄馬克思主義，而是在馬克思主義指導下提出新鮮的見解。這種新鮮的見解，如果是有充分的歷史事實作為依據的正確見解的話，那便是對馬克思主義理論的豐富和發展。”白壽彝在馬克思主義理論指導下進行創新的主張為我國民族史學工作者指明瞭努力的方向。 [11]
白壽彝人際關係
關係 | 姓名 | 簡介 |
|---|---|---|
父親 | - | |
母親 | - | |
兒子 | 白至德 |
白壽彝主要作品
白壽彝著作
年份 | 發表和出版的刊物、圖書 |
|---|---|
1928年 | 《民國日報》《整理國故介紹歐化的必要和應取的方向》 |
1929年 | 《開封歌謠集》《中國古代的龍風龜麟崇拜》《關於處女的迷信》《五行家底歌謠觀》《殷周的傳説、記錄和氏族神》《民俗學和歷史學》《先秦思想界三大師》《朱熹辨偽書語》《從政及講學中的朱熹》《朱熹對於易學的貢獻》《周易本義考》《儀禮經傳通解考證》《朱熹底師承》《朱熹辨偽書語》 |
1935年 | 《中國回教史料之輯錄》 |
1936年 | 《從怛羅斯戰役説到中國伊斯蘭教之最早的華文記錄》 |
1937年 | 《宋時伊斯蘭教徒底香料貿易》《回教的文化運動》《中國交通史》 |
1942年 | 《中國回教小史》《鹹同滇變見聞錄》 |
1946年 | 《中國伊斯蘭史綱要》《中國歷史體裁的演變》 |
1948年 | 《中國伊斯蘭史綱要參考資料》《天方典禮擇要解》《純真篇義證》 |
1950年 | 《對於大學歷史課程和歷史教學的一些實感》 |
1951年 | 《回回民族的新生》《論愛國主義思想教育和少數民族的結合》《愛國主義與歷史教學》 《開展歷史教學中的愛國主義思想教育》《論關於少數民族歷史和社會情況的宣傳與學習》《論歷史上祖國國土問題的處理》 |
1952年 | 《回民起義》 |
1954年 | 《論秦漢到明末官手工業和封建制度的關係》（王毓銓合着） |
1955年 | 《明代的礦業的發展》 |
1959年 | 《歷史教學上的古與今》《劉知幾的進步的史學思想》《論青年教師進修的通與專問題》 |
1960年 | 《關於回族史的幾個問題》《馬端臨的史學思想》 |
1961年 | 《關於歷史學習的三個問題》《於序事中寓論斷》《歷史學科基本訓練有關的幾個問題》《談史學遺產》 |
1962年 | 《學步集》 |
1964年 | 《中國史學史教本》《中國史學史研究任務的商榷》 |
1965年 | 《中國穆斯林的學術傳統》 |
1974年 | 《論秦始皇》 |
1978年 | 《儒法鬥爭史的虛構》 |
1979年 | 《關於史學工作的幾個問題》 |
1980年 | 《中國通史綱要》（主編） |
1981年 | 《史記新論》《談史學遺產答客問》4篇、《關於中國民族關係史上的幾個問題》 |
1982年 | 《六十年來中國史學的發展》《關於史學工作在教育上的作用和史學遺產的整理》《再談歷史文獻學》《泉州伊斯蘭教石刻》序 |
1983年 | 《史學概論》《歷史教育和史學遺產》《中國伊斯蘭史存稿》《説六通》《古籍整理和通史編撰》《説"成一家之言"》《要發揮歷史教育應有的作用》 |
1984年 | 《説成一家之言》《中國史學史上的兩個重大問題》《把歷史知識交給更多的人》《中國史學史上的兩個重大問題》 |
1985年 | 《回族人物誌》第1冊（元代）、《關於史學工作的幾點意見》《關於建設有中國民族特點的馬克思主義史學》《在全國高校古籍整理研究工作指導委員會第二次會議上的講話》 |
1986年 | 《中國史學史》《在清史國際學術討論會上的講話》 |
1987年 | 《中國通史綱要續編》《在史學史助教進修班上的講話》 |
1988年 | 《回族人物誌》第2冊（明代）、《在史學史助教進修班座談會上的講話》《在第三次全國回族簡史討論會（蘭州會議）上的講話》《關於社會主義新時期的民族關係》《在中國民族史學會上的講話》 |
1989年 | 12卷本《中國通史》第1卷《導論》出版、《外廬同志的學術成就》、《説"為人師表"》、《史學史工作四十年》、《多研究點中國歷史的特點，多寫點讓更多人看的文章》。 |
1990年 | 《回族人物誌》第3冊（清代）、《説豪族》《繪畫本序》《關於編寫新型回族史的意見》《中國通史·第2卷·遠古時代》 |
1991年 | 《中國通史·第3卷·上古時代·先秦時期》（上、下冊） |
1992年 | 《中國通史·第4卷·中古時代·秦漢時期》（上、下冊）、《白壽彝民族宗教論集》 |
1993年 | 《讀點歷史有好處》《文史英華》《回族人物誌》第4冊（近代）、《中國通史·第5卷·中古時代·三國兩晉南北朝時期》（上、下冊） |
1994年 | 《白壽彝史學論集》（上、下冊） |
1999年 | 《中國通史》《中國史學史論集》 |
2000年 | 《中國史學史教本》 |
白壽彝後世紀念
為了紀念白壽彝對歷史學做出的貢獻，北京師範大學歷史學院設立“白壽彝學術研究基金”，成立“白壽彝學術研究基金會”，以此促進北京師範大學歷史學人才培養與學科建設工作更上一個新台階。
- 參考資料
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- 1. 白壽彝先生學譜 ．國學網[引用日期2013-09-07]
- 2. 伊斯蘭教史專家：白壽彝 ．鳳凰網[引用日期2013-09-07]
- 3. 著名史學家白壽彝教授逝世 ．光明日報[引用日期2013-09-07]
- 4. 著名史學家白壽彝教授逝世 ．新浪新聞-光明日報．2000-08-22[引用日期2021-07-29]
- 5. 白壽彝 ．南京大學[引用日期2023-09-15]
- 6. 傑出的馬克思主義史學家—歷史學家 白壽彝 ．南京大學[引用日期2023-09-15]
- 7. 楊燕起，高國抗主編．中國歷史文獻學[M]．北京：北京圖書館出版社，2003.09：198
- 8. 張天定，李建偉主編．河南大學出版志[M]．開封：河南大學出版社，2010.06：379
- 9. 葉繼元主編．南京大學百年學術精品 圖書館學卷[M]．南京：南京大學出版社，2002.05：745
- 10. 白壽彝的通史情緣 ．光明網[引用日期2024-02-29]
- 11. 白壽彝與中國馬克思主義民族史研究 ．北京師範大學校史研究室[引用日期2024-02-29]
- 12. 白至德．彰往知來——父親白壽彝的九十一年[J]：回族研究，2008（03）：17
- 13. 著名史學家白壽彝逝世 ．光明網[引用日期2024-03-01]
- 14. 首都各界人士悼別白壽彝教授 ．光明網[引用日期2024-03-01]
- 15. 白壽彝先生的光彩史學 ．光明網[引用日期2024-03-01]
- 16. 白壽彝教授傳 ．國學網[引用日期2024-03-01]
- 收起
