夸父

夸父追日(16張)

先秦時期，《山海經·海外北經》記載：“博父國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹木。一曰博父。” ^[9]  ；“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。”（夸父右手拿着青蛇，左手拿着黃蛇。夸父和太陽賽跑，最終在路上渴死了） ^[7]  ；《山海經·大荒北經》記載：“有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名日夸父”。“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名日夸父。后土生信。信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤。未至。死於此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父。乃去南方處之，故南方多雨。” ^[7]  ；《山海經·大荒東經》記載：“應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得覆上。故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨”。（應龍殺了蚩尤和夸父） ^{[7]  [1]}  ；《山海經·中山經》記載：“又西九十里，日夸父之山，其木多棕楞，多竹箭，其獸多柞牛藏羊，其鳥多赤氅，其陽多玉，其陰多鐵。其北有林焉。名曰桃林，是廣圓三百里，其中多馬。湖水出焉，而北流注於河，其中多瑁玉。”（西邊九十里的地方是夸父山） ^[7] 

春秋戰國時期，《列子·湯問》記載：“夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千裏焉。”（夸父不自量力，想和太陽賽跑，最終在半路因口渴而死） ^[9] 

北魏時期，《水經注》卷記載：“河水右會巢澗水，水出湖縣夸父山”，“河水又東，經湖縣故城北”，“湖水出桃林塞之夸父山，廣圓三百里。湖水又北經湖縣東而北流入河”。（水流出了湖縣就是夸父山） ^[7] 

唐代，《括地誌》記載：“湖水出湖城縣南三十五里夸父山”。（夸父山在湖水出湖城縣南三十五里） ^[7]  ；柳宗元《行路難三首》之一記載：“君不見，夸父逐日窺虞淵。”（你可曾得知夸父追趕太陽窺探到了日落的深處） ^[9]  ；

明清時期，《山海經廣注》引《廣輿記》記載：“今涇州有振履堆，相傳夸父逐日振履於此。”（涇州有座山叫振履堆，據説是夸父在這裏拍打兩隻鞋子的塵土堆成的） ^[9] 

現代，《中國神話研究ABC》記載：“蓋夸父乃古巨人族名”。（夸父是古代巨人族的名字） ^[9] 

每年的春秋季節，河南省靈寶市陽平鎮都會舉行祭祀山神夸父的廟會。其中一類是地方社會的普通民眾把夸父作為保佑地方和家庭的祖先神、守護神。 ^[7] 

河南省靈寶市的陽平鎮，是傳説中的夸父追日“道渴而死處”，有許多與夸父相關的“神話遺址”，如靈湖峪和池峪之間的夸父山、崖壑崢嶸的夸父峪、林木茂密的桃林塞，還有夸父陵、夸父塋和夸父營，以及夸父河、夸父泉、禺園、太陽溝。 ^[7] 

河南省靈寶市陽平鎮有地方俗語稱：“夸父山，夸父坡，也有腿來也有腳；夸父星星懷中落。” ^[7] 

《精衞填海》中的夸父形象(4張)

唐代柳宗元《行路難三首》之一中也説：“君不見，夸父逐日窺虞淵。” ^[4] 

與夸父有關的影視作品有：電視劇《精衞填海》《遠古的傳説》，還有電影《祖宗十九代》等。 ^[6] 

與夸父有關的遊戲作品有：《亂鬥西遊2》《山海鏡花》《非人學園》《方舟指令》等。

夸父追日的行為是一種大無畏的精神，雖然不切實際，卻也顯示出原始社會人們心靈和思維的簡單。（中華網評） ^[8] 

夸父是以木棒測日影，書中已經指明他是“欲追日影”。夸父應該是一位古代的科學家。（四川省政協原主席楊超評） ^[2] 

《山海經》成書於戰國時期，其材料來自上古時期口傳或山海圖內容。徐旭生等學者認為年代跨越八千年的《山海經》不是一時一地一作者所成，而是歷經多年流傳而後整理成書。由此可推測，對夸父的描述是歷代記述的集合，反映了中國文化中巨人（神）的歷時性流變。（郭芮彤、周彩虹《夸父意象的原型分析》評） ^[5]