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客家學

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客家學，學術名詞，是以全球客家為研究對象，涵蓋文化、地理、歷史、生活、社會、藝術、人物、經濟、科技、體育等領域的有關客家的一門學科研究。
客家文化是中國文化中頗具特色的一部分，在世界上一直是作為人類學、文化學、民族學、歷史學等諸多跨學科研究的重點，美國哈佛大學及日、法、韓的著名大學，均設有專門的研究部門。 [1] 
客家研究自徐旭曾開創以來，經羅香林先生於1933年首倡成立現代學科意義上的客家學（Hakkaology），再由史學家吳澤於1989年倡議建立客家學，客家學以客家族羣為研究對象，打破學科之間固有的壁壘，融合社會人文學科及自然學科的研究方法，旨在科學地揭示客家族羣的特質，促進中華優秀傳統文化的傳承與發展，為中國人文社會科學的發展和繁榮做出應有的貢獻 [37]  。
21世紀以來，全球化浪潮不斷促進着人類學、歷史學、社會學等學科研究的發展。客家文化由於其獨特的文化特色，已經成為諸多學科研究的旨趣，受到越來越多學者的青睞。然而作為一種文化現象，在當今全球化的“情境”下，她的未來走向同樣是學界值得研究的問題。在全球化的背景下，如何維護客家文化的多樣性和順利傳承客家文化，開發和利用客家文化遺產和文化資源，是客家學術界普遍關注的問題 [1]  。
至2017年，經中華人民共和國文化部批准設立的國家級客家文化生態保護實驗區已有3個 [2]  。
中文名
客家學
外文名
Hakkaology
起    源
清代中後期
代表人物
徐旭曾，賴際熙，陳寅恪，羅香林
研究機構
大陸客家學研究，台灣客家研究
相關著作
客家研究文叢，客家文化史

目錄

  1. 1 緣起發展
  2. 2 科研機構
  1. 3 交流平台
  2. 4 研究成果
  1. 5 社會意義
  2. 6 相關文獻

客家學緣起發展

客家問題引起世人關注，最早可以追溯到清代中後期。自清嘉慶年間廣東東莞、博羅兩縣邊界的農民因爭水田等發生土客衝突事件之後，土客關係問題便開始引起關注。到了道光末年（1850年），因為爆發了縱橫全國大半個國土、持續12年之久的太平天國起義，更使客家問題成為中國關注的焦點。這是因為，太平天國起義基本是以兩廣地區的客家子弟為主力，在太平天國內部，客家話一時間成為“國語”。接着，在咸豐年間，又在廣東西路6個縣的地盤內，發生了持續12年並造成雙方死傷50-60萬人的特大規模的土客械鬥事件。
一時間，人們對於這個動搖清王朝統治基礎，攪動得南方社會不得安寧的客家羣體，感到疑惑不解。正是在這種背景下，這一羣體開始引起了輿論界和學術界的關注。到了民國初年，客家人在中國政治舞台空前活躍，在孫中山周圍的一批客家人，如廖仲愷、何子淵、姚雨平、黃慕松、鄧仲元、鄧演達、鄒魯、張發奎、薛嶽、陳銘樞、陳濟棠、葉挺、葉劍英等，在國民革命中佔有舉足輕重的地位。而恰逢此時，在國內又因為在教科書、雜誌上發生了有辱客家人的交涉事件，並很快引起了各界客家人的抗議，於是，客家問題再度引起轟動。 [3] 
民國年間客家問題在政治舞台和社會生活發起的衝擊波，吸引了中外人士對它的關注，人們迫切需要破譯長期籠罩在客家羣體身上的不解之謎。正是在現實需要的策動下，中國學界開始了對客家問題新一輪的集中探討。一大批著名學者投身其中，成為客家研究的提倡者與支持者。
當時蜚聲學界的一些著名學者，如歷史學家陳寅恪、顧頡剛、朱希祖、洪煨蓮，社會學家潘光旦、語言學家羅常培、考古學家李濟等，都對客家研究傾注過自己的心血。但是，最終集大成者，卻是當時一個名不見經傳的客家青年羅香林。 [3] 
客家學奠基人羅香林 客家學奠基人羅香林
從羅香林開創客家學開始，特別是20世紀90年代以來，客家人對於漢族客家民系的研究日趨活躍，研究領域不斷擴大、研究課題日益深入、研究成果十分豐碩 [4]  。
在20世紀30年代初首版的客家學的開山之作《客家研究導論》中，作者羅香林開列了12個客家研究應有的“節目”，並稱該書做的只是其中的第一個問題，即“就客家問題各個方面，作個統括敍述，使一般讀者對於這個專題能有相當概念” [5-6]  。
20世紀下半葉開始改革開放的30年來中國社會的巨大發展和進步，為實現羅香林規劃的客家學偉業，提供了無限的可能和施展空間。
無數的專家學者，特別是歷史學、文化學、民俗學、語言學、人類學、建築學、譜牒學等眾多學科門類的專家學者，從不同的方向和角度，以不同的學識和素養，為建構客家學的巍峨大廈添磚加瓦。 [6] 

客家學科研機構

中國大陸的客家學研究，最早由華東師範大學開始，後影響到大陸其他院校，如中山大學、廈門大學、深圳大學；而贛粵閩交界區的贛南師範學院、嘉應學院、龍巖學院，位於客家地區，更積極扮演台灣學界窗口角色。 [7] 
台灣客家學研究是1988年“還我母語運動”後受到重視，民主進步黨主政後在台灣交通大學、台灣中央大學、台灣聯合大學分設立客家學院，之後台灣大學、美和科技大學、屏東科技大學、屏東教育大學、大仁科技大學、明新科技大學等校也紛紛設立客家研究中心與研究所，進行客家研究。
學院
台灣中央大學客家學院 [8] 
2003年
台灣桃園

客家語文暨社會科學學系 [9] 
台灣交通大學客家文化學院
2003年


國際客家研究中心
台灣聯合大學客家研究學院
2006-08-01
台灣苗栗

客家語言與傳播研究所、全球客家研究中心
嘉應學院客家研究院

廣東梅州


嘉應學院中國客家文學院




贛南師範學院客家研究院（贛南師範大學）

江西贛州


廈門客家學院 [10] 

福建廈門


研究中心
機構名稱
依託單位
批准時間
學術刊物
台灣中央大學客家研究中心
（一級研究中心）



台灣大學客家研究中心 [11] 
社會科學院
2006

台灣師範大學全球客家研究中心 [12] 
國際與僑教學院


美和科技大學客家社區研究中心



廈門大學客家學研究中心 [10] 



江西理工大學紅土地與客家文化研究中心



廣西師範大學客家文化研究所 [13] 
廣西師範大學出版社


龍巖學院客家學研究中心
（省高校人文社科研究基地心 [14]  ）



華東師範大學客家學研究中 [15] 



贛南師範學院（贛南師範大學）客家研究中心
（省高校人文社科重點研究基地）
客家研究院
2003
《客家學刊》 [16] 
四川客家研究中心 [17] 
四川省社會科學院


四川省移民與客家文化研究中心 [18] 
四川省社會科學院哲學與文化研究所


研究所
基地名稱
批准時間
依託單位
主要成果
關鍵人物
華南理工大學客家文化研究所 [19] 
1999年
人文學院

劉煥彬、譚元亨
廣東外語外貿大學客家文化研究所
（中文信息數據庫研究中心）

中國語言文化學院

嚴修鴻
北京大學客家歷史與文化研究所




龍巖學院客家文化研究所




屏東科技大學客家文化產業研究所

人文暨社會科學院


江西省社會科學院客家文化研究所
2006-08-18
文化研究院


博物館
機構名稱
所在地
備註
中國客家族譜博物館（原客家族譜館）
福建上杭縣

中國·客家方誌館 [10] 
贛南客家博物館
中國客家博物館 [20] 
客家民俗博物館
龍巖連城縣
江西贛州市贛縣
廣東梅州市梅城
廣東深圳龍崗區

聯誼會
組織名稱
所在地
主辦刊物
主要人物
福建省客家研究聯誼會
福建
大型雙月刊《客家》雜誌
林開欽
委員會
學術團體
所屬單位
備註
中國人類學民族學研究會客家學專業委員會 [21] 
嘉應學院

促進會
組織名稱
所在地
備註
廈門客家經濟文化促進會 [10] 
福建廈門

客家學交流平台

主要平台：海峽兩岸客家高峯論壇、客家文化高級論壇 [22]  、客家文化發展戰略高峯論壇 [23] 
學術性團體：國際客家學會
其他互動平台：海峽客家旅遊歡樂節
大陸對兩岸客家學術交流，除借重高校（大學）作為窗口，也利用召開世界客屬懇親大會或海峽兩岸客家高峯論壇時，同時舉行客家學學術研討會。在台的主要窗口是由饒穎奇擔任會長的中華海峽兩岸客家文經交流協會。
有美國哥倫比亞大學、斯坦福大學，日本東京大學，韓國漢陽大學、大田大學，新加坡國立大學，中國的香港中文大學、澳門大學、台灣中央研究院、中央大學、清華大學、成功大學以及內地的北京大學、復旦大學、中山大學、廈門大學、浙江大學、華南理工大學、廣東外語外貿大學、深圳大學等有關大學、科研部門的專家學者參與。
歷屆客家學國際學術研討會
會議時間
主辦單位
主題
規模
1992
香港


1996-11
新加坡


1998（第四屆）
台北



龍巖
“客家與21世紀” [24] 

2003-11
鄭州大學 [25] 



嘉應學院
“客家文化與全球化” [26] 
10多個國家和地區100多名專家學者
國際客家學會組成人員
姓名
職務
所在單位

謝劍
首屆會長
香港中文大學人類學系

鄭赤琰
首屆副會長
原香港中文大學政治與行政學系

劉義章
會長
香港中文大學歷史系

房學嘉
會長


李如龍
理事
廈門大學中文系

客家學研究成果

廣東、江西、福建、廣西、四川等省的客家學研究有不少成果。在江西等省，客家文化研究成為高校省一級的重點文科基地。載至2006年，已出了18種，居中國之冠。廣東的客家學者也正積極推動出版中國第一部《客家通志》與《客家文化史》，補充學術上的重要空白。 [27] 
客家學研究成果（客家學學者專著）
學者
著作
羅香林
《客家研究導論》《客家源流考》《客家史料匯篇》等 [28-29] 
林開欽
《論漢族客家民系》 [30] 
譚元亨
《客家聖典》《客家文化審美導論》（合著）《客家與華夏文明》《客家文化史》《客家魂》等 [31-32] 
謝桃坊（1935~）
《成都東山的客家人》等
孫曉芬（1939~）
《四川的客家人與客家文化》等
羅英祥（1940~）
《印度尼西亞客家》等
謝重光（1947~）
《客家源流新探》《客家形成發展史綱》《閩台客家社會與文化》《福建客家》《客家文化述論》等 [33] 
馬重奇（1949~）
《閩台方言的源流與嬗變》
鄔觀林（1952~）
《客家古邑探源》
陳支平（1952~）
《客家源流新論》等
羅勇（1954~）
《客家贛州》《贛南客家姓氏源流研究》《客家故園》等
黃髮有（1969~）
《客家漫步》《客家原鄉》等
嚴奇巖（1971~）
《四川客家“崇文重教”的歷史重構》
劉義章（1976~）
《客家宗族與民間文化》《香港客家》等
李如龍
《客贛方言調查報告》（合著）《客家方言研究》（合著）等
丘桓興
《客家人與客家文化》（與任繼愈合著）
丘昌泰
《台灣客家》
丘菊賢
《客家歷史與傳統》《漂洋過海的客家人》等
王東
《客家學導論》《社會結構與客家人教育》
古小彬
《海南客家》 [34] 
陳世松
《四川客家》等
客家學大型叢書
從書名
編寫機構
《紅土地與客家文叢》 [35] 
江西理工大學

客家學社會意義

客家學是一門真正學術意義上的學科，它有明確的研究對象和領域，形成了自己的研究範式和理論學説，擁有眾多的客家研究機構和穩定的學術隊伍，取得了豐碩的研究成果。 [38] 
“認同漢族客家民系，是客家研究的核心問題。 [36]  ”福建師範大學教授謝重光、贛南師範學院教授羅勇則直言，大陸的客家研究除了學術，還關係到台灣與海外客屬同胞對大陸的認同，關係到統一大業，亦有統戰意義。

客家學相關文獻

  • 《史記·秦始皇本紀》嶺南為秦軍略取，其統帥為屠唯。
  • 《淮南子·人間訓》“乃使尉屠唯發卒五十萬，為五軍，一軍塞譚城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結餘幹之水。”守南野之界，地望為今贛南南康至粵北南雄始興。
  • 《廣州記》“五嶺有揭嶺之名，揭嶺，即揭陽山，今揭陽縣北一百五十里，直抵興寧、海豐二縣界。秦始皇伐百越，命史祿轉響，祿留家揭嶺。”
  • 《地名大辭典·揭陽山》“秦縣揭陽，地括潮梅，跨至江西石城。史祿之後人，為漢揭陽令史定。”
  • 《史記·秦始皇本紀》秦始皇三十四年，“適治獄吏不直者築長城及南越地”。
  • 《讀史方輿紀要》“築任囂城放樂昌攏口，趙佗又在隔河二里築城以控武水，築萬人城於中宿禎山。”趙佗又在龍川築城居之。這批築城者人數不詳，但同期徙往北方邊郡築城可考者，少者三萬户，多者五萬户。
  • 文帝詔曰“徙中縣人與越雜處，粵人好相攻擊之俗益止，中縣人不耗減。”這是滴徙民以軍屯的形式進行生產，保證其不減員。在屯區內，以中縣人為主體，保持並推廣中縣語言、文化、習俗。
  • 漢武帝元鼎五年“呂嘉等反，令罪人及江淮樓船十萬師以討之。”
  • 《史記·南越列傳》揭陽令史定降。又大批中原士卒南戍嶺南，分駐於郡縣及軍事要衝。時南海郡領縣六，番禺、四會、博羅、中宿、龍川、揭陽。而龍川、揭陽為今惠、潮、梅之地。1956年梅州市北門崗發現的西漢古墓，墓磚上有太始三年，説明漢南來軍人，在嶺東屯駐。
  • 唐幹符五年龍川翰林學士韋昌明《越井記》“南越趙佗氏，昔令龍川時，秦徙中國之民於南方三郡，而龍(川)有中國之民四家(四族姓)，昌明祖以陝中人來此，已凡三十五世矣。”
  • 《唐詩紀事》“李桑與徵客循州，宿韋思明家，思明年八十，與集徵談論至李涉詩，酷稱善。”以上説明，閩粵贛邊秦徙民之後裔，長時間繁衍發展，至唐代已形成保持中原語言，傳統文化的社區，有些已詩書傳家。
  • 《晉書·王導傳》“洛京傾覆，中州士女，避亂江左者十六七。”
  • 《晉書·地理志》“永嘉之際，豫州淪於石氏。元帝渡江，於春谷縣僑立襄陽郡及繁昌縣。成帝又僑立豫州於江淮之間，居蕪湖，時淮南入北，乃分丹陽，僑立淮南郡，居於湖口。又以當陽縣流人渡江，僑立為縣，並淮南、廬江、安豐，並屬豫州。”西晉末年的永嘉之亂，北方遊牧民族大舉南下，最後一舉滅掉西晉，中原震動，世家大族受到前所未有的衝擊。在這場大變動中受衝擊最為嚴重的是京畿豫州一帶的士族。隨着東晉政權在南方的建立，他們紛紛遷移南下，而東晉政權為了延攬和照顧這些士族，開始在南方設立這些外來移民的居住僑郡，並以北方地名來命名這些僑郡，以照顧他們的意識和心理。
  • 《資治通鑑·卷八十七》“懷帝永嘉五年曰時海內大亂，獨江東差安，中國士民避亂者多南渡江。”這次北人南遷，人數眾多，延續時間長達百年，而江淮地區則是最主要的移民接受地，這些移民被稱為僑人。這種南遷是由世家大族領導的，這些世家大族以曹魏和西晉的中原名門，如王、謝、袁、蕭等高門名族為首，南渡後形成了僑姓士族，掌握着政權，高居於社會的頂層。此外還有大量的普通北人也遷入江淮，形成了僑姓庶族。僑姓庶族不像僑姓士族那樣享有特權，其中大部分人成為士族的佃客和私屬。
  • 《南齊書·卷十四·志第六·州郡上·南兗州》“南兗州，鎮廣陵。時百姓遭難，流移此境，流民多庇大姓以為客。東晉元帝太興四年，詔以流民失籍，使條名上有司，為給客制度，而江北荒殘，不可檢實。”作為一種制度，給客制度的創立，其目的是在規定官員、大姓收容或庇廕免除賦役的佃户或佃客的户數，以增強皇朝國家的賦税徭役控制。給客制度的客指涉的則是脱離本貫的失籍流民。
  • 至於客户一詞雖然也出現在曹魏時代，如《晉書·卷九十三·王恂傳》“給公卿以下租牛客户，數各有差”但相對罕見，並不普遍。直到入唐以後，客户等名稱才逐漸增多。
  • 《古今圖書集成·卷一三零八》“蓋自漢末建安至東晉永嘉之際，中國人士避地人嶺表，子孫往往家焉。”進入嶺南的流民多安置在粵東，晉咸和六年分南海郡置東官郡。《古今圖書集成·卷一二九七》“永嘉之際，中州人士避地嶺表，多止茲土。”是言中州流人止放東官郡。由於流民不斷湧入潮梅之地，東晉義熙元年分東官郡立義安郡。
  • 《南越志》“義安郡有義招縣，昔流人營也。”
  • 《宋書》“義招以東官五營立。”又新設綏安縣以安置流人。東晉南渡，士族集結大量宗親部曲流徙南來，立營屯墾，中原流人集中居住，對保持中原語言、禮俗、傳統文化是極其有利的。首領人物是士族，而絕大多數宗親部曲則是人身依附的營户佃客。
  • 《江西通志·輿論略·風俗》“自永嘉東遷，衣冠避地，風氣漸開”、“衣冠所萃，文氣儒術為盛，閭閻力役，吟詠不輟。”可見客家地區重文教，講究讀書，與南來的中原士族帶來華夏文化傳統是一脈相承。
  • 南北朝時，南北對峙，中原移民又一次大規模南遷，遷移人口約96萬，大部分穩定在長江中游兩岸，其中一部分入江西贛南，部分又經寧都、石城進入閩粵邊州縣。
  • 陳朝建立，為了增加江東腹心之地的人口，下詔流落嶺外的人回遷江南《陳書·卷三·世祖記》“天嘉六年三月乙末，詔侯景以來遭亂移...義安郡者，並許還本土，其被略為奴婢者，釋為良民。”義安郡是今潮梅地區，而梅州大埔亦設置流民營，説明很多人還到了嶺南東部。
  • 《臨汀匯考》“唐初置汀州，徙內地民居之。”由此明顯可見汀州稱為內地民實為中原漢族之移民。
  • 《永王東巡歌》“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”安史之亂造成的南奔有如永嘉之亂般。
  • 《舊唐書．秦彥傳》“自畢師鐸，秦彥之後，孫儒，行密繼縱相攻。四五年間，連兵不息，廬舍焚蕩，民户喪亡。”
  • 《九國志·卷二·安仁義傳》“儒軍大敗，破五十餘寨，以功奏授檢校尚書左僕射、潤州剌史....初儒之亂，士庶多奔豫章。”唐末江淮大混戰，楊行密、朱温、孫儒等人長期在江淮之地割據廝殺，來回反覆踐踏，導致東晉遷居江淮的大量人口逃往距離江淮最近相對安寧的江西，改變了江西的居民結構，奠定了客家人的形成基礎。
  • 《九國志·卷一·秦斐傳》“天祐三年，洪州鍾傳率州人立其子匡時，江州刺業延規傳之養子，忿不得立，以其郡納款。因授裴西南面行營招討，使攻匡時。”鎮南軍節度使鍾傳立其子鍾匡時，鍾傳養子江州刺史鍾延規忿而投奔楊行密之子南吳第二位國君楊渥，楊渥使秦裴率軍進佔洪州。
  • 《九國志·卷二·譚全播傳》“遣使詣梁，俄授萬勝軍防禦使、五嶺虔韶二州節度、開通使、檢校太尉、開國侯，在任七年人物殷盛。”由於防守嚴密，兵災和戰火很少波及贛南，成為了承接大量人口湧入的地區。
  • 《九國志·卷四·周本傳》“指授諸將戮力急攻，大破其軍，擒全諷，諸郡之兵皆潰。”周本在象牙潭擒獲危全諷，彭玕逃往湖南，而虔州維持了十二年才被南吳征服，其間有很多人從贛北遷往贛南，使得虔州在唐宋之際人口增幅較大。
  • 《新五代史．卷四十一》“盧光稠、譚全播，皆南康人也。光稠狀貌雄偉，無佗材能，而全播勇敢有識略。”唐末羣雄紛爭，盜賊蜂起，民不聊生。贛南盧光稠與邑人譚全播高舉義旗，組織義軍，興兵捍敵，保境安民。為客家先民在贛南的安居樂業、休養生息及遠播閩粵桂及海外等地作出了歷史性的貢獻。
  • 《資治通鑑．卷二百五十九》“及經秦、畢、孫、楊兵火之餘，江、淮之間，東西千里掃地盡矣....兵火之餘，十室九空....淮南被兵六年，士民轉徙幾盡。”八世紀中期所發生的安史之亂，戰火連年，哀鴻遍野，黃河流域又掀起了一次人口大批南遷。衣冠士庶多避處江淮間，不久到了唐末在此定居未安，楊行密和孫儒爭奪淮南頻繁的戰爭，使人口又一次渡江而南。
  • 安史之亂後，唐朝末年的戰亂一直延續到了五代時期，長時間的戰亂使人口的南下腳步繼續深入，比如福建汀州在唐代初闢，户口稀少，唐代中晚期元和年間《元和郡縣圖志》所載户數2618户，到北宋太平興國五年至端拱二年間《太平寰宇記》所載汀州增至24007户，增幅高達817％。這是汀州户數的第一次大幅度增長，與唐末至五代戰亂時期人口的批量遷入有密切的關係。
  • 北宋太平興國五年至端拱二年間，梅州共1568户，比唐代元和年間414户增長了278%，但不及唐代開元年間1979户、唐代天寶年間2189户。説明梅州的户數自唐末五代以來雖有了一定的增長，但增幅遠遠低於汀州，主要是屬於人口的自然增長，外來移民所佔的比例比閩西汀州要低得多。
  • 而汀州在北宋太宗時期到北宋神宗時期《元豐九域志》所載汀州户數增到81454户，是汀州户數的第二次大幅度增長。北宋末到南宋中期慶元年間，歷時七十年户口增幅達168%，而這個地區為代表的區域正是後世福建客家土樓的主要分佈地區。
  • 汀州人陳本起兵造反，陳本的兵馬大多是江西本地的土人，但是戰爭打到第三年時，陳本的人馬越打越多，而且這些人都是來自兩淮之地的漢人。
  • 《資治通鑑》中多次有“淮漢入汀”、“擄淮漢為前驅”等記載。可見當時大量人口的湧入是客觀存在的。
  • 靖康之難後南北分裂，在此期間，兩淮地區又成為南北政權爭奪要地。金人南侵，兩淮是必經之地，南宋北伐，也多由江淮北上。元末明初兩淮為義軍首發之地，太平天國時期，江淮間戰爭尤烈，即以國共內戰而言，三大戰役也以淮海戰役為最大。綜觀歷史，兩淮的地理位置，決定其戰略地位。北方勢力佔有，可以進而取東南。南方政權佔有，進可以問鼎中原，退可以固守東南，這就決定了在亂世江淮地區不安定。
  • 南宋隆興二年，汀州的户數為174517户，比北宋元豐年間户數增長了114%，到南宋寶佑年間汀州户口數增到223433户。北宋後期靖康以來，汀州户數的持續增加，與這一時期中原和江淮大量人口遷入相吻合。
  • 《元豐九域志》、《宋史·地理志》等記載的人口數來看，唐朝末年，贛南人口增加了一倍多。
  • 《贛州府志》記載，南宋紹興年間贛州的户數是120985户，淳熙年間贛州户數增至193339户。在汀州，崇寧年間汀州的移民户數達到172432户，慶元年間的汀州户數是達到218570户。在虔州，崇寧年間人口從172432人，迅速暴增到272400人，短短一年時間之內人口暴增了10萬人。
  • 宋代中期之後，贛南之地聚集的人口達到上百萬人，形成了一個獨立的文化區。由於贛南之地不產鹽，百萬人口逐漸向南方的兩廣、福建一帶遷移。
  • 《續資治通鑑·卷六十·宋嘉祐七年二月·己卯朔·更江西鹽法》“江、淮間，雖衣冠士人，狃於厚利，或以販鹽為事。江西則虔州地連廣南，而福建之汀州亦與虔接，虔鹽弗善，汀故不產鹽，二州民多盜販廣南鹽以射利。每歲秋冬，田事才畢，往往數十百為羣，持甲兵、旗鼓，往來虔、汀、漳、潮、循、梅、惠、廣八州之地。”這段話，證明大量人口從贛南遷到廣東一帶擄掠錢財和鹽，最後甚至結成一個團體對抗官府的事實。
  • 唐代的循州到北宋初已拆分為循州、惠州二州，宋代的循州只領龍川、興寧二縣。唐代元和時期興寧、龍川户數為1224户。循州在北宋太平興國五年至端拱二年間增至8339户，據此北宋初龍川、興寧二縣户數比唐代元和户數淨增了7115户，增幅為581%。到元豐年間，循州更增到47192户，比北宋初又淨增了38853户，增幅為466%。而梅州增到12372户，淨增10804户，增幅高達689%，顯然是外來移民的結果。
  • 客户具有僑寓他鄉的含義《宋會要輯稿·食貨一二之一九》“幹道九年，十月一日，司農少卿總領淮東軍馬錢糧蔡洸言，鎮江共管三邑，而輸丁各異。有所謂税户，有所謂客户;税户者有常產之人也，客户則無產而僑寓者也。”無產而僑寓的外鄉人，由於居無定所，常隨租佃的耕地而轉徙，故又稱為浮居客户，或稱客人，併成為國家提供田地，以供安插定居的對象。
  • 《宋會要輯稿·職官五八·職田》“天聖元年七月詔諸處職田多不依條召浮居客户，卻令公人及税户租佃。”
  • 《續資治通鑑長編·卷一百·仁宗》“天聖元年七月戊寅又詔天下職田，無令公人及主户租佃，召客人者聽，所收租仍不得加耗。若水旱，其豁租如例。”
  • 比較二則同出於宋人之筆的描述，陳一新《跋贍學田記》中言汀州“閩有八郡，汀鄰五嶺，然風聲氣息頗類中州。”而劉克莊《木綿鋪》中言漳州“風煙絕不類中州”。可見在宋人眼中汀、漳二州雖境土相連，但方言文化迥然不同的現象已十分明顯，汀州客民類中州，而閩南漳民卻和中原有明顯差異。早在唐代《泉州刺桐花詠兼呈趙使君》“海曲春深滿郡霞，越人多種刺桐花。”可見直到唐代閩南泉州還有大量閩越人。
  • 《方輿勝覽》“汀州雖居南粵之窮輒，實有中州之雅俗。”
  • 《菩薩蠻·書江西造口壁》“鬱孤台下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁餘，山深聞鷓鴣。”靖康之難後的南宋已有很多逃難人順贛江到達了鬱孤台所在的贛南地區。
  • 南宋時期贛州、汀州大量人口向廣東遷徙《方輿勝覧·卷三十六·梅州圖經》“土曠民惰，而業農者鮮，悉借汀、贛僑寓者耕焉，故人不患農田，而田每以人力不給廢。”可知梅州的汀、贛客民僑寓之多，而對旁邊使用閩方言的潮州《方輿勝覽》則描述為“潮州夷獠遂生”。
  • 而廣西東南成為宋代客家移民遷入的主要地區，南宋為躲避戰亂遷入嶺南西部的移民很多。《輿地紀勝》“容縣介桂，廣間，渡江以來，避地留家者眾。”這些移民包括來自中原地區的士大夫亦包括大量的普通客家人，他們是較早遷入廣西東南的客家移民。《容縣誌》“宋南渡後，北客避地者多，衣冠禮度並同中州。”而《南齊書·州郡志》“廣州，鎮南海....而狸獠猥雜。”直到南宋《輿地紀勝．卷八十九．廣州風俗形勢》“逖彼番禺，去都萬里，境接羣蠻，地居海淞”可見嶺南不同族羣間方言文化等差異很早就已經存在。
  • 南宋時期廣西東南户口增長迅速，有力地促進了土地開發和生態環境的變遷，甚至多次出現老虎因棲息地縮小而四出傷人的事件。據宋人蔡絛《鐵圍山叢談》“嶺右頃俗淳物賤。吾以靖康歲丙午遷博白，時虎未始傷人，村落間獨竊人家羊豕，雖婦人小兒見則呼而逐之，必委置而走。有客常過復甦井，繫馬民舍籬下，虎來阿富汗籬笆，客為懼，民曰：此何足畏？十年之後，北方流寓者日益眾，風聲不斷變，加百物湧貴，而虎浸傷人。”
  • 元末明初期間，復有大批客家移民自汀、贛二府轉徙廣東境內墾殖定居《嘉應州志》“故今之土著，多來自元末明初，以餘耳目所接之人，詢其所自來，大抵多由汀州之寧化，其間亦有由贛州來者，其言語聲音皆與汀贛為近，其傳次亦相上下，約在二十餘世之間。”
  • 明代嘉靖年《常德府志．卷六．食貨志》“土民日敝，而客户日盛矣。客户江右為多，膏腴之田，湖澤之利，皆為彼所據。”
  • 明代嘉靖年《炎徼紀聞》“後秦始皇徙中國萬家於嶺南，中國人生息漸繁，彼遂衰弱，故反主為客，名曰客籍。”
  • 明代萬曆年《永安縣誌·俗產志》“琴江割自長樂，俗亦同之。寬得，古名，寬緩訾窳，好氣而知足；琴江之民地，詩書仕宦惟數大家餘皆力農。石膏壤沃野，自昔以為上田，無事糞之種，常七、八十倍，下亦二三十倍。縣中具五民，庶民在官。近乃長、興、和、埔。遠則江、閩。”永安居民近的來自附近長樂、興寧、和平、大埔，遠自江西、福建。
  • 明代萬曆年《實政錄．卷四．民務．查歸流民》“州縣衞所軍民，除屬裏屬甲祖籍祖居者，是為主户，雖系流來，而本州縣衞所置有產業，但必入籍，是為客户。”
  • 清代康熙年《永安縣次志》，被認為是目前所知最早出現真正意義上客家的文獻。該志由永安知縣張進籙修，屈大均纂，其卷十四《風俗》“寬得人習勤儉，衣裘罕缺，然不無外柔而內詐。琴江好虛禮，頗事文學。散佚逋賦。縣中雅多秀氓，其高曾祖父多自江、閩、潮、惠諸縣遷徙而至，名曰客家，比屋誦讀，勤會文。”
  • 在屈大均《入永安縣記》一文中，另有如下記載“自歸善水東，溯東江而行。凡三日，至苦竹泒。取轎歷橋田、月角嶺至義容屯......縣中多閩、豫章、潮、惠諸客家，其初高曾至此，或農或商，樂其土風，遂居之。風氣所移，大抵尚勤儉，務敦樸，有淳古之風。”
  • 《入永安縣記》記載了屈大均受邀編纂縣誌，在永安各地走訪的見聞。正因為是見聞，更能代表作者的所見所想。在這裏，名曰客家變成了諸客家，並不具有自稱的含義。考慮到受遷海復界的影響，當地人已形成對於來自惠、嘉地區外來者“客”的觀念。
  • 屈大均在完成《永安縣次志》的編纂後，對其業已完成的《廣東新語》進行了增補，繼續論述永安的風土人情。與《廣東新語》並稱為清代嶺南史料筆記兩大名著的《嶺南雜事詩鈔》中同樣論及客家，文後自注中寫到“惟語音與土著迥不相同，故謂之客家。”
  • 贛南方誌中的客籍與《永安縣次志》成書幾乎同時，贛南地區的方誌中也出現了客的稱謂。康熙五十年《瀲水志林》中，興國知縣張尚瑗：“嶺嶠四衝，土著少而客籍多。民俗買田則立户，立户則充役。僑寓流移，襁負擔簦，春來秋去，着之以名籍，惴惴乎？”
  • 清代乾隆年《石城縣誌》“邑大户土著為多，萬幹恐勢不能勝，又要聯客綱頭目鄭長春、李誠吾、連遠侯，結黨惑眾。名綱義，約王振，初名集賢會，糾寧都、瑞金、寧化等處客户。”將移民稱為客綱、客户，再次表明了在清前中期的贛南，客是作為一種他稱而存在。
  • 清代嘉慶年《新安客籍例案錄》“新安縣復界後，地廣人稀，招徠異籍民人，佃墾地畝，其時有本省韶、惠、潮、嘉及閩省漳、汀各府屬民人，亦各先後踵至就耕。”
  • 清代嘉慶年《欽定學政全書．卷四十一．寄籍入學》“查客童等祖父於順治年間，因招墾軍田，自惠潮來莞，入籍一百餘年，滋生已七千餘户。”
  • 廣東和平人徐旭曾作於嘉慶二十年的《豐湖雜記》被認為是客家人的宣言。文中寫到“今日之客人，其先乃宋之中原衣冠舊族，忠義之後也。自徽欽北狩，高宗南渡，故家世胄，先後由中州山左，越淮渡江而從之，寄居各地......有由贛而閩、沿海至粵者；有由湘、贛逾嶺至粵者。沿途據險與元兵戰，或徒手與元兵搏，全家覆滅、全族覆滅者，殆如恆河沙數。天不祚宋，崖門蹈海，國運遂終。其隨帝南來，歷萬死而一生之遺民，固猶到處皆是也。”徐旭曾為嘉慶四年進士，辭官歸裏後先後掌教廣州越秀書院和惠州豐湖書院。他稱客家人為中原衣冠舊族。
  • 清代道光年《佛岡縣直隸軍民廳志．卷三．土俗》“其方言有土著、有客家，自唐宋時立籍者，為土著。國初自韶、惠、嘉及閩之上杭來佔籍者，為客家。”
  • 清代同治年《客説》“而客於是乎濫觴焉。遞於東晉元嘉，五胡亂華，冠帶數千裏之區，腥羶塞路，於是乎豪傑之徒，相與挈家渡江，匡扶王室。....及帝昺南遷，遺民益蔓延於南海之疆，與土人望衡對宇，往來交際，迭為賓主，或聯婚媾，長其子孫，蓋既千數百年於茲矣。由是觀之，大江以北，無所謂客，北即客之土，大江以南，客無異客，客乃土之耦生。今之世，而欲求唐虞三代之遺風流俗，客其一線之延也。”
  • 嘉應州人黃遵憲《梅水詩傳》序言中寫到“餘嘗以為，客人者，中原之舊族，三代之遺民，蓋考之於語言、文字、益自信其不誣也。”此外，在《己亥雜詩》《古香閣詩集序》等著作中，黃遵憲反覆論述客家的來源和歷史。
  • 《己亥雜詩．二十四》“篳路桃弧輾轉遷，南來遠過一千年。方言足證中原韻，禮俗尤留三代前。”
  • 《己亥雜詩．二十五》“男執干戈女甲裳，八千子弟走勤王。崖山舟覆沙蟲盡，重帶天來再破荒。”
  • 清代光緒年《石窟一徵》“大埔自晉置義招安置流民，中州民族接踵南下，以迄南宋諸臣息從行在，播蕩閩粵間椒聊於以蕃衍，變流寓而成土著。至有明光復，故物人才輩出，始為國人所注目。”
  • 清代光緒年《嘉應州志．卷三十二》“元世祖至元十四年，文信國引兵出江西，沿途招集義兵，所至響應，相傳梅民之從者極眾，父老流傳鬆口卓姓有八百人勤王，兵敗後只存卓滿一人。”隨文天祥，起而勤王，與元兵悽戰，至宋帝已瀋海，仍無一降元者。
  • 清代光緒年《嘉應州志·方言》“嘉應州及所屬興寧、長樂、平遠、鎮平四縣，並潮州府屬之大埔、豐順二縣，惠州府屬之永安、龍川、河源、連平、長寧、和平、歸善、博羅一州七縣，其土音大致皆可相通。然各因水土之異，聲音高下亦隨之而變，其間稱謂亦多所異同焉。廣州之人謂以上各州縣人為客家，謂其話為客話。由以上各州縣人遷移他州縣者所在多有，大江以南各省皆佔籍焉，而兩廣為最多。土著皆以客稱之，以其皆客話也。”
  • 太平天國己未九年刊印，由洪仁玕撰寫的《資政新篇》中，直揭當時接受韓山文傳教而信道的客方言人羣為客家“惟瑞國有一韓山明牧司，又名鹹北者，與弟相善，其人並妻子皆昇天，各邦多羨其為人焉，愛弟獨厚，其徒皆客家，多住新安縣地也。”
  • 清代光緒二十七年《興寧縣鄉土志·人類篇》是一篇極具客家意識的論述“邑中人類，本中原衣冠舊族。宋南渡時，播遷轉徙，多由閩贛而來，語言風俗與土著異，故當時土著稱為客家。厥後由縣轉徙他方者，遂自稱客家，而並無改其語言風俗，示不忘本也。考據家謂其語言多存古音，風俗猶有古禮焉。”
  • 《清稗類鈔·客族》“四川成都多廣東嘉應人，其入蜀也，始於粵寇石達開之率眾西行石敗，眾潰散，石軍多嘉應人，遂旅蜀不返，娶妻生子，比於土著矣。惟其語言則數十年來沿用不改，故成都人羣稱之曰客族，然嘉應人在其本州島所操之語，粵人謂為客家話，蓋亦非嘉應土著也。”
  • 《清稗類鈔·方言類》“廣東有客話，廣東之南雄州，韶州，連州，惠州，嘉應州五屬，及廣州之花縣，龍門，清遠，潮州之大埔，豐順等縣，均操客話。蓋土著以其後至，故稱其人曰客家，乃遂以其言為客話。其語之節湊句度，較之內地不甚相遠，實與六朝音韻相合。”
  • 章太炎《客方言·序》“廣東稱客籍者，以嘉應諸縣為宗。大氐本之河南，其聲音亦與嶺北相似。”
  • 毛澤東《井岡山的鬥爭》“土籍的本地人和數百年前從北方移來的客籍人之間存在着很大的界限，歷史上的仇怨非常深，有時發生很激烈的鬥爭。”
  • 朱德《回憶我的母親》“我家是佃農，祖籍廣東韶關，客籍人。”
  • 《國父家世源流滙述》“與客籍同志講客家話，與廣東各地同志相聚講白話（粵語），與別省同志及集會時通常講普通話。”
參考資料
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