蔡絛

蔡絛，字約之，號百衲居士（《苕溪漁隱叢話》後集卷三三），仙遊（今屬福建）人。徽宗宣和六年（一一二四），京再起領三省，年老不能事事，奏判皆絛為之。七年，賜進士出身（《宋會要輯稿》選舉九之一六），未幾勒停（同上書職官六九之一七）。欽宗靖康元年（一一二六），流邵州（同上書職官六九之二四），徙白州。高宗紹興末尚存世（《四庫全書總目·鐵圍山叢談》）。有《西清詩話》（又名《金玉詩話》）三卷，今存殘本一卷；《鐵圍山叢談》六卷，今存。事見《宋史》卷四七二《蔡京傳》。 ^[3] 

按：據《宋史·蔡京傳》記載，徽宗宣和六年（1124），蔡京再起領三省，至是四當國，時年78歲，“目昏日毛不能事事，悉決於季子絛。凡京所制，皆絛為之，且代京入奏。每造朝，侍從以下皆迎揖，口占囁耳語，堂吏數十人，搶案後從”。後金兵大舉南下，宋室危急，徽宗傳位欽宗後，便倉皇南逃。蔡京後被欽宗放逐嶺而死於潭州（今湖南長沙）崇教寺。蔡京其子孫二十三人同於流放，而蔡絛也流放到白州（廣西博白），以後死於此地。《鐵圍山叢談》一文稱徽宗為“太上”，稱高宗為“今上”，並述及高宗南渡後約二十年的若干史實，足見此書系蔡絛流放白州時所作。白州境內有鐵圍山，在舊興業縣（在今廣西玉林西）南，古稱鐵城，蔡氏嘗遊於此。這就是本書書名的由來。見餘嘉錫《四庫提要辯證》卷十七。在宋代筆記中，《叢談》是較為重要的一種，一向為學者專家所重視的史料。

又按：據宋·陳振孫《直齋書錄解題》、馬端臨《文獻通考》、《經籍考》，明·焦竑《國史經籍志》等書著錄，《鐵圍山叢談》均作五卷。清·錢曾《讀書敏求記》所載明嘉靖庚戌雁裏草堂舊寫本、盧文紹《抱經堂》本所附寬山《跋》，陸心源《皕宋樓藏書志》所載舊抄本，璜川吳氏、涉園張氏二抄本，以民國九年（1920）上海涵芬樓據晁本影印的《學海類編》本均作六卷。則舊雲五卷，當系傳寫之誤。

《國史後補》五卷。

《北征紀實》二卷。存。

按：《國史後補》或載宮圍禁密，《北征紀實》敍述伐燕本末。兩書《四庫全書總目提要》均未著錄，前者殆已亡佚，後者部分載入徐夢莘的《三朝北盟彙編》，可見一斑。

《西清詩話》三卷。存。原抄本。現已出版。

按：據曾敏行《獨醒雜誌》卷二稱：“絛為徽猷閣待制時作《西清詩話》一編，多載元佑諸公詩詞，未幾，臣寮論列，以為絛所為私文，專以蘇軾黃庭堅為本，有誤天下學術、遂落職勒停”。吳曾《能改齋漫錄》卷十二亦有此語。是彼於蘇、黃勢替之後，不黨於其父，而獨崇元佑之學，亦可謂特立獨行者矣。此書原有三卷，見《直齋書錄解題》、《通考·經籍考》及《宋史·藝文志》。至明代此書似不甚流傳。《譫生堂書目》詩文評類作五卷，疑誤。《萬卷堂書目》雜文類作一卷，恐已是節本。可見近代郭紹虞《宋詩話考》。

《百衲詩評》。見《漁隱叢話》後集卷之十三。

《金玉詩話》一卷。殘本。

按：據《説郛》本《金玉詩話》即是題蔡絛撰。

蔡絛著有《國史後補》、《北征紀實》、《鐵圍山叢談》、《西清詩話》及《蔡百衲詩評》等。

《西清詩話》一書，直至明代尚不甚流傳。見於諸家著錄者，卷數參差，規模各異。羅根澤據《苕溪漁隱叢話》、《詩話總龜》等十六種載籍分別輯出，得一百零七條。郭紹虞亦採諸書得一百一十二條。另《金玉詩話》十條，考其條目內容，系《西清詩話》所出。則《金玉詩話》實《西清詩話》之別稱。《直齋書錄解題》著錄於集部文史類，《宋史·藝文志》著錄於集類文史類。《獨醒雜誌（卷二）》雲：“絛為徽猷閣待制時，作《西清詩話》一編，多載元祐諸公詩詞。未幾，臣寮論列，以為絛所為私文，專以蘇軾、黃庭堅為本，有誤天下學術。遂落職勒停。”

《西清詩話》論詩頗有見地。如謂“作詩者陶冶物情，體會光景，必貴乎自得。”又引黃庭堅贊韓愈《宿灘》詩云：“非諳客裏夜卧，飽聞此聲，安能周旋妙處如此。”又如贊孟浩然詩使“洞庭空闊無際，氣象雄張，曠然如在目前”，贊杜甫詠洞庭詩“不知少陵胸中吞幾雲夢也”。這些詩論，都強調詩人要有生活體驗和真情實感，要能寫形傳神。

《西清詩話》又稱：“作詩用事要如禪家語，水中着鹽，飲水乃知鹽味。”此論雖非蔡氏首倡，卻涉及詩歌藝術特點，強調詩應含蓄、耐人尋味。又對“百首如一首，卷初如卷終”表示了譏議，指出：“大抵屑屑較量，屬句平勻，不免氣骨寒局。殊不知詩家要當有情致，抑揚高下，使氣宏拔，快字凌紙。”這又強調了詩歌言志抒情的特點，批評了侷促於遣詞列句，內容貧乏，不能變態的詩風。

《西清詩話》還強調詩歌創作的藝術個性，指出“本分家風”，“蓋不可無”。作者認為，藝術個性源於詩人的品格和才氣，所謂“格有高下，才有分限，不可強力至也”，如李白、杜甫雖“流離困躓，意欲卑而語未嘗不高”，羅隱、貫休雖“得意於偏霸”，“語欲高而意未嘗不卑”。結論是：“天稟自然有不能易者。”此論雖欠全面，但也涉及到創作個性的一個重要目素。他如“丹青、吟詠，妙處相資”；“人之好惡，固自不同”；“詩家不妨間用俗語”；以及一些詩歌批評，都有可取之處。關於藥名詩之源起，集句之盛行，亦可備詩史之考。

大科始進文字，有合則召試秘書省，出六論題於九經諸子百家十七史及其傳釋中為目。而六論者，以五通為過焉。以是學士大夫自非性天明洽，筆陣豪異，則不能為之也。頃聞夏英公就試過，適天大風吹試卷去，不得所在，因令重作，亦得過。是乃造物者故顯其記識華邁之敏妙爾。蓋六論猶足，世獨以不記出處為苦。昔東坡公同其季子由入省草試，而坡不得一，方對案長嘆，且目子由。子由解意，把筆管一卓，而以口吹之。坡遂寤乃《管子注》也。又二公將就御試，共白厥父明允，慮一有黜落奈何。明允曰：“我能使汝皆得之，一和題一罵題也可。”繇是二人果皆中。噫，久不獲見先達如此人物也。國朝科制，恩榜號特奏名，本錄潦倒於場屋，以一命之服而收天下士心爾，亦時得遺才，但患此曹子日暮途遠而罕砥礪者。又凡在中末之敍，得一文學助教之目而已，或應出仕，蓋止許一任。異時有援例力訴諸魯公，丐更一任，魯公笑而謂之曰：“汝一任矣。”世至今遂以為口實也。

國家初沿革五季，故綱紐未大備，而人患因循，至熙寧制度始張，於是凡百以法令從事矣。元豐時，又置一司敕令所，蓋欲凡一司局務鹹稱一司局務之條式也。吾嘗白魯公，切謂為治恐勿在是。然自熙、豐迄今，大抵八九十年，而一司敕令終未成。

政和甲午，有告人殺其父，天府獄具矣。 陵與魯公深恥之，不欲泄，第命於獄賜盡焉。當是時號治平，萬國和洽，君相日憂勤，以政化為念如此。乃後七八歲，忽有老父來府言：“我出外久，聞有人妄訴我子之殺其父者。今不見我子何往，懼有司之枉殺我子也。果若何？”於是天府大窘。時魯公頓以退閒，而尹屬皆屢易，而乾坤時浸入醉鄉矣，遂廑得不治。信乎，獄訟之不可不懼者。故著之。

古號百子帳者，北之穹廬也，今俗謂之氈帳。神廟時慨然有志於四方，思欲平二國，乃詔新作百子帳，將頒諸輔臣。未就，而泰陵繼之，又弗及賜。至太上崇寧間，工人告落成。於是魯公洎執政官始皆拜。其制度之華盛焉，為本朝之一故事矣。