士大夫

[literati and officialdom in feudal china;scholar-bureaucrat] 古時指當官有職位的人,也指沒有做官但有聲望的讀書人 ^[1] 

《周禮·考工記序》：“坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫；審曲面執，以飭五材，以辨民器，謂之百工。” ^[3] 

6、《史記．卷一○九．李將軍傳．太史公曰》：「及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信於士大夫也？」 ^[3] 

“士”的階層很早就出現了，泛指具有一定才能的民間人才。他們往往出身於貧寒之家，靠自己的才能依附於貴族，為他們提供各種服務。春秋戰國羣雄割據，戰亂頻繁。各國有名有錢的諸侯貴族，如春申君、孟嘗君等，都以“養士”為時尚，最多時可達數千人，還互相攀比炫耀。“毛遂自薦”的典故説明，當時的“士”並沒有特別的標準，甚至是自稱有才，也可以説服貴族，成為“士族”之列。

只要嚴於律己、忠君愛國的人就能稱為“士”。“士”和“君子”的概念有時基本上是重疊的，若細分，則“士”的德行修養要比“君子”略低，也可以説“士”是有志於成為“君子”的人。如刺殺秦王嬴政失敗的荊軻，在出發前就立下豪言：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”這種為了君王託付的使命，不惜付出生命代價的豪邁氣概和高潔品質被作為一種精神典範。也有隱居深山，關心朝政但並不插手，“坐山觀虎鬥”的“隱士”，隱士在老百姓眼裏是值得尊敬但又是神秘的。

漢代的官員選拔制度主要是王室貴族推薦一些品德高尚的人進入政府。比如，以“孝”出名，被選拔為官員就很常見。

魏晉南北朝時期，出現了著名的“竹林七賢”。他們既有很高的文學、藝術造詣，又有高潔的道德操守，但一方面又狂放不羈，放浪形骸。他們中的許多人情願醉酒而死，也不在腐敗的朝廷中工作。這種精神氣質對“士”是一種有益的補充，即如果政治黑暗，那麼因為不願同流合污而遠離政治，醉心於文學藝術，也是符合“士”的操守的。

一個典型的例子就是“文人畫”，由於宋徽宗個人的愛好而大力提倡士大夫投入繪畫創作。這進一步提高了繪畫的文化品位和藝術性。

宋代以後，一般歷代的大詩人、大畫家、大書法家，絕大多數也都是曾在政府中擔任要職的官員，如蘇軾、米芾、蔡京等等。像唐朝的李白那樣，沒有太多政治經歷，全憑詩文著名的“自由知識分子”幾乎絕跡。這種情況一直延續到清末。

清末以來，社會出現了天翻地覆的變化。隨着社會觀念的轉變，“士大夫”也漸漸變成了一個歷史名詞。

清末（19世紀末，20世紀初）政治在內憂外患中已經面臨全面崩潰。科舉在西學東漸的風潮中也越發顯得落後，成了束縛人才的瓶頸。而開放，卻讓中國的知識分子看到了新的知識和新的獲得知識的方式。

1905年9月2日，慈禧上諭明告：“著自丙午科為始，所有鄉會試一律停止。各省歲科考試，亦即停止”。這不僅標誌着科舉制度的千年絕唱，更對中國的教育、文化產生了重大改變。“士大夫”從此也成了一個歷史名詞了。“士大夫”對知識、文化、藝術的壟斷也不復存在。

從內涵上考察，士大夫主要包含如下兩方面的內容：

指居官的人。

《周禮·考工記》雲：“坐而論道謂之王公。作而行之謂之士大夫。”用現代話説，士大夫是職能官。

《墨子·三辯》批評“士大夫倦於聽治”。這裏泛指一切官吏。

《戰國策·秦策二》載：“諸士大夫皆賀。”這裏的士大夫指楚朝廷之臣與王之左右。

《荀子·王霸》雲：“農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽。”這裏的士大夫指一切居官在職之人。

《君道》又講：“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各行其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設之也。”士大夫指諸侯以下的官吏。文官稱士大夫，武官也稱士大夫，《荀子·議兵》載：“將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。”

《吳子·勵士》：“於是(魏)武侯設座廟廷，為三行，饗士大夫。”

《荀子·君子》講：“聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗。”這裏把士大夫置於百吏官人之上。

《君道》把士大夫列於“官師”之前。官師，百吏之長。

《強國》篇講：“大功已立，則君享其成，羣臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。”

《正論》講：“爵列尊，貢祿厚，形勢勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫。”以上材料都説明士大夫在官僚層次中是比較高的。因士大夫是比較高級的官吏，所以享有不同的田邑。

《荀子·榮辱》説：“志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。”

《禮論》中記載士大夫佔有的田邑多寡不同，“有五乘之地者”，“有三乘之地者”。有些士大夫似乎還有私兵。

《戰國策·齊策五》：“甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……”

指社會上的文人。齊孟嘗君失勢之後，門客紛紛離去，這些門客在《史記·孟嘗君列傳》中稱為“士”，在《戰國策·齊策四》記述同一事件時則稱之為“士大夫”。

《韓非子·詭使》載：“今士大夫不羞污泥醜辱而宦。”意思是士大夫無德行而任官。在這裏，士大夫與官宦是兩個含義，士大夫指文化人。可見，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的文人，也可兼指。士大夫從此時起在中國歷史上形成一個特殊的集團。他們是知識分子與官僚相結合的產物，是兩者的膠着體。

歷史上“士大夫”很多，如宋代的范仲淹、司馬光、文天祥，清初的顧炎武等。他們身上體現的士大夫精神，大致有以下六個方面：

有學識。學問與知識是力量，是軟實力。毛澤東説：“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰勝敵人的。”列寧也説過：“只有用人類創造的全部知識來豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者。”在中國古代，人們同樣懂得知識是服務於社會的重要工具。古人定義“士”，不僅僅要有知識，而且要有很強的學習能力，“聞一知十為士”，要能夠舉一反三，標準很高。古代中國是士、農、工、商四民社會，士不種地、不做工、不經商，是靠學問立足於社會的，所以《漢書》説：“學以居位曰士。”士是靠學問居於官位的。《禮記》説士“夙夜強學以待問”，夙夜強學，是指刻苦學習的態度；待，是等待明君的顧問，而不是用知識換取官爵。真正的士，淡泊名利，清高以待問。

有德行。士大夫不僅有學問，而且立志追求“道”。“志於道者之謂士。”“朝聞道，夕死可矣。”德行高尚，是他們的重要特徵，所以古人説：“言士者，有德行之稱。”“士，有道德之稱。”就像當下社會，不缺有學問的人，而是缺道德、文章都好的人。《禮記》説士“懷忠信以待舉，力行以待取”。士所懷抱的不僅是知識，還懷有忠信這樣的美德，並且始終在生活中身體力行，他們努力做好自己，等待社會和國家的舉薦與任用。

有操守。操，是操持；守，是固守。操守，是指有正確的理念與德目，終身執持，牢牢固守之。士大夫有正確的人生追求與價值判斷，無論面對何種艱難困苦，都能保持本真。孔子的弟子顏回過着極端貧困的生活，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，而他卻能“不改其樂”。士能做到孟子所説的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，絕不會為了物質利益而變節。

歷史上清廉自守的人很多，如王球是東晉宰相王導的曾孫，司徒左長史、丹陽尹王劭之孫，司徒王謐之子，太常王惠的堂兄弟，出身名門望族，家世顯赫，但王球沒有官宦之家的壞習氣，日常生活，“簡貴，素不交遊”“筵席虛靜，門無異客”。當時的尚書僕射殷景仁和領軍劉湛“並執重權，傾動內外”，王球與他們是通家姻戚，但極少與之來往，絕不借用私親關係牟利。王球負責銓選官員，而接客甚希，凡是為求官者説情的書信一律不看，勤於職守，清廉公正，做到“銓衡有序”，所以“朝野稱之”。

不營私。“君子周而不比，小人比而不周。”君子廣泛團結大眾，不朋比為奸。《荀子·強國》讚美古代士大夫：“出於其門，入於公門；出於公門，歸於其家，無有私事也。”士大夫在公言公，在朝言朝，出了家門入公門，出了公門回家門，絕不到處串門，拉關係。小人結黨營私，搞人身依附關係。

有抱負。士大夫以身許國，或發誓“不破樓蘭終不還”，或豪言“駕長車，踏破賀蘭山缺”，立志為天下萬民奉獻終身，誠如曾子所説：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

有擔當。士大夫有抱負，更有擔當、敢於犧牲，志士仁人，“無求生以害仁”，捨生取義，決不當叛徒。顧炎武説，“天下興亡，匹夫有責”，林則徐説，“壁立千仞，無欲則剛”“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”等，都是擲地有金石聲的豪言壯語 ^[2]  。

首先是樹立了中華民族的人格標杆。士大夫修身進德，淡泊名利，清廉自守，一心為公，品行高潔，為中國社會大眾樹立了高尚的人格標杆，引領社會進步。

“學統”成為國家的穩定器。中華文化是獨立形成的文明體系，經過歷代學者不懈奮鬥，不斷完善提升，逐步形成了舉國認同的“學統”。其後，無論是蒙元、還是滿清入主中原，政統易於上，而學統存於下，中國依然是中國，成為維繫中華大家庭的穩定器。

天下情懷。士大夫精神最突出的亮點，是將國家、民族的利益放在高於一切位置，每當國難臨頭之際，他們都前赴後繼地流血犧牲，激勵萬民起而救亡圖存。中華民族歷盡劫難而始終沒有被滅亡，這是其中最重要的原因之一。歷史上古埃及、古巴比倫、古印度，都曾經創造了光輝燦爛的文化，但是由於外敵入侵等原因，他們的固有文化出現了斷裂，他們的文化是在外來文化基礎上重新開始的。只有中國文化始終沒有斷，這是人類文明史上的奇蹟。

文化的傳承，具有強大的慣性，時至今日，“士”在中國人的內心深處，依然有其特殊地位：大學本科畢業獲得的學位叫學士，高一層級的學位叫碩士，最高級別的學位叫博士，最高學銜叫院士，都是“士”。但是不少拿了這些學位的年輕人，很少靜心細想：我除了學習專業，還要追求“道”，內心還要有修身、齊家、治國、平天下的理念。范仲淹、司馬光、文天祥、顧炎武等傳統士大夫，是中華民族的脊樑，今天的我們，如何繼承他們的偉大胸懷與格局，做無愧於時代的典範，恐怕是每個人都應該捫心自問，認真作答的人生大課題 ^[2]  。

士大夫是中國古代社會特有的產物。在專制社會的中國，他們以作官為唯一職業，所以更精確地説，士大夫即擔任政府官員的文人，包括現職官員，退休官員，和將來有可能性擔任官員的士人。