吳文化

黃帝第五代孫，是上古五帝之一高辛氏帝嚳。傳説帝嚳也象他的始祖黃帝一樣，分別從四個不同的氏族中挑選了四位美麗嫺淑的姑娘為妻，生下了四個有出息的兒子。二妃是屈原在《楚辭》中所讚美的有娀氏美女簡狄，生子名契，是商王族的始祖；三妃陳豐氏美女慶都，生帝堯放勳；四妃鯫訾氏美女常儀，生帝摯。帝嚳的原配妻子是有邰氏的姜螈。

姜螈是一位偉大的女性，《詩經》中有兩篇專為她的美德而詠的。一是《魯頌·悶宮》，曰：“赫赫姜螈，其德不回，上帝是依。無災無害，彌月不遲。是生后稷，降之百福。”二是《大雅·生民》，曰：“厥初生民，時維姜螈。生民如何，克里克祀，以弗無子，履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。”傳説有一日，姜螈趨郊信步而遊，碰見一個巨人足印，其大小遠勝常人，正驚疑問，頓覺一股暖流在氣海泉湧，衝擊遍身穴位，竟有説不出的暢快和舒坦，並莫名地產生了一種踩踏這個大足跡的強烈慾望。她將她的腳套在巨人足印的大拇指上，俄頃，就感到腹中微動，好似胎兒動作一般。她又驚又怕，卻毫無辦法，十月後產下一子，姜螈以為兒子是妖，就把他拋入隘巷；可一連串奇怪的現象發生了。起先是隘巷中過往牛馬都自覺避開，絕不踩到嬰兒身上。後來姜螈又派人把他丟到山林中去，可正巧碰上山中人多沒丟成。最後將嬰兒拋到河冰上，又忽然飛來一隻大鳥，用自己豐滿的羽翼把嬰兒蓋住，以防嬰兒凍僵。姜螈得知後，以為這是神的指示，便將嬰兒抱回精心撫養。因最初本是要拋棄他；所以給他起名叫“棄”。

棄少時就喜好種植各種莊稼。稍長，諳熟農耕之事，被舜任命為掌管農事的稷官，封在邰（今陝西武功西南），因而史稱棄為“后稷”，去世後被中華民族尊為農神。棄生子不宙，繼承父業，作夏朝的農官。夏太康時政治腐敗，不重農業；廢農官。不宙逃亡到西北遊牧民族戎狄部落，致力農桑，自食其力。

不宙一族從此世居戎狄之地，一晃數十年。不宙的孫子公劉執掌該族，他摒除慵懶，力倡勤勉，更加註重農桑耕織，《詩經·大雅·公劉》讚道：“篤公劉，匪居匪康，乃場乃疆， 乃積乃倉，乃裹乃糧。於橐於囊，思戢用光。弓矢斯張，幹伐戚揚。”《史記·周本紀》描繪的情景是可信的：“行者有資，居者有蓄積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而歸焉。”於是，公劉帶領自己的族人自鄙遠的邰地遷居到豳地（又作鄰，今陝西旬邑西南）。車轔轔，馬蕭蕭，兵精糧足，其時的敵人是斷不至於小覷。

公劉生子慶節。慶節繼承父權時，以豳為都，開始營建原始部落國家。慶節生子皇僕，皇僕生差弗，差弗生毀逾，毀逾生公非，公非生高圉，高圉生亞圉，亞圉生公叔祖，公叔祖生古公亶父。九代以來，世居豳地，守住了公劉的事業，可也沒有什麼值得頌揚的拓展。古公亶父則不但繼承而且光大了后稷、公劉為之奮鬥終生的事業，積善行德，頗有口碑。其時中原已值商殷之世，西北戎狄遊牧民族也強大起來，豳地時常遭受到戎狄遊牧民族的騷擾、威脅和侵犯。古公亶父決定進行一次大遷徙。他率領人民渡過煙波浩渺的漆河和沮河，翻越巍峨的梁山，南遷岐山曲麓下的周原地區（今陝山岐山縣）。

古公亶父定居岐山後，改革原來戎狄遊牧民族風俗，營造城廓都市和村邑，同時在氏族組織的基礎上開始建立各種國家統治管理機構。古公亶父建立的諸侯國得到了商王朝的認可，《竹書紀年》記載：“（商王）武乙六年，那遷歧周。命周公賣父，賜以歧邑。”因為地處周原，故姬族從此稱周人，建立的國家稱周王國，古公亶父稱周太王。在吳姓族譜中，尊古公亶父為最遠先祖。

據史書記載，黃帝本從少典姓公孫。他的氏族長期居住在姬水流域（約在今陝西北部）。氏族強大獨立後改以姬為姓。黃帝是歷史上第一個姓姬的人，因而成為後世姬姓和所有從姬姓分衍出的姓氏如吳氏等的最原始、最根本的祖先。黃帝娶了四位賢淑的妻子，即西陵氏的累祖、方雷氏的女節、彤魚女之女以及嫫母。傳説嫫母是世界上外貌最醜陋的姑娘，但卻生了一顆非常仁愛、善良的心。黃帝與四妃生了二十五個兒子，他們大都又獨立成新的氏族首領。在野蠻時代末期開始，那些剛獨立出來的氏族的姓氏由部落聯盟集團的首領封賜。傳説，黃帝吹律定姓，《國語·晉語》這樣記載：“凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、苟、僖、姑、儇、依是也。”其中，只有黃帝與正妃累祖所生的兩個兒子玄囂和昌意繼承了黃帝本姓姬，吳姓即從玄囂這一支發派遞傳而來，《丹陽吳氏族譜》正是以少吳（即玄囂）為第二世遠祖。古公會父生子三：長子太伯（亦作泰伯），為姬姓吳氏的開氏始祖；次子仲雍，為姬姓吳氏的傳代始祖；少子季歷，是歷史上著名的周文王的父親。

傳説周太王古公亶父的小兒子季歷娶了一位摯任族的好姑娘叫太任。當她懷孕後，“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”，十分注重胎教。後生下一個神童，取名叫昌。姬昌一生下來就聰明異常，而且天庭飽滿，地閣方圓，頗有偉人氣質、王者風度。《尚書·帝命驗》更有神話般的記載：“季秋之月甲子，赤爵銜丹書人於酆，止於昌户。其書雲：‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者廢滅，敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，不仁守之，不及其世。”因有此聖瑞，周太王古公亶父對姬昌這個孫子另眼相看，寵愛有加，有意要將周家的天下傳給他。太王曾傳言：“我世當有興者，其在昌乎?”但按當時氏族的傳統，王位只能由嫡長子繼承。姬昌的父親季歷排行最小，無資格承嗣王位，這樣姬昌也就沒有繼承周家天下的機會。古公亶父既不願違背氏族的規範，又為自己不能依心意傳位而十分苦惱，終日雙眉緊鎖，鬱鬱寡歡。古公的長子泰伯和二子仲雍為了順從父親要立少於季歷以便傳位聖孫之意，結伴出亡，逃到與周族鄰近的遊牧狩獵民族荊蠻句吳那裏。泰伯、仲雍的出逃，據傳是當古公亶父病的時候，他們託辭到衡山為父親採藥而一去不復返的。這樣，季歷才被改立為太子。

泰伯、仲雍出奔荊蠻的具體位置，歷來眾説紛紜，莫衷一是。中國古代稱“吳”之地有三處：一叫西吳，在陝西隴縣的吳山，又名吳嶽；一叫北吳，就是西周虞仲封地，在山西平陸吳城；一叫東吳，在無錫梅里（在今無錫梅村街道）。其實，象我們先前所説，吳本是族名，後才成為地名、國名。泰伯、仲雍最初出走之地，是離周國所在岐下週原不遠的荊蠻地區，也就是西吳。這裏一直是古老的狩獵民族吳（虞）族居住地，泰伯、仲雍逃到這裏後，成為當地吳族的酋長，建立起氏族國家，號稱“句吳”。泰伯的吳政權與季歷的周政權相互呼應，《詩經·皇矣》因稱“帝作邦作對，自泰伯、王季。”

不久，古公亶父病逝。為了照顧氏族的傳統，他留下臨終遺囑，要季歷讓位給泰伯。泰伯、仲雍回國奔喪，極盡孝義之道。這時，季歷依照父親遺命要將王位讓給泰伯，泰伯堅辭不受。季歷不依。泰伯多次避讓不成，只好帶着弟弟仲雍再次逃回荊蠻吳部落中。這一次，為了表示決無反顧之心，泰伯、仲雍帶着族人遠走高飛，舉族南遷。他們從陝西西部的西吳出發，一路跋山涉水，披荊斬棘，輾轉遷徙，最後一直到達長江入海處的江蘇無錫、常熟地帶。泰伯、仲雍易服毀容，完全改從吳人文身斷髮的習俗。在以禮義文明自詡的周人看來，只有遭刑罰的人才斷髮文身。泰伯出逃時曾傳話説：“我已到句吳，改從吳人斷髮文身之俗。我已成刑餘之人，再無資格當宗廟社稷之主了。”悲愴之極！壯烈之極！它不知感動了多少代中國人。那位被中華民族尊為聖人的孔子讀到這一段動人的歷史，感動極至，拍案驚呼：“泰伯，其可謂至德也己矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”在孔子看來，泰伯的品德已到了極高境界，人世間再也找不出什麼詞語來形容他的美德了。

泰伯的高風亮節感動了荊蠻，“荊蠻義之，從而歸之者千餘家。”於是，泰伯在中國東南長江三角洲地區（即三吳中的東吳之地）重建國家，國號依舊叫“勾吳”，並在今江蘇梅里（在今無錫梅村街道）營建早期城市，作為都城。泰伯奔吳，給落後的江蘇地區帶來了北方文明的種子。而泰伯、仲雍在新的生存環境中，不畏艱辛、勇於開拓，數年之間，人民殷富，終於在東南地區牢固地站穩了腳根。為後世強大的吳國打下了基礎。

這位品德高尚的開拓者去世後，就葬在他東遷的最後落腳點也即他在東南重新開拓新天地的據點一一梅里平墟。至今，無錫市東三十里的鴻山（也叫東皇山、梅里山）仍有這位開拓者的墓廬，是全國重點文物保護單位之一。墓用青色的大理石砌成，高2米餘，直徑3米多；墓頂填以黃土，常年綠草如茵。墓碑是四方形，正面刻着“泰伯墓”三個古樸典雅的篆書大字。墓前矗立着兩根高大雄偉的華表，華表上雕刻着威武勇猛的雄獅。墓前建有供祭祀用的享堂，建於公元1818年。享堂門旁石上鏤刻有齊彥槐書寫的一副對聯，概述、歌頌了泰伯的最大功德，其文是：

誌異徵誅三讓兩家天下，功同開闢一抔萬古江南。

相傳泰伯去世後，吳人無不悲慟欲絕，哭聲震天。百姓爭相向他的遺體敬獻鮮花，頓時漫山遍野花草無存。許多後去者不忍空手而歸，聚眾商議，泰伯生前最喜種麻，於是大家各採束麻束繫腰間，以表達人們的敬仰懷念和哀悼。這個風俗歷經數千年，在民間流傳，遂形成了中華民族為去世的長輩披麻戴孝的喪葬禮俗。

吳人為了紀念這位偉大開拓者的不朽功勳，將他在梅里的居所改為祠廟，這就是今天的“泰伯廟”，又名“至德寺”，老百姓親切地叫它“讓王廟”。今天那威嚴雄偉而富麗堂皇的泰伯廟是在明清古廟址的基礎上翻修重建的。大殿前有明代修建的石牌坊，上書“至德名邦”四個大字，醒人耳目。唐代著名詩人陸龜蒙就曾有《和泰伯廟》一詩頌之：“故國城荒德未荒，年年椒奠濕中堂。邇來父子爭天下，不信人間有讓王。”後代騷人墨客，多有頌泰伯廟的詩文遺墨。

傳説農曆正月初九是泰伯的忌日，所以每逢這日，梅里一帶人民紛紛前往瞻仰朝拜。農曆清明節，梅里鄉俗更有祭祀泰伯廟的隆重節日活動。

孔子曾評論泰伯，有“志讓兩家天下，功闢萬古江南”的至德聖人尊稱。

泰伯先讓賢后開闢江南作出了不可磨滅的歷史貢獻，他融合全國東、西文化，奠定了江南古文明的基礎，他不僅僅是吳國的創始人，更重要的，泰伯是一位傑出古代思想家、政治家和羣眾領袖，他不坐享其成，而是歷盡艱辛，去創建、去開發、去為百姓服務；他不因循守舊繼承父業王位，而是去拓新，造就新天地。當弟季歷為殷朝第29代商王太丁殺害後（B.C.1193年），泰伯再次讓位於侄昌（周文王），時已年邁，不久病故，傳説葬於鴻山（皇山）。泰伯生於約殷朝商王祖甲5年（約B.C.1253年左右），病故於殷朝第30代國君帝乙4年（約B.C.1187年左右），享年66歲，無子，死後傳位於大弟仲雍。從此，這位偉人就長眠在無錫梅里（今梅村）鴻山之麓，泰伯墓作為千年古蹟供後人瞻仰。

紀念泰伯名勝古蹟有城裏大婁巷內的的泰伯祠堂（解放後被毀）、錫山泰伯殿、梅村泰伯廟及鴻山泰伯墓道。在泰伯殿堂上高懸“至德無上”四個大字，他的功績真可謂：“誌異徵誅，三讓兩家天下；功同開闢，一抔萬古江南”。孔子曾稱讚説：“泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。” 周文王在位五十年卒後傳子周武王，於殷朝第31代國君帝辛32年（B.C.1123年），武王滅紂，並分封泰伯的後裔周章少子為安陽侯，現今江蘇省無錫錫山區（原錫山市）陽山，又名安陽山。

三千二百多年來，從泰伯奔吳，歷經滄桑，傳至第十九世孫壽夢（B.C.585-B.C.561年）國力強盛，稱霸江南，在位25年。壽夢第四個兒子季札受封於延陵。孔子曾書題季子墓：“嗚呼，有延陵君子之墓。”成為中國有史以來文字最短的墓碑記。

泰伯在無錫沒有子女，是當今中國北方眾多民族之先祖，姬姓吳氏雖起自他，今日吳姓卻非他的直系後代，而是二弟吳仲雍的血脈。所以，許多姓氏學著作都説：吳太伯是吳姓的開氏始祖，而仲雍是吳姓的傳代始祖。吳仲雍和泰伯一起奔赴今江蘇省南部，在泰伯去世後，他接任吳國國君；繼承哥哥開拓的事業。他去世後，葬在吳國附近虞山。至今，在江蘇常熟市虞山東麓，吳仲雍的墓廬仍在。墓前原有三道石牌坊。第一道牌坊是清乾隆年間建立的，上書“敕建先賢仲雍墓門”；第二道石牌坊正面是江南督學使曹秀先題的四字牌，上書“南國恭友”；三道石牌坊正面有“先賢虞仲墓”五字橫額。兩側石柱上刻一楹聯，其文是：

一時遜國難為弟，

千載名山還屬虞。

虞仲的墓穴在牌坊之後，墓上有四塊墓碑，正中間一塊是明代江南巡按御史路振的題字，上書“商逸民虞仲周公墓”。為常熟一帶人民所景仰。

談吳姓，不可不提吳王壽夢第四子吳季札。

原因有三：其一，季札兩度讓位出亡，與吳國的政壇若即若離，時隱時出，他的一生伴隨着吳國的興亡史；其二，季札不但多才多藝，且仁德謙和，至賢至聖。曾被後世奉為“至德第三人”，是中國道德發展史上——塊里程碑；其三，季札子孫繁衍發達，今吳姓各支族譜，大多稱出自季札之後，以他為始祖神，可見他實是吳姓血源史上的一位承前啓後式的人物。

初，季札迴避王位，從王室出走，逃到延陵鄉下，耕田種地當農夫。長兄諸樊無法，只得將季札所逃的延陵一帶封賜給他作為采邑。時人因此稱他叫做“延陵季子”。

季札（季子）封延陵，家室也跟隨到此，更有一支後裔世世代代居在這裏，因此，延陵成為後世吳姓的郡望之一。季札所封延陵邑，遺址在今江蘇常州市南淹城。秦時為延陵縣，隸屬會稽郡；漢代改為毗陵縣；西晉改毗陵縣為晉陵縣，又分毗陵縣的暨陽鄉置暨陽縣，又分丹徒曲阿鄉延陵鎮置延陵縣。毗陵縣就是江蘇常州市，暨陽縣成為今江蘇江陰市，而延陵縣即今江蘇省丹陽市，今縣西南仍有延陵鎮。後世延陵郡望應包括上述二個縣及今常州一帶。

季札去世後，葬在他逃耕和初封地延陵。《越絕書·吳地傳》記載：毗陵上湖中冢者，延陵季子冢也，去縣七里。上湖通上洲。季子冢古名延陵墟。”上湖在今江蘇常州市東，原芙蓉湖的西北部；明代以後已圍湖成田。而杜佑《通典》載：“晉陵申浦有季子墓。”申港即今江蘇江陰縣西的申港。吳人為了紀念季札，又在他的墓上建立祀廟。而今天江蘇省有五處吳季子的廟：江陰申港一處，丹陽延陵鎮西九里廟一處，常州市存三處。相傳，季札去世後，孔子曾手書十字碑文：“嗚呼有吳延陵君子之墓”，而五處季子廟中都有此碑。

丹陽縣的季子廟。相傳自秦漢以來，廟中香火不絕。唐代景龍年間（公元707——709年），狄仁傑奏毀江南各淫祠；只有九里季子廟獨被保存不毀；唐代時，孔子所書十字碑就見於記載，唐玄宗開元年間，曾命殷仲容摹拓碑文。唐大曆十四年，潤州刺史肖定重新摹刻碑文，置於季子廟中，改修廟宇。宋元祐年間，宋潤州知府楊傑奏請降旨封季子廟為“嘉賢廟”。南宋寧宗時賜封季子為昭德侯。每年四月十三日、八月十八日舉行祭祀儀式。丹陽縣的季子廟，十字墓碑仍在；原已斷為二，碑是1982年重新修好的。

江陰申港的季子廟，原來規模也很宏偉。據宋常州太守朱彥《江陰季子廟碑記》説：江陰申港的季子墓，才是古代延陵季子的真墓。這個結論是朱彥派江陰縣令趙士淝查訪考證出來的。當時這裏已有季子廟在。於是，朱彥又從丹陽季子廟中摹刻孔子十字碑，置於申港季子墓上，並設立季子神象祭祀

可惜，如今江陰申港吳季子廟和常州市的三處季子廟，廟宇殿堂湮沒荒廢，僅十字碑存。

根據各種吳姓家譜資料以及經典、正史記載，季札娶夫人顏氏，生了五個兒子，個個都有德操、才華。長子早逝，名字不見記載，現已無從稽考。《札記·檀弓下》記載説，季札長子死，葬於贏博之間（今山東萊蕪縣西北），今此處仍存吳延陵季子長子墓，且也有孔子所題“嗚呼有吳延陵君子之墓”十字碑存，大概是後人從江蘇摹刻來的。二子吳徵生也遷齊國，三子吳重道，四子吳子五，五子吳木熹。吳季札這四個兒子的後代，人丁繁衍發達，宗族日益昌盛繁榮，逐漸又分衍出後世大部分的各吳氏分支，構成吳姓成員的絕大部分。所以，吳姓各支，多以吳季札為始祖神。

據姓氏書記載，吳季札居延陵，其後裔又有以“延”為氏和以“延陵”為氏者。所以，延陵季子又成為延氏和延陵氏的開姓始祖神。

浩瀚的太湖流域孕育着美麗而又富庶的江南地區，人傑地靈，她是中國原始文化的發祥地之一。早在新石器時代後期，從查山、崧澤等地遺址下層出土文物證明距今五千九百年前江南地區已進入有文字可考的歷史時期，經過遠古原始社會、原始部落、蚩炎黃、三皇五帝、跨越夏商之交，江南腹地的吳地早已閃爍出“魚米之鄉”這顆東方明珠的光彩。

漫長的歷史進程淡薄了人們的感覺。五千多年前創立世界古代文明的東方大國曾先後由三個具有強大軍事實力的大部落所組成。東部蘇浙皖魯及沿海一帶由當時是國中最大的部落首領青帝蚩尤統率，他以強大的陣容擊敗炎帝族共工，直近黃帝族，氣吞山河、威震華夏，一度主宰着中國的歷史。北方內蒙黃河中游由羌人部落首領炎帝神農氏率領；西部黃河流域上游蒙古高原一帶的狄人由黃帝軒轅氏率領。戰略軍事家黃帝以少勝多，發明指南車，又聯合炎帝，在十分危急困難的情況下出奇制勝，消滅了蚩尤，再擊敗盟友炎帝，又西伐白帝，建立了統一的中華民族。

公元前3208年，泰伯來錫後先在梅里建城。公子光奪取王位後在常州武進雪堰鄉和無錫胡埭鄉一帶建立闔閭城，但這以前若干年吳王僚早已在無錫建造城牆，並大興土木建造吳王宮，宮殿建築羣（在今市中心中陽附近大婁巷）。

經春秋戰國的動亂時期，無錫縣城多次毀建，劉邦建立漢王朝（B.C.206年），復建無錫縣城，規模尚小，城圍2裏19步，城牆高2丈1尺。

公元前496年，闔閭葬於蘇州虎丘，此後直到公元前473年吳國被越國覆滅。

《吳地傳》記載，大城內有“吳小城，周十二里，其下廣二丈七尺，高四丈七尺。門三，皆有樓，其二增水門二，其一有樓，一增柴路。

秦漢“六尺為步”，闔閭大城內街道、河道寬達30—40米，超過了北方諸侯都城，且條條街河都由陸水八門連通城外。據《史記·春申列君列傳》、張守節《史記正義》注，當時城內已有“四縱五橫”的河道網溝通。

唐代陸廣微《吳地記》“羅城”目有“蘇州城作‘亞’字形，城中有大河三橫四直，七縣（蓋指闔閭宮、南城宮、東宮和西宮、射台、華池、華林園、石龍七處王宮、台榭和苑圃）八門，皆通水陸”等記載，與以上史籍所記相符。

闔閭城遺址考古複查最重要的收穫是發現並確認了闔閭大城，根據考古調查和鑽探，闔閭城的築城年代晚於春秋中期，早於漢代，大致為春秋晚期，與吳王闔閭的年代相當，即公元前 515年～前496年之間。闔閭城遺址有郭有城，有完整的宮殿羣，且闔閭城遺址的地理位置和地理環境亦與歷史文獻的記載相符，根據考古複查，完整地復原了公元前515年～前496年之間春秋時期吳王闔閭的都城。

闔閭城遺址考古複查的另一重要收穫是發現了龍山石城，第一次確認了春秋時期的吳國長城。石城兩面用大石塊壘砌，中部填土，為“石包土”的建築形式。龍山石城的年代與闔閭城遺址相同，具備了“因地形，用險制塞”的基本要素，其建築形制與中山長城相同，可能為年代僅次於楚長城和齊長城的“吳長城”。

2008年9月10日下午舉行的“無錫闔閭城遺址專家論證會”上，國家文物局考古專家組組長黃景略代表專家組在無錫宣佈，無錫“闔閭城遺址”可初步認定為公元前515年—公元前496年之間春秋時期一代吳王闔閭的都城，並建議把無錫闔閭城申報為“第七批全國重點文物保護單位”。

闔閭城是無錫與常州交界處的一處春秋時代古城遺址，東部為無錫市胡埭鎮東城村，西部為常州市雪堰橋鎮城中村。從泰伯奔吳到吳越爭霸，歷時400多年，期間經考古調查或考古發掘的吳國古城有安徽南陵縣牯牛嶺城、蕪湖縣鳩茲城、南京高淳固城、溧陽平陵城、丹陽葛城、武進淹城、無錫闔閭城(吳城)、蘇州木瀆姑蘇城，此外還有文獻記載但尚未發現的鎮江朱方城。由於吳國都城王陵沒有確認，近十多年來，各地紛紛開展吳文化探源考古研究，專家們對闔閭城的規模、性質都十分關注。

2004年因為無錫胡埭鎮當地農民挖溝，南京博物院在農民挖溝的西北角進行過小規模的試掘，出土了馬家浜文化、馬橋文化和春秋時期的陶片以及青銅鏃1件。2007年，無錫市抓住全國第三次文物普查的契機，聘請南京博物院考古研究所所長張敏帶隊，於當年3月至2008年4月對闔閭城遺址勘探複查，以確認50年來闔閭城遺址的規模和身份。

9月9日，由國家文物局、北京大學、中國社科院考古所、中國建築設計院歷史建築研究所和江蘇、浙江、上海、河南、湖北、山東等地13名專家組成的專家組到達無錫，在經過嚴密的實地考察和資料研究論證後，專家們對無錫闔閭城遺址勘探複查成果給予高度評價。他們認為這次複查最重要的成果之一，是發現並確認了闔閭大城，完整地復原了闔閭城遺址；複查的另一重要成果是發現並確認了闔閭城遺址周邊的龍山石城和胥山灣，完整地復原了闔閭城遺址的防禦體系。根據勘探複查的結果，闔閭城遺址有郭有城，有完整的防禦體系，符合春秋時期都城的建制，因此可認定闔閭城遺址為公元前515年—公元前496年之間春秋時期吳王闔閭的都城。

太湖流域長江三角洲“良渚文化遣址羣”中出土的五千年前一位軍事首領墓中有48把石鉞、琮、壁、鐲、玉鉞、鈎、玉禮器等珍品，有力證明華東地乃泱泱大區、燦燦古文明區。

古代周族領袖亶父，世稱周太王，即古公亶父，生於殷朝第23代商代國君武丁40年左右（約B.C.1284年），至殷朝第25代國君祖甲5年（B.C.1253年）遂建都陝西岐山周原，並生有泰伯、仲雍、季歷三子。長子婚後無子女，三弟有子昌，聰明伶俐即周文王。亶父暗示王位傳季，日後傳孫昌。東漢時期的歷史學家班固編撰的中國第一部紀傳體斷代史《漢書·地理志》（卷二十八）載：“大伯、仲雍辭行採藥，遂奔荊蠻。公季嗣位，至昌為西伯，受命而王。故孔子美而稱曰：‘大伯，可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。’謂‘虞仲夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。’大伯初奔荊蠻，荊蠻歸之，號曰句吳。大伯卒，仲雍立，至曾孫周章，而武王克殷，因而封之。又封周章弟中於河北，是為北吳，後世之謂之虞，十二世為晉所滅。後二世而荊蠻之吳子壽夢盛大稱王。其少子則季札，有賢材。兄弟欲傳國，札讓而不受。自壽夢稱王六世，闔廬舉伍子胥、孫武為將，戰勝攻取，興伯名於諸侯。至子夫差，誅子胥，用宰嚭，為粵王句踐所滅。”他把西北文化帶來江南，併入鄉隨俗，把古代繪畫藝術用在人體皮膚的美化上來，帶頭實行對百姓的理髮制度，把披頭散髮的長髮剪成具有時代特色的短髮，促進人們養成愛清潔、講衞生的好習慣。即歷史上著名的“斷髮紋身”。

次年聞父病重，上慧（即惠）山採約，收集治父病的藥方，與弟北上控父治病後返梅里。爾後建立城邑、開發江南、變漁狩之地為稻田，擴大耕地面積，深受百姓愛戴。年後，至殷朝第27代國君庚丁10年（約B.C.1210年左右），古公亶父病亡，兄弟返岐奔喪，把王位繼承權讓位於三弟季歷，並速離岐帶孝返錫，為創建的句吳古國不辭辛勞，嘔心瀝血，是創建古代吳文化的先驅。

吳文化是開創江南古文明的源頭，吳泰伯開創的基業是中國古代歷史上最長的一個諸侯國家，吳國具有740年的歷史，是歷史上任何一個諸侯國所不可比擬的。

對真理的追求要比對真理的佔有更為可貴。泰伯浩氣存千古，肝膽留人間。世上有“江南文化始泰伯，吳歌如海源金匱（金匱即今無錫）”之説。泰伯南下，把周朝的詩歌和無錫地區的土（山）歌結合起來，創造出新的吳歌，促使古老的所謂“荊蠻文化”和北方文化結合而發展成為吳文化，無錫是發祥之地，創出了無數的光輝燦爛的無錫山歌、田歌、村歌、漁歌、圩歌、船歌、情歌......等，這都是泰伯及其後人的豐功偉績。

有史記載可知，無錫是具有3200多年曆史的古城，隨着考古的進展、歷史遺蹟的發掘及古文物的研究，可以斷言無錫的古文化還可以推到更遠古的年代，而不只泰伯作吳。

春秋戰國時期吳國國都一直遷徙，諸樊為吳王時在今蘇州吳中區的木瀆建都，後公子光刺王僚後為吳王即是闔閭，在伍子胥主持下重新建造都城闔閭大城。由此無錫成為吳文化發源地，而蘇州成為了吳文化發揚地。

中國、埃及、印度、巴比倫，是世界四大文明古國，中國是世界上經濟、文化發展最早的國家之一。在5000年的文明史中，中國各族人民以黃河、長江流域為中心，互相交往，互相融合，逐步形成偉大的中華民族和統一的政治制度，創造出博大精深的中華民族文化，它是世界文化寶庫的重要組成部分。被稱作吳地的長江三角洲地區，長期以來，其經濟特別繁榮，其文化尤為發達，從這裏的輝煌燦爛歷史文化中，可見中華民族文化之一斑

世界上文明古國的建城歷史和中國有相似之處，但3000年前乃至更早時間所建的城，大都較小，有的只是個大城堡。埃及古城卡宏，城牆長僅380米，寬260米；巴比倫城很大，但已不存在了。雅典城是規模較大、猶存的古城，但它是在公元383年馬其頓帝國建立後，重新建造起來的。古羅馬城在建設上有輝煌成就，但它是公元前一世紀經過較長的時間自由發展形成的，且沒有統一的合理規劃系統

由於城市是社會分工的產物，是因軍事、政治、經濟發展和交換貿易的需要而產生的，它標誌着建築藝術的巨大進步，它是人類文明發展進步的縮影。蘇州古城的建立，就表明當時吳國的生產力水平和文明程度已相當高，後來又延續發展，積累了極為豐富的歷史文化遺產，它是吳地傳統文化的重要標誌。

吳文化是中華文化的一個重要組成部分，而且它“個性”非常突出，生命力異常強盛，歷史上曾長期的繁榮發展，有卓越貢獻，世界文明史中也佔有光輝獨特的一頁。它曾一次次創造歷史性奇蹟，周代吳國的歷史就是一例。

3100多年前，勾吳建立，逐步形成了吳文化。最初的政治中心在無錫、吳縣交界處一帶，2500年前吳國遷都蘇州，大為興盛，吳文化發展也有了飛躍性的變化，歷史的奇蹟從此反覆出現。

春秋時期，楚、晉、齊是大國，吳是偏居南方的小國，竟能以3萬之師，打敗20萬之眾的楚國，佔領其郢都。後來吳又戰敗齊軍，威震晉國，奪得天下之霸主地位。

吳國為何能創奇蹟？從表層看是有孫武、伍子胥等傑出將領，吳人尚武善戰等，其根本原因是吳國已有高水平的文化。泰伯、仲雍奔吳，言偃到孔子那裏“留學”，楚國的伍子胥，齊國的孫武被重用，使土著文化與中原文化、楚文化相互交融，創造出鼎盛一時的吳國文化。結果是文化推動了生產力的發展，蘇州這個中心城市的形成，兵器，戰船及經濟技術進步，使吳國綜合國力大為提高。由此看來，吳人善於篩選、吸收、融合外來文化的特長，是其成功之本，是靠文化和智力而取得經濟和軍事上的奇蹟

吳國文化是狹義的吳文化，是斷代史文化，這是取其政治概念。吳地文化，是廣義的吳文化，取地域史志概念，它包括吳國以前和吳國以後發展延續的吳地區域性文化，即大吳文化。所謂大文化是包括人類社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神文化的總和，它是隨生產力的發展而發展，人們通稱為歷史文化。

吳地一般是指寧、滬、杭太湖流域，長江三角洲一帶。蘇州是吳國以後的吳文化中心，位居吳地中心區域，習慣上把蘇州歷史文化稱為吳中文化，應是吳文化的主要代表。

吳地文化源遠流長。太湖三山島，吳縣草鞋山，吳江梅堰，張家港東山村及徐家灣等遺址的發掘，證明一萬年前已有人類在此生活。長江下游與黃河下游的文化是同步發展，某些文化甚至超過中原，如玉器、漆器、木結構建築、紡織、絲織、水稻、航運等。相傳黃帝與夷人蚩尤族團的文化是旗鼓相當，後因大水，蚩尤才北上，遇到黃帝族團而戰敗了，其族人卻將先吳文化帶入中原，又帶到江漢和雲貴......，融匯成中華民族文化。夷人、越人留在吳地山嶺地帶的支族，後來形成吳國吳人的主體部分。至隋代，改吳為蘇州，吳文化中心蘇州從此正式得名，並延續發展。

吳地歷史生動地證明，生產力和文化的發展是相互促進的。文化的發展必然帶來生產力的革命，生產力的發展必然推進文化興盛。由於文化有有形價值和隱形價值，有經濟價值，又有精神價值。隱形的並非一般人所能看清，因之祖先的這條寶貴經驗，往往得不到充分運用，回憶這段歷史頗有現實意義。

6000年前已有人類在吳地定居從事農業種植水稻。吳國文化興盛帶來了生產力的革命。這裏率先開運河，盛產金、錫、青銅，冶煉有很高水平。後春申君帶來楚文化，經濟得到恢復發展。西漢初，吳王劉濞成為地方七國中實力最強者。隋唐以後與中原文化的進一步交流融合，吳地竟成了朝廷財賦的重要來源地。蘇州七縣更創歷史紀錄，以佔全國1%的田，承擔11%的賦和四分之一以上的京官俸米。

從經濟上講，吳地有強烈的商品經濟意識，歷來重視經濟的發展，因此，農業、商業、手工業、絲綢、紡織、冶金、航運、食品工業等均較興旺。市場和城市基礎設施雖多次毀於戰火，卻都能迅速在原地恢復、發展，在若干方面還達到全國的領先水平。無錫曾是全國重要的內外貿商業大都會，是重要的絲綢基地，是大米市和金融中心。在科學技術上，冶金、造船、醫藥、天文、印刷、航海、建築、水利、絲綢、商業經營管理等，都達到很高的水平。經濟實力在全國仍佔重要地位，長江三角洲這塊吳地，將是中國最大的經濟核心地區。

文化教育方面，同樣是持續、全面、高水平的發展，集中反映在人才上。從聖哲到愛國思想家，從科技專家到能工巧匠，從政治家到軍事家，從舊制度的造反者到民主革命和社會主義革命者，許多傑出的人物從吳地土壤中成長起來。有些人才則是來到吳地後，才大展宏圖，建立奇功偉業的。如言偃被稱為江南聖人，孫武是古代第一個軍事戰略思想家武聖人，范仲淹、顧炎武是愛國的大思想家，況鍾是大清官，還有冶金專家干將，建築規劃設計大師蒯祥等。更有畫家、醫師、商人、文學家及各類人才。近代的人才也是很多的，如章太炎、柳亞子、葉聖陶、費孝通等。歷代人才輩出，也是創造奇蹟的根本原因。

人傑地靈才能物華天寶，人傑才能充分發揮地靈之優勢。而教育文化的發展才能出人才，並帶來生產力革命。

吳地文化教育發達，官方的提倡是有積極作用的，范仲淹辦府學，更有深遠影響。民間的文化教育意識，也有力地推動着教育事業的興盛。如在“唯有讀書高”、“書中自有黃金屋”等強烈的意識作用下，逐步形成了書香門第、文化氏族，進而以蘇州城為中心基地，形成密集的文化羣體。吳地在這種民風氛圍薰陶下，不斷積極擴散，以至綿延長久。這是文化教育，乃至技藝得以繼承發展、達到很高水平的紮根民間的基礎。

事實表明，吳文化實質上是以先吳和吳國的文化為基礎，兼收幷蓄周文化、楚文化、齊魯文化乃至海外文化等，以優秀人才羣體為代表而創造的高度文明的總和。

吳地控三江、跨五湖、通長江、臨大海，交通便捷，從而帶動市場、經濟、文化的繁榮發展。吳國率先開運河、建水軍攻楚伐齊，吳地城鎮的興起，大都傍水而建；秦漢以來吳地就是進出口岸，是海外來人的一個登陸點，海外貿易和文化交流，西方文化的輸入，也是因水多之便。此外長江還有特殊的防衞功能，使吳地相對安定，這一切對吳地的創造奇蹟都具有重要意義。大海、長江、運河、太湖可以説是吳文化的天然“淵源”。

吳人精於“水利”，首先是興農田水利取得較高收成。其次較突出的成就是造船技術“先進”，大力發展水上交通等事業。吳國盛衰可以説是與船共命運。三國時孫權曾派使者去南洋開展外貿活動，南北朝時之南朝有強大水軍而得以偏安一時，鄭和及鑑真分別從太倉和張家港基地出發。蘇州城有世上規模最大、時間最早的城市治水體系。造船和航運技術，使吳地在經濟、文化乃至軍事上都得到莫大益處。

吳地是位於長江之南，中國海岸線之中部，太平洋之西的寶地，有長江之天險，相對安定，再加上經濟繁榮等因素，隨着生態、政治等形勢的變化，曾多次有大批中原人口南遷吳地。漢初關中饑荒，大批移民前來謀生，東漢末北方士大夫不斷南遷，三國時北方居民渡江遷來十萬餘，孫吳軍又大擄人口。

太平天國和鴉片戰爭之後，吳地處於帝國主義侵略和西方文化傳入之前沿，在激烈衝突篩選融合中，孕育了大批愛國者和革命者以及企業家、科學家，創造了新文化和更高的生產力，成為全國最發達的地區之一，進而向內地輸送新的更高的現代文化，這就是吳文化的延伸和再創造。

文化能推動生產力發展，那麼人們在實踐中是採用什麼方式、通過什麼“工具”來實現的呢？吳地史實表明主要是一靠市場，二靠科技。

這就是由於海派文化促使人們積極發展工商業，從而繁榮了市場，市場又振興了城市，城市又起了火車頭的作用，帶動廣大農村，使生產力全面提高。到了宋、明、清時期，由於生產力水平的提高，其聚集效益則開始體現在城市的第一乘數效應（由手工業項目投入，推動第三產業的相應發展），第二乘數效應（由城市第三產業構成的投資環境吸引新一輪工業項目投入）及其相互的作用。吳地很早就有了絲綢工業和手工業、紡織印染業及食品加工、工藝美術等作坊性的生產項目，這就推動了第三產業的發展，使投資環境更好，吸引更多的商人來蘇投資或做交易。

人類的生產力水平，大體從原始方式 —— 手工勞動方式 —— 機器生產方式 ——現代化生產方式。當中國大部分地方還是以原始生產方式為主的時期，吳地已到手工乃至機器生產的時代。科技的進步，超前的採用先進生產方式，則是聚集財富的主要手段。

吳地過去科技水平較高，與海洋文化和市場競爭有密切關係。工商業生產經營的社會化、商品化和多家競爭，促使人們刻意求新。由於眾多的生產者、經營者聚居一個城市，信息想通，不同的行業，“多學科”的專業技能，相互配合，相互啓迪，就能創造出新的東西，專業化的生產更有利於技術的提高。再加上教育和技藝的世代相傳和積累，人才大批流到城市，從而推動人類文明前進。

科技進步，與經濟發展、國內外市場競爭，乃至國際上的政治、軍事競爭，密切相關。科技的社會功能不斷擴大，它已成為生產力和國家現代化，乃至決定國家命運的戰略性問題。一個城市、一個企業的興旺發達，科技也是其成敗的關鍵因素。聯繫長江三角洲地區的繁榮史，我們必須走科技興邦之路，應當重視充分發揮城市的作用，運用市場興市的規律，建設大都會，發展高科技，還要發揚吳文化的特色，吸收現代文化，創造出更適合新的生產力發展的吳地文化。

研究吳文化，是弘揚民族優秀文化方針的具體內容，是對民族虛無主義和歷史虛無主義的批判。也是進行愛國主義教育，使子孫後代熱愛家鄉、熱愛祖國，併為之獻身的生動豐富的人們樂於接受的教材，是把馬列主義與吳地的實際相結合，培養一代新人的有效途徑。在物質文明、精神文明、政治文明的建設中，應從吳地的歷史特點和近日之實情出發，從數千年吳人的經驗中，吸取無窮的智慧和力量。

從發展旅遊業來講，過去主要靠園林，如能以吳文化為內容，形成多種內容的線、網，如博物館、歷史遺蹟、民俗、吳服、食品、戲曲、民間文學藝術、江南水鄉、古城、太湖景區，乃至與滬、錫、杭連成一片，形成文化內涵豐厚的特色旅遊，必可獨樹一幟，廣招天下來客。

研究吳文化與吳地，有重要意義，讓我們共同奮鬥，為建設好家鄉、建設好祖國多作貢獻。

吳文化在長期的歷史錘鍊中，凝聚了一種對中華文化的奉獻精神。這是一種追求社會發展和實現人的發展的創造精神，是一種在面臨挑戰和機遇時勇於進取的開拓精神，是一種在時代變遷時既不能消融主體又善於接受外來文化的開放精神。在建設現代化蘇州進程中，就是要弘揚吳文化的優秀傳統，要吸收吳文化的精髓，加強對吳文化的研究，為蘇州的現代化建設提供巨大的動力和良好的服務。

蘇州市文廣局近年來在努力挖掘傳統文化資源，推動吳文化研究的與時俱進，發揮吳文化在蘇州率先基本實現現代化的作用，進行了一些有益的嘗試，受到了社會各界的關注。2000年年初，由市委宣傳部、市文廣局等單位共同發起向社會公開招標、徵集吳文化研究課題，這一舉動得到社會各界的積極響應。經過兩年多時間的精心準備，2002年 8月 6日至 8日蘇州市“吳文化與現代化研討會”如期舉行，來自北京清華大學、上海復旦大學、蘇州大學、市政府等100多位專家、學者、教授參加了研討。通過近四十個課題的研究，把對吳文化的認識融入到經濟全球化和科技高新化的時代背景中，從歷史的、比較的、現代的視野對吳文化的特徵進行了多角度的把握；從世界文化遺產的視野對吳文化精華——蘇州古城等保護問題進行多層面的分析；從產業發展的視野對吳文化資源的開發提出設想；從人的精神培育和社會文脈的視野、對吳文化的精神價值進行了多側面的認識，從而充分發揮吳文化在蘇州率先基本實現現代化的作用。這是蘇州在面向世界、面向未來、面向現代化進程中努力構築文化戰略優勢的一次重要理論準備。

2000年以來，文化部門進一步加強對吳文化的研究，專門組織編寫並出版了一批文化叢書和專著。其中有，《蘇州戲曲志》、《蘇州民間器樂曲集成》、《蘇州文化叢書》（第一輯、第二輯）、《姑蘇竹枝詞》、《蘇州滑稽戲優秀劇作選》、《滑稽戲資料》、《邁向新世紀的蘇州文化》等一批專門介紹吳文化的叢書、還開辦了吳文化網站、增設吳文化論壇；無錫每年都會舉辦吳文化節等。其中《蘇州戲曲志》獲蘇州市第五次哲學社會科學優秀成果一等獎和江蘇省第六次哲學社會科學優秀成果二等獎，《蘇州文化叢書》獲省、市“五個一”工程獎，《蘇州民間器樂曲集成》獲市“五個一”工程獎。2002年 7月由世界著名大師貝聿銘題寫書名、著名作家陸文夫作序的《吳文化與現代化論壇》一書由江蘇古籍出版社出版。該書80萬字，16開本，彙集了39篇有關現代化進程中的吳文化研究的最新成果。該書的出版標誌着蘇州吳文化研究工作又上了一個新水平。

2500年的歷史形成了輝煌燦爛的吳文化，很多吳文化成果在各自的領域獨領風騷，然而也有很多優秀文化成果隨着現代化而漸漸遠離人們的視線，蘇州虎丘泥人苦於無傳承人，喜愛崑曲的人也越來越少了，精美的蘇繡也因為繡娘太少而愈發珍貴。為叱，蘇州市政府2008年發出“傳承吳文化，共建吳地和諧家園”的號召，提出建設吳文化網、擴大吳文化影響力的倡議。2009年10月，在蘇州市政府、滄浪區政府的關心支持下，吳文化網正式開通。