季扎

季扎，春秋時期吳國皇族。

吳季扎為辭讓王位曾兩度出走，季扎是受中原文化薰陶較深的吳人，曾代表吳國出使文化發達的中原各國，和當時著名的政治家叔向、子產、晏嬰都有過交往。尤其是季扎曾出使保存周代禮樂文化最完備的魯國，他對周禮的精通和獨到理解，贏得了魯人的敬重。

在齊國，他與齊國政治家晏嬰有過一次推心置腹的深談。當時齊國已政出私門，齊重臣陳完控制了齊國政局，他削弱公室，擴張自己的勢力，先後滅掉了欒氏、高氏等齊國公族。在此形勢下，季扎勸告晏嬰明哲保身，交出自己的權和封邑，以免除災禍。晏子政治家，採納了季扎的建議。《史記》説晏嬰“是以免欒高之難”。

在鄭國，季扎和鄭國著名政治家子產相談投機。他向子產預言了鄭國政局的走向，並忠告子產説：“現在鄭國政治腐敗，國家將會出現困難，到時您會掌握大權。希望您當政時要謹慎，以禮治國，不然，鄭國將會出現一場大混亂。”後來子產果然當政，他進行改革，鑄刑鼎，倡導以法治國，引發了一場大爭議，連北方晉國大臣叔向也寫信批評子產鑄刑鼎將會導致上下秩序混亂。

後來，他又到了晉國時值晉國國君正漸失權威，韓、趙、魏、範、中行、智氏六家異姓卿大夫掌握着國家大權，其中以韓、趙、魏三家發展勢頭最盛。季扎當着韓宣子、趙文子、魏獻子的面説：“晉國的歸宿將在你們三家身上。”臨行前叮囑叔向説：“現在晉君越來越弱，大夫們的勢力都發展起來了，以後政權將歸於韓、趙、魏三家，先生一向堅持道義，不肯屈從於時勢。我奉勸先生早想存身之道，以遠離災難。”

叔向是晉國一位保守的政治家，其宗族也是晉公室中僅存的一支，其他各支已為六家異姓卿大夫所滅。在政治上，叔向傾向維護公室，反對卿大夫進行的改革，因而成為韓、趙、魏等異姓卿大夫仇視的目標。叔向以後，其宗族果然為三家所滅，晉國也分裂成韓、趙、魏三國。

《史記》記載，季扎受闔閭委派出使中原諸國，途經徐國時，遇到徐君，徐君非常喜歡季扎的佩劍，但不好意思開口索要。季扎看出了徐君的心思，因為還要出使他國，不便立即解劍相送，想等回來路經徐國時再相送。不料回來時徐君已死。季扎憑弔了徐君之墓後，解下佩劍掛在徐君墓前的樹上。隨從的人問季扎：“徐君已死，為何還要送給他佩劍?”季扎回答説：“當時，我心裏已把佩劍默許給他了，只是不便相送，現在豈能背信棄義，違背自己心中許下的諾言。”

季紮在吳姓血緣史上也的確是承前啓後的人物，他來自吳仲雍嫡裔，當初為讓國逃到延陵(今江蘇省常州市)鄉下，長兄諸樊只得將延陵封給季扎，季扎因而號延陵季子。此後，季扎後代世居於此，延陵成為吳姓的著名郡望。

季扎死後葬在丹陽延陵鎮九里村，相傳大聖人孔子因推崇季扎之德，曾手書十字碑文：“嗚呼有吳延陵君子之墓。”吳人為紀念季扎，在他墓旁建廟，世代祭祀。今天延陵九里除外，江蘇還有四處季扎墓，江陰申港一處，常州三處，並且都有上述碑文。自古史書對季扎葬處的記載多有不同，但不管季扎葬於何處，這些墓碑都表現出後人對季扎的懷念之情。吳姓子孫以太伯、仲雍、季扎三位先祖而自豪，後世吳姓宗族的祠堂往往取名“至德堂”、“三讓堂”、“三德堂”，以彰顯其祖先謙讓的德行和風標。

春秋時，吳國四公子季札，也就是史稱的“延陵季子”，受吳王壽夢所遣出使魯國，路經徐國的時候，徐國的國君設宴相請。席間，徐君見季扎所帶的佩劍非常精緻，眼中流露出喜愛的神色。季扎也看出了這點，只是出使魯國，這佩劍有着權仗和禮儀的作用。於是，心中下定主意，在出使歸來之時，自己一定要將佩劍贈與徐君。

待季扎出使魯國歸來，不幸徐君竟已溘然過世。季扎心中悲慟，便帶了隨從到徐君的墓丘前憑弔。祭奠完畢，季扎隨手解下佩劍，畢恭畢敬地掛到了墓旁的松樹上。隨從不解地問道：“徐君已死，尚誰予乎？”季扎對曰：“始吾心已許之，豈能以死背吾心哉！”言畢，不無黯然但卻也坦然而去。

這記載於《史記·吳太伯世家》中的一個故事，它講述的是一個關於誠信的故事。而唐代大詩人杜甫即有詩句雲：“把劍覓徐君”，所用的就是《史記》所記的典故，來表明他自身跟宰相房琯那生死不二的友情。

其實，那時的徐國還不是現在的徐州，它可能位於徐州之南百餘公里的泗洪。大概在明朝的時候，徐州知州宋誠，感其季扎掛劍之誠信，借兩處地名皆為“徐”字而穿鑿附會，在徐州另築了掛劍台，銘刻《掛劍台事實碑》。

公元前561年，吳王壽夢病重將卒，因季札賢能，想 傳位於他。季札謙讓不受，説：“禮有舊制，不能因父子感情， 而廢先王禮制。”於是壽夢遺命：“兄終弟及，依次相傳。”他 想這樣王位必將傳於季札。

壽夢去世後，長子諸樊接位，服喪期滿後讓位季札。季札堅辭不受，捨棄王室生活去舜柯山種田(今焦溪舜過山）。諸樊當政13年，卒前遺命傳位於弟餘祭，並依次傳位季札，季札仍不就，最後由余昧的兒子繼位，是為吳王僚。

季札是一位傑出的外交家，公元前485年冬，楚國名將子期進攻陳國，吳王派季札救援陳國。季札傳言給子期，明確表達自己的反戰態度。經季札調停，平息了一場戰亂。公元前544年，季札奉命出使魯、齊、鄭、衞、晉五國，在這次外交活動中，他同齊國的晏嬰，鄭國的子 產及魯、衞、晉等國的重要政治家會晤，高談政事，評論時勢， 使中原國家瞭解並通好吳國。

季札又是一位才華出眾的文藝評論家，公元前544年奉命通好北方諸侯，在魯國欣賞了周代的經典音樂、詩歌、舞蹈，他當場結合當時社會的政治背景，一一作了精闢的分析和評價。如在欣賞《秦風》後就説：“這是華夏的聲音呀，能夠華夏化必能強大，強大到一定程度就能達周王朝鼎盛時那樣了吧！”他能從樂聲中預言秦國的未來，確是一言中的。

季札重信義。一次途經徐國時，徐國的國君非常羨慕他佩帶的寶劍，難於啓齒相求，季札因自己還要遍訪列國，當時未便相贈。待出使歸來，再經徐國時，徐君已死，季札慨然解下佩劍，掛在徐君墓旁的松樹上。侍從不解。他説："我內心早已答應把寶劍送給徐君，難道能因徐君死了就可以違揹我的心願嗎？"此事傳為千古美談。

《春秋》載，季札於公元前485年死後葬在延陵九里。後人在墓旁建季子廟，墓前立碑，傳説碑銘“嗚呼有吳延陵君子之墓”10個古篆是孔子所書。今申港中學所在地就是季子祠原址，季子墓高大的封土依然聳立在古老的申浦河西畔。

季札受封於延陵（今鎮江丹陽以及常州武進一帶），史稱延陵季子。墓葬於延陵九里，墓前有孔子所書的十字篆文碑，碑文是：“嗚 呼有吳延陵季子之墓”，史稱十字碑。為唐大曆十四年（779）季子廟進行修繕改造後所刻碑碣：“建中元年八月十二日，朝請郎守令盧國遷樹並建堂 文林郎守丞皇甫汶 文林郎尉程準 將仕郎守尉王仲鱗 將仕郎守尉楊憑。”共三列50字，楷書，在碑右側上方，刻有楊傑的《請延陵季子封爵奏疏》：“大宋元祐三年六月，知潤州楊傑奏：竊見管下延陵鎮，吳季子冢廟，載在《圖經》，祀禱有應。近因夏旱，遂差官嚴潔致祭，未渝旬浹，雨澤濡足。謹按季札生於晚周，當干戈剽攘之際，獨能執德謙退，輕千乘之國，凜然清風，千古如在。其審樂知政，盛德傳義，詳見舊史。廟中有孔子所題十字碑，本朝太宗皇帝嘗以其字載之法帖，以傳萬世。而其祠冢未經國朝旌表賜號，誠為闕典，伏乞朝廷特賜封爵，九月奉敕賜嘉賢之廟。”此段楷書文共161字，縱九列，每列字數不等。此段文字，《至順鎮江志》、明隆慶版《丹陽縣誌》、清乾隆版《丹陽縣誌》、清光緒版《丹陽縣誌》《延陵九里廟志》、康熙版《常州府志》、丹陽《延陵荊村吳氏家譜》均有記載，但有個別字句不同。現在碑上還可直觀地看到殘留的26字，其他的字也能辨識一些。從碑拓文字中的“冢”可看出，是先有季子冢再有廟，以墓興廟。延陵不僅是季札的躬耕地、隱居地，也是季子的歸葬地、紀念地，更是吳氏的繁衍發展之地。

江陰申港季子墓在江陰申港鎮西南隅的申港中學內。《史記·吳世家》後注有：“延陵季子冢在毗陵縣暨陽鄉。”《越絕書》雲：“季子冢古名延陵墟。”《寰宇記》載：“季子墓在晉陵縣北70裏申浦之西。”上建季子祠，塑像祭祀。祠內有相傳為孔子所書10個古篆墓碑，碑銘“嗚呼有吳延陵君子之墓”。世稱“十字碑”，為丹陽延陵九里季子廟十字碑的復刻版。

有鄭播在唐德宗貞元三年所撰碑碣：“公制禮作樂，聲名雅量，皆編諸史冊，載在碑頌，欲為具記，恐近繁文。清風凜然，萬古不朽。播作尉斯邑，因謁靈宇，式鐫數字，聊以記年。唐德宗貞元三年歲次丁卯五月廿八日。滎陽鄭播字伯豐記。”共93字，楷書、縱六列，每列十三字。

丹陽的中醫院裏也有一塊“十字碑”，即“雲陽驛季子碑”。明正德六年（1511）六月，依照延陵季子碑摹刻。由於歷史上延陵季子碑傳為孔子書跡，在官員、士人中影響甚大。因丹陽臨京杭運河水道，為南北交通必經之路，過往官員，進京士子都慕名前來瞻仰。由丹陽至延陵九里村路途遠，且交通也不方便，每次來人瞻仰時需地方官員陪同，不勝其煩。因此丹陽知縣按原樣重刻一通，立於驛站，以供參觀。

宋崇寧二年四月十二日

奉儀郎常州知州朱彥記

常州，古延陵也，吳季子所封之地。至西漢，為毗陵。又至東晉，為晉陵，宋齊因之隋平陳，廢晉陵為常州。唐因之，或曰，晉陵郡自武帝大康二年分曲阿為延陵，至隋徙治丹徒。唐武德三年，徙延陵還治故縣，今潤州之延陵鎮是也。杜佑謂曲阿延陵季子廟，非古之延陵，古之延陵在今之晉陵縣，其説明矣。

而孔子所書季子墓碑，歲歲蓋淹沒。開元中，明皇敕殷仲容募刻之。

崇寧元年，予以罪責是州，因考大史公書歷代地誌通典圖經，得其祥矣。又得其所謂季子墓在晉陵縣北十七里，申蒲以西，又曰暨陽鄉，而今暨陽鄉今之江陰縣乃屬，令趙士淝訪之，得大冢於暨陽門外三十里，申港之側旁有季子廟，與史記地誌通典圖經合。

於是，表識其墓，謹樵牧耕之禁，又摩募取孔子所書十字刻墓碑上，設像祀之，學中以時率居史士諸生拜焉，所以示邦人，貴有德也。又備論歷世廢興與習俗之變，易刊之碑下，使後之君子得以覽觀焉。

《史記·吳太伯世家》記載：

王壽夢二十五年，卒。壽夢有子四人，長曰諸樊，次曰餘祭，次曰餘眜，次曰季札。季札賢，而壽夢欲立之，季札讓不可，於是乃立長子諸樊，攝行事當國。王諸樊元年，諸樊已除喪，讓位季札。季札謝曰：“曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰‘能守節矣’。君義嗣，誰敢幹君！有國，非吾節也。札雖不材，願附於子臧之義。”吳人固立季札，季札棄其室而耕，乃舍之。

十三年，王諸樊卒。有命授弟餘祭，欲傳以次，必致國於季札而止，以稱先王壽夢之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國，令以漸至焉。季札封於延陵，故號曰延陵季子。

四年，吳使季札聘於魯，請觀周樂。為歌周南、召南。曰：“美哉，始基之矣，猶未也。然勤而不怨。”歌邶、鄘、衞。曰：“美哉，淵乎，憂而不困者也。吾聞衞康叔、武公之德如是，是其衞風乎？”歌王。曰：“美哉，思而不懼，其周之東乎？”歌鄭。曰：“其細已甚，民不堪也，是其先亡乎？”歌齊。曰：“美哉，泱泱乎大風也哉。表東海者，其太公乎？國未可量也。”歌豳。曰：“美哉，蕩蕩乎，樂而不淫，其周公之東乎？”歌秦。曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”歌魏。曰：“美哉，渢渢乎，大而寬，儉而易，行以德輔，此則盟主也。”歌唐。曰：“思深哉，其有陶唐氏之遺風乎？不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是！”歌陳。曰：“國無主，其能久乎？”自鄶以下，無譏焉。歌小雅。曰：“美哉，思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民也。”歌大雅。曰：“廣哉，熙熙乎，曲而有直體，其文王之德乎？”歌頌。曰：“至矣哉，直而不倨，曲而不詘，近而不逼，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不厎，行而不流。五聲和，八風平，節有度，守有序，盛德之所同也。”見舞象箾、南籥者，曰：“美哉，猶有感。”見舞大武，曰：“美哉，周之盛也其若此乎？”見舞韶護者，曰：“聖人之弘也，猶有慚德，聖人之難也！”見舞大夏，曰：“美哉，勤而不德！非禹其誰能及之？”見舞招箾，曰：“德至矣哉，大矣，如天之無不燾也，如地之無不載也，雖甚盛德，無以加矣。觀止矣，若有他樂，吾不敢觀。”

去魯，遂使齊。説晏平仲曰：“子速納邑與政。無邑無政，乃免於難。齊國之政將有所歸；未得所歸，難未息也。”故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免於欒高之難。

去齊，使於鄭。見子產，如舊交。謂子產曰：“鄭之執政侈，難將至矣，政必及子。子為政，慎以禮。不然，鄭國將敗。”去鄭，適衞。説蘧瑗、史狗、史鰌、公子荊、公叔發、公子朝曰：“衞多君子，未有患也。”自衞如晉，將舍於宿，聞鍾聲，曰：“異哉！吾聞之，辯而不德，必加於戮。夫子獲罪於君以在此，懼猶不足，而又可以畔乎？夫子之在此，猶燕之巢於幕也。君在殯而可以樂乎？”遂去之。文子聞之，終身不聽琴瑟。

適晉，説趙文子、韓宣子、魏獻子曰：“晉國其萃於三家乎！”將去，謂叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政將在三家。吾子直，必思自免於難。”

季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死背吾心哉！”

十七年，王餘祭卒，弟餘眜立。王餘眜二年，楚公子棄疾弒其君靈王代立焉。四年，王餘眜卒，欲授弟季札。季札讓，逃去。於是吳人曰：“先王有命，兄卒弟代立，必致季子。季子今逃位，則王餘眜後立。今卒，其子當代。”乃立王餘眜之子僚為王。

十三年，公子光使專諸手匕首刺王僚，鈹交於匈，遂弒王僚。公子光竟代立為王，是為吳王闔廬。闔廬乃以專諸子為卿。季子至，曰：“苟先君無廢祀，民人無廢主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢誰怨乎？哀死事生，以待天命。非我生亂，立者從之，先人之道也。”覆命，哭僚墓，復位而待。