淫祠

《新唐書·狄仁傑傳》：“吳楚俗多淫祠，仁杰一禁止，凡毀千七百房，止留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠而已。”古人因為迷信，所以祠廟是很重要的，也是文化的象徵。要統一文化，當然要禁止“額外的”祠廟。這裏“淫”是過多的，額外的的意思。（古人有將非正統的稱之為“淫”“邪”等貶義詞的習慣，所以此處“淫”字有可能是誹詞。）另有一説為惑亂人心的祠廟。

淫祠在温州

在温州鄉村，隨處可見一座座建築或精緻或粗陋的廟宇神殿，既非規整的道觀，又非純正的佛寺，這些神殿就是淫祠。

1、紀念人的活動要比崇拜佛道偶像更多一些，並往往把人神化，變為偶像去崇祀祭拜，如孔子、胡則、張騫、關羽、岳飛、楊文廣、堯舜禹三官大帝等，也有本地的神祇，如盧氏娘娘、陳十四娘娘、平水王爺等等。

2、他不具有正宗的佛寺道觀等傳統的宗教建築的特點。

3、這裏毫不理會什麼道教佛教，他們想拜就拜，自由隨便得很。人們既不理解，也不需要精神性與哲理性的宗教，他們的心態純粹是事功與實用主義的，這與南宋“水心先生”葉適等學者倡導的永嘉學派的思想是一脈相承的。

4、對神祇進行分類，主要分這麼五類：一是農業類神祇，如三官殿(廟)、平水王爺廟與土地廟、龍王廟等；二是與文教類有關的，如文昌閣、文峯塔(廟)等；三是與人們日常生活有關的，如灶神、財神、門神、送子娘娘等；四是歷史上曾為國家百姓辦過好事的著名人物，如胡則、濟顛和尚等；五是曾以“忠、孝、節、義”聞名、堪為世人表率與楷模的歷史人物，如關羽、岳飛、包拯等。

5、這裏沒有一個明顯的神祇道場的界限，諸位雜神羣聚一堂是極為普遍的現象，一座廟宇神殿並不限於祭祀一位神靈，可以雜陳許多神靈，除了主祀之外，常常還有幾位陪祀，主祀與陪祀之間不一定存在什麼關係。

6、每一個稍微大一點的神殿裏都有一個戲台，這戲台每逢節假日都要唱戲，起娛樂作用。有一些是彌足珍貴的古戲台。有些戲台台前裝有精緻鏤空的木欄杆。台額上方雕有四盞木燈籠，燈籠底下裝有粗鐵鈎，演出時掛煤氣燈照明之用。戲台四根柱子用粗壯木柱或花崗岩石柱。戲台頂為圓形頂穹藻井，藻井以螺旋形重拱復鬥層層托起，雕樑畫棟，刻戲曲人物畫圖，並嵌彩色花板。戲台屋背懸山式，蓋筒瓦，脊上磚雕有戲曲人物或角色塑像，如有八仙、獅子、花鳥、龍鳳等，造型精美，十分壯觀，説明了古人對作為演出場所的古戲台藝術造型的重視。戲班演出時，在戲台左側邊搭4至5平方米樂台，供後台（樂隊）人員坐位，台前天井裝搭幕布，防雨、防風、防曬、台後作演員化妝室，有兩張板梯分別裝靠後台，作為演員上下場通道，前進及軒間樓廳為演員宿舍，後殿的邊間作演員廂房、軒廊的邊門作為安全門，門外還建有公廁等，設施齊全。平陽明清時留下原貌較完整的古戲台已為數不多。如今比較完整有名氣的古戲台有騰蛟忠訓廟、廣濟廟，鶴溪的石碑宮、蔡垟宮，鬧村的石樹壠宮，麻步的雷瀆宮，水頭的林泗殿，鳳尾村的太陰宮，南湖寶山村的寶山殿等。這些古戲台，已成為非常珍貴的文化遺產。

1、非法斂財。村民們自願捐錢請道士打醮（祭祀）。

祈求風調雨順，國泰民安。這個就出現了一些問題，錢進出不透明，非法斂財等等問題。

2、迷信。在山區還有人相信神仙能治病，人病了到淫祠裏買上香的香灰泡開水吃。在神像出巡（也就是抬神像）時，廟裏人公開的欺騙公眾，不知道用了什麼方法，人站在刀上沒有事，以顯示神的“威靈顯赫”。

另外，温州平陽北港地區上面沒有提到的神仙名：

陳府侯王，五顯大帝，黃三大帝，林泗侯王，白鶴大帝，楊府侯王，陳八大王，劉盆子大王，玄天上帝（玄武），魁星帝君，白衣土地，光祿大夫，祿馬相公，廣濟侯王，甘祭侯王，鬥星帝君等等。