共工

《尚書·堯典》是最早記錄共工的文獻資料：“驩兜曰：‘都！共工方鳩僝功。’帝曰：‘籲！靜言庸違，象恭滔天。’”（堯帝説：“善於處理我們政務的是誰呢？”驩兜説：“啊！共工防治水災已具有成效啊。”堯帝説：“唉！他花言巧語，陽奉陰違，貌似恭謹，而氣焰很高。”）；“流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。”（共工被流放到幽州，共工與驩兜、三苗、鯀被列入四罪）。 ^[1] 

《管子·揆度》記載：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制天下。” ^[4] 

《左傳·昭公十七年》記載：“昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名。”（共工氏用水記事，所以設置各部門長官都用水字命名）；《左傳·昭公二十九年》記載：“共工氏有子曰句龍，為后土。” ^[1] 

《國語·魯語上》記載：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土。”（共工氏稱霸九州，他的兒子是后土，能治理九州的土地）；《國語·周語下》記載：“昔共工棄此道也，虞於湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鮌播其淫心。稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。”（共工沉湎於享樂，在肆意胡為中葬送了自身，還準備堵塞百川，墜毀山陵，填塞池澤，為害天下。皇天不賜福給他，百姓不幫助他，禍亂一起發作，共工因此而滅亡。在有虞氏時，崇地的諸侯鯀肆意胡為，重蹈共工的覆轍，堯在羽山懲治了他） ^[1] 

《山海經·海內經》記載：“炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”（炎帝的妻子，即赤水氏的女兒聽訞生下炎居，炎居生了節並，節並生了戲器，戲器生了祝融。祝融被放逐到長江岸邊居住，便生了共工。共工生了術器。術器的頭是平頂呈方形，他發明了通過翻耕土地而導致農作物豐收的方法，並回到祝融曾經住過的長江邊居住。共工生了后土，后土生了噎鳴，噎鳴生了一年中的十二個月）；《山海經·大荒西經》記載：“有禹攻共工國山。”郭璞注云：“言攻其國殺其臣相抑於此山，啓筮曰：共工，人面蛇身朱發也。”；《山海經·海外北經》記載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。” ^{[3]  [2]} 

共工怒觸不周山(4張)

《列子·湯問》記載了“共工怒觸不周山”的故事：“其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”（共工氏與顓項爭奪帝位，因憤怒而碰到了不周山，折斷了頂着天的柱子，扯斷了拉着地的繩子，天往西北方向傾斜，所以日月星辰都向西北運動；大地向東南方向下陷，江河湖水都向東南流淌彙集） ^[2] 

《孟子·萬章上》記載：“舜流共工於幽州，放歡兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。誅不仁也。”相較於《堯典》補充了“誅不仁也”四個字，將舜置於仁德、正義的一方，將共工置於不仁、無道的一方。 ^[1] 

《楚辭·天問》記載：“康回憑怒，地何故東南傾？”（共工勃然大怒，東南大地為何側傾？）。 ^[3] 

《荀子》將共工列為“民害”，視為古代昏庸、暴虐的亡國之君。《荀子·成相》記載：“禹有功，抑下鴻，闢除民害逐共工。”（大禹治水有大功，疏導排泄治大洪，排除禍害為民眾，驅逐流放共工）；《荀子·議兵》記載：“堯伐歡兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝、兩王，皆以仁義之兵行於天下也。” ^[1] 

《韓非子·外儲説右上》記載：“堯欲傳天下於舜……共工又諫曰：‘孰以天下而傳之於匹夫乎！’堯不聽，又舉兵而誅共工於幽州之都。”（共工再進諫説：“誰拿天下去傳給一個匹夫呢？”唐堯不聽取，又發兵將共工誅殺在幽州的城邑） ^[6] 

1942年在長沙子彈庫出土的戰國楚帛書記載：“共工誇步十日，四時（缺失兩字），（缺失一字）神則閏，四（缺失一字）毋思，百（？）神風雨，晨禕亂作，乃（缺失一字）日月，以傳相（缺失一字）思，有宵有朝，有晝有夕。”步是推步的意思，屬於曆象的範圍。十日，指甲至癸十干。經過共工的“推步十日”，世間最終“有宵有朝，有晝有夕”，先民才過上有秩序的生活。 ^[1] 

《淮南子·天文訓》記載：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”（以前共工和顓頊爭當天帝，一怒之下頭撞不周山。擎天的柱子撞折了，系地的繩子扯斷了，天向西北方傾斜，所以日月星辰都向西北運行移動；地向東南方陷塌，所以水流塵土都向東南流泄沉澱）；《淮南子·原道訓》“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾；與高辛爭為帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕把。”（以前共工力大無比，一怒之下頭撞不周山，使大地往東南傾斜，起因是與高辛氏爭奪帝位，結果變成異物潛入深淵中，他的宗族也因此滅絕，後代死盡）；《淮南子·兵略訓》記載：“共工為水害，故顓頊誅之。”（共工製造了水患，所以顓頊將他誅滅）；《淮南子·本經訓》記載：“舜之時，共工振滔洪水”（舜帝的時代，共工興起洪水）；“堯……流共工於幽州”（堯把共工流放到幽州） ^[3] 

《史記·五帝本紀》記載：“讙兜曰：‘共工旁聚布功，可用。’堯曰：‘共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。’”（驩兜説，共工廣泛地聚集民眾，做出了業績，可以用。堯説，共工好講漂亮話，用心不正，貌似恭敬，欺騙上天，不能用）；“讙兜進言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫闢。……於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄……：四罪而天下鹹服。”（驩兜曾舉薦過共工，堯説不行，而驩兜還是試用他做工師，共工果然放縱邪僻。……這時舜巡視回來向堯帝報告，請求把共工流放到幽陵，以便改變北狄的風俗……：懲辦了這四個罪人，天下人都悦服了）；《史記·律書》記載：“顓頊有共工之陳，以平水害。”（顓頊有與共工氏的對陣，以平定少昊氏造成的災害）；《史記·楚世家》記載：“共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。”（共工氏發動內亂，帝嚳讓重黎誅殺作亂者但未殺盡） ^{[5]  [6]} 

《逸周書·史記解》記載：“昔有共工自賢，自以無臣，久空大官。下官交亂，民無所附，唐氏伐之，共工以亡。”（從前共工氏認為自己賢能，認為沒有可用之臣，長期空缺大官，結果下面官員交相作亂，百姓無處依附，唐氏攻打他，共工氏因此滅亡） ^[6] 

《禮記·祭法》記載：“共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州島，故祀以為社。”（當共工氏稱霸九州的時候，他有一個兒子叫后土，能夠區劃九州的風土，使人民各得其所，所以被人當作社神來祭祀） ^[7] 

《神異經·西北荒經》記載：“西北荒有人焉，人面朱髪，蛇身人手足，而食五穀，禽獸頑愚，名曰共工。” ^[5] 

《三皇本紀》記載：“（女媧氏）當其末年，諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王，以水乘木乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩天柱折，地維缺，女媧乃煉五色石以補天。” ^[8] 

《太平御覽》卷八十一引《淮南子》注：“滔，漫之也。共工，炎帝之後。墮高堙下，壅百川以為民害。” ^[1] 

《路史·共工氏傳》記載：“共工氏，羲氏之待侯者也，是曰康回。”；《路史·後紀四·炎帝紀下》記載：“共工不貴獨功，死葬不距之山。” ^{[8]  [4]} 

龔姓被認為是共工的後裔。《古今姓氏書辯證》指出龔姓：“其先共氏避難，加龍為龔。”共工一個兒子，叫句龍，繼承了共工的官職。句龍的子孫，便在共字上加個龍字，世代姓龔。 ^{[6]  [10]} 

洪姓也被認為是共工的後裔。《重修廣韻》有“洪姓，共工氏之後，本姓共氏，後改為洪氏”。《元和姓纂》也有類似記載：“洪，共工氏之後，本姓共氏，因避仇，改為洪氏。”《姓觿》雲：“〈集韻〉：‘共工氏之後。毗陵弘察，避諱改洪。’” ^[12] 

苗族有一種祈福迎祥的儀式叫作“接龍”。“接龍”苗語為“讓戎”，為祭祀共工的儀式。苗族神話中共工是第一個降龍之人，故稱共工為仡戎或濮戎，意為龍神或龍王。祭祀共工可以保佑家道興旺發達。 ^[11] 

2020年2月，國際天文學聯合會小行星中心將太陽系第五大矮行星2007OR10命名為“共工星”。 ^[9] 

參考資料 ^[13-16] 

共工在《軒轅劍外傳：穹之扉》《山海鏡花》《方舟指令》等遊戲中以各種形象登場。 ^[17-18] 

在早期文獻資料中，共工與驩兜、三苗、鯀被併成為“四罪”。共工有一臣子名叫相柳氏。 ^{[1]  [3]} 

參考資料 ^{[1]  [2]  [3]  [4]  [5]  [6]  [7]  [8]} 

共工那種改造自然，改造客觀世界的精神沒有死 ^[7]  。（郭沫若評）

從革命者的眼光來看，共工的行動就是具有大魄力的英雄行動 ^[7]  。（中國神話學家袁珂評）

《山海經》和《淮南子》中展現的共工形象負面色彩占主導地位，包含着強烈的批判態度。他雖然力大無比、法力高超，卻是原有秩序的打破者，並一度致使天下生靈塗炭談、民不聊生，兩書對共工形象的呈現方式根本上區別於中華民族神話中常有的悲劇色彩和“為失敗英雄著述”中寄予的同情成分 ^[3]  。（北京大學鄢予晨評）