淮南子·兵略訓

古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略①，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距②。有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者趹③。喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故羣居雜處，分不均，求不澹，則爭。爭，則強脅弱而勇侵怯。人無筋骨之強，爪牙之利，故割革而為甲，鑠鐵而為刃。貪昧④饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所有。聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。兵之所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗與共工爭矣。故黃帝戰於涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啓攻有扈。自五帝而弗能偃⑤也，又況衰世乎！

①略：通“掠”，奪取。

②距：雞腳後面長得像腳一樣的突起。

③趹(ɡuì)：踢。

④貪昧：貪財好利。

⑤偃：平息。

古時候人之所以擁有兵力，不是想着擴大地域，也不是想着要獲取金玉財寶，而是為了存亡繼絕，平息天下暴亂，為百姓剷除禍害。對於有生命的動物來説，有的嘴巴長出牙齒，有的頭上生出犄角，有的腳上長着前爪後距。長着犄角的會利用角觸撞，長着牙齒的會利用牙噬咬，長着毒刺的會利用刺螫，長着蹄腳的會利用蹄踢打。這些動物高興起來可以在一起玩耍，發起怒來會相互殘殺，這都是出於天性。人類有穿衣吃飯的慾望的本能，可是物資不能滿足人的需求，於是人類開始相聚雜處，但是不能均勻分配，慾望得不到滿足，於是爭鬥就發生了。爭鬥時，強壯的就威脅弱小的，勇猛的就欺侮膽小的。但人類沒有鋒牙利爪和強壯的筋骨，於是就把獸皮做成甲冑，把金屬打造成刀槍。貪財又殘暴的人就開始殘害天下百姓，擾亂人民，讓他們不得安寧。這時聖人挺身而出，討伐強暴，平定亂世，剷除奸惡，平定混亂，把混濁變得清平，轉危為安，因此那些殘暴之徒不得不停止作惡。戰爭的歷史很長了！黃帝就曾經和炎帝打過仗，顓頊還和共工爭鬥過。黃帝於涿鹿之野大敗蚩尤，堯帝在丹水之浦把楚伯平定，舜帝征討忤逆的有苗，夏啓對不服的有扈發動戰爭。這説明戰爭即使在五帝時代都是一直延續的，更別提衰亂的時代了。

夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黃帝擒之；共工為水害，故顓頊誅之。教之以道，導①之以德而不聽，則臨之以威武。臨之威武而不從，則制②之以兵革。故聖人之用兵也，若櫛發耨苗③，所去者少，而所利者多。殺無罪之民，而養無義之君，害莫大焉；殫天下之財，而澹④一人之慾，禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害於民而立被其患，不至於為炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至於侵奪為暴。此四君者，皆有小過而莫之討也，故至於攘天下，害百姓。肆一人之邪，而長海內之禍，此大倫⑤之所不取也。所為立君者，以禁暴討亂也，今乘萬民之力，而反為殘賊，是為虎傅⑥翼，曷為弗除！夫畜池魚者必去獝獺，養禽獸者必去豺狼，又況治人乎！

①導：勸導。

②制：制伏。

③櫛(zhì)發：梳理頭髮。耨苗：除草。

④澹：滿足。

⑤大倫：大的道義。

⑥傅：增加。

戰爭的目的是制止兇暴和討伐禍亂。炎帝釀成了火災，因此被黃帝擒獲；共工釀成水患，因此顓頊誅滅了他。先用道理加以説服教育，還輔助以德行對這些惡人加以開導，如果他們還是不聽從，就用武力來加以震懾，武力威勢還是制伏不了他們，就只能出兵制伏了。所以聖人用兵，就和梳理頭髮，給地除草一樣，是為了多數百姓的利益，清除少數害蟲。為了保護不義的君主而殺害無辜的百姓，這是天下最大的禍害；為了滿足一個暴君的慾望，把天下的財物消耗盡，這是最為沉重的災難了。假若夏桀和商紂所做的危害百姓的事，在剛開始時就被阻止了，所謂的炮烙酷刑也不會出現了；假若晉厲公和宋康王在幹第一件不正當的事情時被及時制止，就不會出現侵別國施強暴的事了。這四位暴君，之所以後來殘害百姓、擾亂天下，是因為他們的惡行沒有人及時出來制止。放縱一個暴君的邪惡，等於為天下增加禍亂，對百姓帶來禍害，因此出於天理人倫，放縱一個邪惡的暴君是不可以的。之所以要確立君主，目的是防止強暴討伐叛亂，可是這個統治萬民的君主卻來殘害百姓，是基本倫理所不允許的；設立這樣殘害百姓的君主，就好比給惡虎添翼，留着幹什麼呢！養魚的人知道，要養魚必須除掉吃魚的獝獺，養家禽的人知道，要養家禽必須要消滅豺狼，又何況是管理天下百姓的人呢！

夫兵之所以佐勝者眾，而所以必勝者寡。甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫①，此軍之大資也，而勝亡焉。明於星辰日月之運，刑德奇②之數，背鄉左右之便，此戰之助也，而全亡焉③。良將之所以必勝者，恆有不原④之智，不道之道，難以眾同也。夫論⑤除謹，動靜時，吏卒辨，兵甲治⑥，正行伍，連什伯，明鼓旗，此尉之官也。前後知險易，見敵知難易，發斥不忘遺，此候之官也。隧路亟，行輜⑦治，賦丈⑧均，處軍輯，井灶⑨通，此司空之官也。收藏於後，遷舍不離，無淫輿，無遺輜，此輿之官也。凡此五官之於將也，猶身之有股肱手足也，必擇其人，技能其才，使官勝其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飛鳥之有六翮，莫不為用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。兵之勝敗，本在於政。政勝其民，下附其上，則兵強矣；民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。

①殷軫：很多。

②刑德：指陰陽在一年四季中此消彼長的變化情況。奇：指打仗過程中將使用的變化多端的戰術。，軍隊中的約定。

③全：保全。亡焉：與此無關。

④原：考察、推究。

⑤論：通“掄”，選擇。

⑥王引之認為“兵甲治”下應有“此司馬之官也”。

⑦行輜：指戰略物資。

⑧賦丈：分派士兵修築戰壕一類的差事。

⑨井灶：軍隊休整時使用的水井和火灶。

戰爭取勝的原因很複雜，但戰爭肯定取得勝利的因素是一定的。鎧甲堅固，兵器鋒利，戰車結實，馬匹精良，儲備豐富，給養充足，士卒數量多、體力好，這些對戰爭來説是重要因素，可是戰爭勝利不完全取決於這些。同樣，明白日月星辰運行的規律，懂得陰陽刑德變化的原理，用兵詭秘多端，行軍列陣、安營紮寨等決策正確，這些對戰爭取勝都是有幫助的，但戰爭取勝不完全取決於此。優秀的將帥是打勝仗不可或缺的保證，他們總會有深不可測的智謀和一些説不明白的法術，所以普通人是無法辦到的。謹慎選擇任命軍吏，在適合的時間採取行動，管理軍吏士卒有方，兵器鎧甲等裝備齊全，這些都是司馬所負責的。軍隊行伍什佰編制明確，組織嚴明，戰鼓令旗明晰，這些是尉官的職責。負責查看部隊行軍前方是否安全，查看對付敵軍的難易程度，幫助軍隊偵察瞭望敵情，這些是候官的職責。確保道路暢通，輜重運輸及時，軍壘戰壕大小合適，營帳搭扎安穩，軍灶水井俱全，這屬於司空的責任。幫助部隊收容斷後，轉移駐紮時確保沒有人離散，軍車無流失，而且輜重沒有遺失，這是軍輿的責任。這五種官員的責任對於將帥來説，就好比手足之於身體，所要任用的人一定要經過嚴格挑選，挑選出來的人一定要適用，保證做好這些職責範圍內的事情。明確他們的政務，對他們申述軍令，讓他們如爪牙鋒利的虎豹、翅膀健碩的鷹來為將帥效力。可是這些仍然只是輔助因素，並不起決定作用。戰爭的勝負，最根本的是政治。政治能夠駕馭民眾，人民就會依附於君主，因此軍隊肯定會強大；要是民眾反對國家的政治，百姓就會背叛君主，那麼軍隊的戰鬥力肯定會被削弱。所以德政道義能夠讓天下百姓受到感化，事業能夠應對天下的當務之急，選用的賢才能夠取得天下賢士的擁戴，計謀智慮能夠看出敵我雙方力量的強弱，這些才是取得勝利的根本之所在。

兵靜則固，專一則威，分①決則勇，心疑則北，力分則弱。故能分人之兵，疑人之心，則錙銖②有餘；不能分人之兵，疑人之心，則數倍不足。故紂之卒，百萬之心；武王之卒，三千人皆專而一。故千人同心則得千人力，萬人異心則無一人之用。將卒吏民，動靜如身，乃可以應敵合戰。故計定而發，分決而動，將無疑謀，卒無二心，動無墮容③，口無虛言④，事無嘗試，應敵必敏，發動必亟。故將以民為體，而民以將為心。心誠則支體親刃⑤，心疑則支體撓北。心不專一，則體不節動；將不誠心，則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸，強而不相敗，眾而不相害，一心以使之也。故民誠從其令，雖少無畏；民不從令，雖眾為寡。故下不親上，其心不用；卒不畏將，其形不戰。守有必固，攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機固以形⑥矣。

①分：名分。

②錙銖：古代的計量單位，一兩的四分之一為錙，六銖為一錙。

③墮容：怠慢的神色。

④虛言：不能實現的空話。

⑤親刃：親密堅固。

⑥形：表現出來。

軍隊安定就穩固，齊心協力就有威力，官兵責任明確就勇敢，部隊裏官兵要是互相猜疑就會導致失敗，兵力分散戰鬥力就會削弱。所以把敵軍的兵力分散，讓敵軍內部出現猜疑，那麼只用少許兵力就足夠了；反之，敵軍兵力不能被分散，敵軍內部不能出現猜疑，那麼用數倍的兵力還是辦不到的。所以紂王的士卒，百萬人各自不同心；武王的部隊，三千人凝聚一心，齊心協力。這樣，千人同心就能得到千人的力量，萬人異心的作用還不如一個人大呢。將帥和士卒、官吏和百姓要是情同手足，做到密切配合，就可以對付敵軍，與敵軍決戰。所以計劃一旦制訂就必須堅決執行，任務明確就必須實踐。將帥計謀不猶豫、士卒不生二心，行動就不會遲緩；將帥要是口號符號實際，做事果斷堅決，肯定能靈活應對敵軍，軍隊行動肯定迅速。將帥視民眾如身體髮膚，民眾就會把將帥視為自己的心臟。心誠那麼肢體和心臟就親密，心疑那麼肢體就背叛心臟；心不專一，那麼軀體想靈活行動是不可能的；將帥不誠信，士卒自然不勇敢。聽以良將的士卒，好比老虎的牙齒、兕牛的犄角、鳥雀的羽毛、百腳蟲的腳，可以行，可以飛，可以咬，可以頂撞，強勁但不會互相打鬥，勢眾卻不互相傷殘，這是因為它們受制於同一顆心的支配和控制。所以如果民眾對將帥的命令言聽計從，那麼即使兵力少也不足畏懼；如果民眾不服從眾將帥的命令，那麼即使兵多將廣也是無所作為的。所以下層民眾在戰爭時不和將帥同心，民眾的心也就不能成為戰鬥力；下層的士卒對將帥不敬畏，將帥沒有威信，自然也不會讓百姓為他賣命。防守有必定牢固的條件和因素，進攻也有必勝的條件和因素，還沒到兵刃相接時，勝負的徵兆就已經顯露出來了。

神莫貴於天，勢莫便於地，動莫急於時，用莫利於人。凡此四者，兵之幹植①也，然必待道而後行，可一用也。夫地利勝天時，巧舉勝地利，勢②勝人。故任天者可迷也，任地者可束也，任時者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。將眾者，有一見焉，則為人禽矣。由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。是故為麋鹿者則可以置罘設也，為魚鱉者則可以網罟取也，為鴻鵠者則可以矰繳加也，唯無形者無可奈也。是故聖人藏於無原，故其情不可得而觀；運於無形，故其陳不可得而經。無法無儀，來而為之宜；無名無狀，變而為之象。深哉睭睭③，遠哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮至高之末，下測至深之底，變化消息，無所凝滯，建心乎窈冥④之野，而藏志乎九旋⑤之淵，雖有明目，孰能窺其情⑥！

①幹植：本意軀幹、身體，尤指根本、基礎因素。

②勢：以正確的方法治理軍隊所形成的威嚴的陣勢。

③睭睭(zhǒu zhǒu)：深邃的樣子。

④窈冥：深遠幽靜的樣子。

⑤九旋：形容十分深。

⑥情：真實的情形。

用兵打仗最可貴的精神是合於天道，最便利的形勢是佔據有利地形，最急切的行動是適宜時機，最有用的功用是人和。以上四方面，是決定成敗的主要因素，可是要依賴“道”才有作用，才能使其中任何一種因素的作用得以發揮。地形便利比天時更重要，而巧妙行動比地形更重要，時勢又比人和重要。因此只利用天時可能被“天”迷惑，專靠地形可能被“地”約束，專靠人和可能被“人”蠱惑，專靠時勢可能受“時”脅迫。仁、勇、信、廉，都是人的美好品質，但是勇敢的人易受騙，仁慈的人易被侵奪，誠信的人易被欺，廉潔的人易遭到謀算。統率大軍的將帥要是把以上四種美德的任何一種表現於外，就有可能被人利用甚至被擒獲。由此可以看出，用兵打仗要想取得勝利，還是有一定的規律可循的，只依靠人才的賢能是不夠的，這也是很明顯的。因此部隊要是像麋鹿那樣輕舉妄動會被人用獸網捕獲，部隊要是像魚鱉那樣亂遊竄就有可能被人用漁網抓獲，部隊要是像天鵝那樣翱翔就會遭受飛箭，所以只有做到不露痕跡，才不會被牽制。因此聖人把自己藏在無源頭的地方，也就無從看見他們的面貌；聖人即使行動也要運行於無形之中，這樣他的佈陣用兵就不會遭人猜度。沒有法度不受規矩的制約，事情到來才採取行動；沒有名字沒有形狀，事情變化了也隨之變化。實在是太幽深難測了，又太渺茫了，從冬到夏、從春到秋，往上能到最高頂峯，往下能到最深底層，不斷變化，不受阻礙，沒有凝滯，心神在幽靜渺茫的曠野中游蕩，把志趣藏進九旋迴曲的深淵裏。即使眼睛視力很好，誰能窺探到他的真情？

兵之所隱議①者天道也，所圖畫者地形也，所明言者人事也，所以決勝者鈐②勢也。故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機，發之以勢，是以無破軍敗兵。乃至中將，上不知天道，下不知地利，專用人與勢，雖未必能萬全，勝鈐必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發則猶豫，是以動為人禽矣。今使兩人接刃，巧拙不異，而勇士必勝者，何也？其行之誠也。夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之。加巨斧於桐薪之上，而無人力之奉，雖順招搖，挾刑德，而弗能破者，以其無勢也。故水激則悍，矢激則遠。夫栝淇衞箘簵，載以銀錫，雖有薄縞之幨③，腐荷之矰，然猶不能獨射也。假之筋角之力，弓弩之勢，則貫兕甲而徑於革盾矣。夫風之疾，至於飛屋折木；虛舉④之下大遲，自上高丘，人之有所推也。是故善用兵者，勢如決積水於千仞之堤，若轉員石於萬丈之溪。天下見吾兵之必用也，則孰敢與我戰者！故百人之必死也，賢於萬人之必北也，況以三軍之眾，赴水火而不還踵乎！雖誂合刃於天下，誰敢在於上者！

①隱：審度。議：謀略。

②鈐：通“權”。

③幨：車帷。

④舉：應為“輿”，車子。

用兵所要審度謀略的是天道，所要繪製的是地理圖形，所要客觀評議的是人事，所要佔取上風的是權變和氣勢。因此以才能出眾的將帥用兵向上能得到天道，向下能擁有地利，在中能得人心，再利用機變，靠氣勢，並藉助時機發動作戰，因此部隊不會失敗。次等水平的將帥用兵是上不明白天道，下不懂地利，只借助人和與氣勢，不一定能全勝，但取勝的謀略還是有的。下等水平的將帥用兵是喜歡道聽途説，正常思維也被攪亂了，智謀多卻不果斷，喜歡猜疑，平時患得患失，作戰不能當機立斷，只要有什麼行動立刻會被人擒獲。現在讓兩人拿着刀獨鬥，兩人武藝相差無幾，但勇敢的一方取勝，這是為什麼呢？因為能夠勇猛誠心地進攻。用大斧砍掉小樹，不需要吉日良辰就能劈斷小樹；要是把斧頭放在樹枝上，不施加力氣，即使是北斗星柄指向吉日良辰，且又佔陰陽刑德的有利條件，還是不能成功，主要是由於力氣沒有作用於斧子。所以水流激盪就很有衝擊力、箭被激發射程就很遠。現在手中有了良箭，還塗飾銀錫，即使目標是薄絹做成的車帷，腐葉爛草製成的盾牌，這塗飾銀錫的良箭也不會自己去穿透。要是用上硬弓，再借助弓弩的彈力去發射，那麼不管是犀牛皮做成的鎧甲還是革制的盾牌都易於射穿。狂風的猛烈的力量，能把房頂掀飛，把樹木折斷；然而空車離開大路又上高坡，就需要藉助於人力。所以善於用兵的將帥，只要是他所帶的兵，氣勢也會和決口的積水從千仞高的堤壩奔騰而下一樣，又好比滾動的圓石衝到萬丈深的溪谷。要是這種氣貫長虹的氣勢被其他的部隊看到，誰敢與之抗衡呢！所以百人心裏有必死的決心，就能擊潰上萬的心意不一的軍隊，更不用説那擁有赴湯蹈火、破釜沉舟的決心的三軍人馬了！即使挑戰全天下的對手，又有誰敢擋在前面呢！

所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武①。所謂地利者，後生而前死，左牡而右牝。所謂人事者，慶賞②信而刑罰必，動靜時舉錯③疾。此世傳之所以為儀表者，固也，然而非所以生。儀表者，因時而變化者也。是故處於堂上之陰而知日月之次序，見瓶中之冰而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯聖人達其至。故鼓不與於五音而為五音主，水不與於五味而為五味調，將軍不與於五官之事而為五官督。故能調五音者，不與五音者也；能調五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，滔滔如春，曠曠④如夏，湫漻⑤如秋，典凝如冬，因形而與之化，隨時而與之移。

①左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武：古代的天文學家把天上的二十八星宿分為東西南北四個方向，每方有七個星宿，分別稱為青龍、白虎、朱雀、玄武，後來兵家借用來排兵佈陣。

②慶賞：重賞。

③舉錯：採取行動。

④曠曠：廣大的樣子。

⑤湫漻：寂寥的樣子。

所謂天數是指二十八宿中的東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武的天體運行的規律。所謂地利是指落在後面必死，衝到前面必活，暴露就不好，隱蔽就吉利。所謂人事是指能賞罰分明，言行一致，行動符合時宜，措施堅決執行。以上這些世代相傳的東西看成是軍事法則，固然沒錯，還是不可以算作基本的軍事法則。基本的軍事法則遵循“因時而變化”。所以觀察堂前的陰影移動就可推知日月的運行，看到瓶中的水結冰預知寒暑之變。事物都有形成、變化的跡象，而且是很精微的，只有聖人才能得以掌握這種變化。因此鼓不參與更不生成五音，但它卻支配着五音；水沒有滋味，但卻能和五味相調和；將軍不參加五官的事務，卻是五官的總督。所以能夠使五音協調的是那奏不出五音的“鼓”；能使五味調和的是那沒有五味的“水”；能使五官受到監督管理的事物，是難以猜度的。因此將軍的心，像春天一樣和暖，像夏天一樣清朗，像秋天一樣寂寥，像冬天一樣凝固，隨着形勢變化而相應變化，隨着時勢推移而相應推移。

蓋聞善用兵者，必先修諸己①，而後求諸人；先為不可勝，而後求勝。修己於人，求勝於敵，己未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應水也，何所能制！今使陶人化而為埴，則不能成盆盎；工女化而為絲，則不能織文錦。同，莫足以相治也，故以異為奇。兩爵②相與鬥，未有死者也，鵷③鷹至，則為之解，以其異類也。故靜為躁奇，治為亂奇，飽為飢奇，佚為勞奇。奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。善用兵者，持五殺以應，故能全其勝。拙者處五死以貪，故動而為人擒。

①修諸己：提高自己的修養。

②爵：通“雀”，麻雀。

③鵷(yuān)：一種猛禽。

據説善於用兵的人，肯定先從自我修養做起，然後才要求他人也去做；先做到不可被戰勝，然後才希望去戰勝別人。自我修養都得依靠別人，卻想戰勝別人，那麼只能寄託於敵人自己出亂子再取勝於他，自己的部隊要是混亂不堪還幻想敵人出亂子，再去戰勝他的做法，無異於用火救火，用水堵水一樣，怎麼能夠制伏對方呢！如果讓陶工把自己變作黏土，那麼他也就不會用黏土來製造盆盎了；要是讓女工把自己變成絲線，那麼她就不能再用絲線來織錦緞了。這説明同樣的東西是不能達到治理目的的，使用一些與眾不同的奇招才能把對手製伏。兩隻麻雀相鬥，一隻將另一隻鬥死的可能性不是很大，但一旦老鷹飛到，這問題就沒有了，這是由於鷹和雀是兩種不同的種類。所以用安靜之兵對應急躁之兵，其神奇性就顯示出來了，用治理整齊之兵對付混亂之兵，其奇異性也就顯示出來了，以飽食之兵來應對飢寒之兵，就顯示出奇異來了，以逸待勞也同樣顯示出奇異來了。奇正相對就好比水火、金木相對一樣，相剋就能看出勝負來了。善於用兵者，就好像拿着五行相剋相生的道理來應對敵人，因此能取得勝利；而不善於用兵者，就不能掌握五行相生相剋的道理，常常被人擒獲。

兵貴謀之不測也，形之隱匿也，出於不意，不可以設備①也。謀見則窮，形見則制。故善用兵者，上隱之天，下隱之地，中隱之人。隱之天者，無不制也。何謂隱之天？大寒甚暑②，疾風暴雨，大霧冥晦，因此而為變者也。何謂隱之地？山陵丘阜③，林叢險阻，可以伏匿而不見形者也。何謂隱之人？蔽之於前，望之於後，出奇行陳之間，發如雷霆，疾如風雨，搴巨旗，止鳴鼓，而出入無形，莫知其端緒④者也。

①設備：設防備。

②甚暑：酷熱的天氣。

③阜：大的土山。

④端緒：來龍去脈。

用兵的可貴之處是謀略不被猜透，部隊行動不露任何行跡，常常出人意料，使對手防不勝防。這説明謀略要是被對手掌握，肯定會陷於困境；行動要是被對手掌握，肯定就會陷入被動的局面。因此真正能用兵的人，向上能夠利用天象來隱蔽自身，向下善於利用地形藏匿自我，中間善於利用人的作用來隱蔽自身。要是用天象來隱蔽自我，就沒有什麼敵人能夠制伏他。那麼到底什麼是利用天象來隱蔽自我呢？也就是利用大寒酷暑、狂風暴雨、大霧陰天這些天氣條件來順應變化，使對方被迷惑。那麼到底什麼是利用地形來隱蔽自我呢？就是利用山地丘陵、叢林險阻這些有利的自然條件來隱藏部隊來埋伏襲擊。什麼又是發揮人的作用來隱蔽自我呢？就是在敵人前進的道上設下埋伏，或跟在敵軍的後面進行觀察，或者使用奇兵衝進敵軍的陣營，攻擊的速度像雷霆，推進的速度像風雨，要是目的達到了就偃旗息鼓，悄然離去，看不見任何行跡，沒有人明白來龍去脈。

凡國有難，君自宮召將，詔之曰：“社稷之命在將軍，即今國有難，願請子將而應之。”將軍受命，乃令祝史太卜齋宿①三日，之太廟，鑽靈龜，卜吉日，以受鼓旗。君入廟門，西面而立；將入廟門，趨至堂下，北面而立。主親操鉞，持頭，授將軍其柄，曰：“從此上至天者，將軍制之。”復操斧，持頭，授將軍其柄，曰：“從此下至淵者，將軍制之。”將已受斧鉞，答曰：“國不可從外治②也，軍不可從中御③也。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既以受制於前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無還請，願君亦以垂一言之命於臣也。君若不許，臣不敢將。君若許之，臣辭而行。”乃爪鬋④，設明衣⑤也，鑿凶門⑥而出。乘將軍車，載旌旗斧鉞，累⑦若不勝。其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。是故無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合於主，國之實也，上將之道也。如此，則智者為之慮，勇者為之鬥，氣厲青雲，疾如馳騖⑧。是故兵未交接而敵人恐懼。若戰勝敵奔，畢⑨受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調。決於封外，卒論斷于軍中。顧反於國，放旗以入斧鉞，報畢於君曰：“軍無後治。”乃縞素闢舍，請罪於君。君曰：“赦之！”退，齋服。大勝三年反舍，中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必無道國也，故能戰勝而不報，取地而不反，民不疾疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨時節，戰勝於外，福生於內。是故名必成而後無餘害矣！

①祝史：掌管祭祀向神靈禱告的官。太卜：占卜的長官。齋宿：在祭祀前所要遵守的戒律，包括吃素齋，沐浴潔身，不與妻妾同房等，表示對上天的虔誠。

②從外治：指接受朝廷內外的統治。

③從中御：君主在宮廷內進行指揮。

④鬋(jiǎn)：剪除。

⑤明衣：古代喪禮中給死者所穿的衣服。

⑥凶門：朝向北的窗户，古代的門都沒有朝北開的，將軍在出徵的時候鑿一扇向北開的門，表示下定了必死的決心。

⑦累：危難。

⑧馳騖：快速奔跑的駿馬。

⑨畢：全部。

只要國家有難，君王就會於宮中召見將帥，對其頒佈詔令：“社稷的命運寄託在你身上，現在國家面臨危難，希望你能率兵作戰。”將帥領了君令，就命令祝史、太卜齋戒三天，然後一起去太廟，鑽靈龜，卜定吉日，並安排授旗儀式。授旗那天，君王走進太廟以後，面朝西而站；將帥走進太廟，小步到達廳堂台階下，面朝北而站。君王親自拿着鉞，手持鉞頭把鉞柄交到將帥手上，説：“從現在起，上至蒼天，全部聽從你的調遣。”君王再拿着斧，手持斧頭把斧柄交到將帥手上，説：“從現在起，下至深淵，全都聽從你的指揮。”將軍接過斧鉞後對君王説：“國家的政事不可以交給受命在外的武將，宮廷不能干預軍隊的事務。臣要是有二心的話是不能侍奉君王的，心神不寧的將帥是不能出征應戰的。臣已經接受您的命令，象徵權力的鼓旗和斧鉞已經交到我的手上，臣行使權力時不需要回朝請示君王了，但願君王不再對臣下達任何軍事命令。君王要是不同意這一請求，臣就不敢率領軍隊出征。君王要是同意臣下的這一請求，臣立刻出發。”於是剪短指甲，身穿冥衣，打開凶門，開始征程。將帥乘坐帥車，插着軍旗、斧鉞，神情嚴肅。一旦和敵人針鋒相對時，他就會拼死奮戰，絕無二心。因此天地不可怕，前面的敵人不可怕，後面的君王也不可怕，進攻不為求取名聲，後退不為逃避罪責，只是為了保護人民，維護君主的利益，這才是國家的珍寶，才稱得上是上等將領。要是做到如此，那麼有智慧的人自然替他出謀劃策，勇敢的人就會為他殊死搏鬥，豪氣升到雲霄，速度如同駿馬奔馳。因此，兩軍尚未交鋒，敵人已經聞風喪膽。如果戰鬥大獲全勝，敵人潰敗，全軍立功受賞，官吏提高官銜，爵祿增加，為有功之臣分封土地，升遷立功的官吏。決定在國境外就已形成，全部事務都在軍中得到解決。班師回國，交還軍旗和斧鉞，向國君報告作戰成果，説：“軍中沒有還未處理的事務。”於是穿上素衣，離開府第而居，向國君請罪。國君説：“罪過全免。”將軍告退，於是開始素服齋戒。取得大勝利，需要過三年才可以回府第居住，中等的勝利，需要過兩年才能返回府第，下等的勝利，只需要一年就可返回府第。軍隊所到的，肯定是失道之國，因此戰勝敵國也不會遭報復，奪取土地也不會受到攻擊，不會給人民帶來疾病瘟疫，將領不會英年早逝，農業豐收，風雨調順，作戰於國外，為國家帶來福祉，因此定能樹立好的名聲，不會給後代遺留禍害。

兵是國家安全的重要保障，乃“國之大事”，不可不言。《兵略訓》是論述軍事理論的專篇，它廣泛吸收先秦諸子的軍事思想，加以歸納、闡發，並在新的歷史條件下，提出了一些新的觀點，成為一篇包括多方面內容、且有自己特點的軍事理論著作。

本文所闡述的軍事思想主要有：關於戰爭的起源，關於義兵思想，關於軍事與政治的關係，關於將帥修養及軍隊建設，以及戰略戰術思想等。而戰略戰術則涉及“三勢”、“二權”、“三隧”、“四義”、“五行”、“四條”等諸多內容。

文章首先分析了戰爭的起源，認為：戰爭由來已久，由於物質財富的匱乏，爭鬥便不可避免地發生，“人有衣食之情，而物弗能足也，故羣居雜處，分不均，求不贍，則爭”。按歷史唯物主義的觀點，戰爭不過是各種物質利益衝突不可調和的一種直接表現而已，本文關於戰爭起源的觀點雖然較為簡略，但它從物質的角度去加以分析，這在古代兵書中是很傑出的。

關於戰爭的性質，作者提出了“義兵”思想，這方面的論述具體而且豐富。所謂“義兵”，有正義戰爭和仁義之師兩種含義。作者認為，戰爭有正義與非正義之分，兵貴有道，霸王之兵，以禁暴討亂為目的，屬於正義戰爭，得道多助，因此可以不戰而屈人之兵，受百姓歡迎。而亂世之兵，以侵地擴壤為目的，屬於非正義戰爭，失道寡助，不可能得到百姓的支持。而人民的自覺支持是兵強之本，君王、將軍要視百姓、士卒為子弟，身先士卒，同甘共苦，這樣，人民才能拼力相爭，贏得戰爭的勝利。

作者還論述了戰爭與政治的關係，認為戰爭與政治密不可分，是政治的延續。戰爭勝敗的根本在於政治的清明與否，“修政於境內而遠方慕其德，制勝於未戰而諸侯服其威，內政治也”。因此，用兵首先要順應“時勢”，這樣兵之所至才能天下無敵；其次，要有正確的政治措施，做到“兵勝於朝廷”、“此用兵之上也”。本文關於戰爭與政治的論述，非常深刻，這是其論兵的一大特點。

關於戰略戰術，文中論及了“廟算思想”、“兵貴神速”、“後發制人”、“因勢破敵”、“以靜制動”等諸多方面，與全書所強調的“守靜”、“持後”等觀點一致。

本文繼承了《周易》《老子》等的辯證法思想，在觀察判斷問題時，能夠從事物的相互聯繫和發展出發，從而使其對軍事問題的闡述達到了一定的高度和深度。從寫作角度看，全文觀點清楚，結構完整，是一篇極好的文章，清代吳汝淪曾評價説：“《淮南子》諸篇多章節離析不貫，惟此篇首尾浩然，脈絡貫輸。”限於篇幅，這裏只節選了部分段落。

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢宗室劉安招致賓客，在他主持下編着的。據《漢書。藝文志》雲：“淮南內二十一篇，外三十三篇”，顏師古注曰：“內篇論道，外篇雜説”，現今所存的有二十一篇，大概都是原説的內篇所遺。據高誘序言，“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思。全書內容龐雜，它將道、陰陽、墨、法和一部份儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向於道家。《漢書。藝文志》則將它列入雜家。

《淮南子》具有重要的文史價值。其博奧深宏的內容中藴涵着豐富的哲學、史學、文學等各個領域的思想文化資源。 ^[1] 

劉安（公元前179－公元前122），西漢皇族，淮南王。漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。劉安是豆腐的創始人，著有《淮南子》。

劉安好讀書鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，潛心治國安邦，著書立説。劉安愛賢若渴，禮賢下士，淮南國都壽春成了文人薈萃的文化中心。劉安和眾門客著成《淮南子》（又名《淮南鴻烈》）。《淮南子》有《內篇》21篇、《外篇》33篇、《道訓》2篇，20餘萬字。又著詩歌《淮南王賦》82篇、《羣臣賦》44篇、《淮南歌詩》4篇、《淮南雜星子》19卷、《淮南萬畢術》。內容涉及政治學、哲學、倫理學、史學、文學、經濟學、物理、化學、天文、地理、農業水利、醫學養生等領域，包羅萬象。這些著作中集中體現了道家思想。在《淮南萬畢術》中就有“曾青得鐵則化為銅”的記載，據考證“曾青”是指銅的化合物，有的科學工作者認為是銅綠，説法不一。

劉安好黃白之術，召集道士、儒士、郎中以及江湖方術之士煉丹製藥，最著名的有蘇非、李尚、田由、雷被、伍被、晉昌、毛被、左吳，號稱“八公”，在壽春北山築爐煉丹，偶成豆腐。劉安因之被尊為豆腐鼻祖，八公山也因此而得名。

劉安的制國思想是“無為而制”，對道家思想加以改進，不循先法，不守舊章，遵循自然規律制定了一系列輕刑薄賦、鼓勵生產的政策，善用人才，體恤百姓，使淮南國出現了國泰民安的景象。儘管劉安的治國政策得到百姓的擁護，可是在那獨尊儒術的時代，他所奉行的道家思想，屢遭讒言。漢武帝元狩年（公元前122年），武帝以劉安“陰結賓客，拊循百姓，為叛逆事”等罪名派兵入淮南，劉安被迫自殺。