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季札
鎖定
季札淡泊權位，有遠見卓識。吳王壽夢二十五年（前561年），壽夢臨終前想傳位於季札，季札力辭。諸樊去世前授命傳位於其弟餘祭，欲兄弟相傳以至季札。吳王餘祭四年（前544年），季札出使各國。出訪魯國，請觀周樂，對詩樂有精深的分析；訪問齊國，勸晏嬰交出封邑官職以免禍，晏嬰從之；出使鄭國，告誡子產以禮治國；到了衞國，稱讚衞國君子很多，國家沒有憂患；來到晉國，預言晉國政權將落入韓、趙、魏三家之手。餘祭去世，餘昧繼承王位。餘昧去世，欲傳位於季札，季札不接受。吳人立餘昧之子僚為吳王。吳王僚十三年（前514年），季札出使晉國，吳公子光刺殺吳王僚，自立為君。季札歸國，予以承認。
[2]
吳王夫差十一年（前485年），季札成功勸説楚軍從陳國退兵。
[26]
- 所處時代
- 春秋時期
- 民族族羣
- 華夏族
- 出生地
- 姑蘇（今江蘇省蘇州市）
- 主要成就
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三次讓國
鑑賞周樂
勸楚退兵
季札人物生平
季札兩度讓國
季札
吳王諸樊元年（前560年），諸樊服喪期滿後除去喪服，要把君位讓於季札。季札推辭説：“曹宣公去世的時候，各國諸侯和曹國人都認為新立的曹君不義，想要立子臧為曹君，子臧離開曹國，以成全曹君繼續在位。君子評論子臧説他‘能遵守節義’。您作為長子本是合理的繼位人，誰敢幹犯您呢！當國君不是我應有之節。我雖沒有什麼才能，也願效仿子臧那樣的義舉。”吳國人堅持要立季札，他反而拋棄了家室財產去當農民，吳人只好放棄擁立他的打算。
[8]
吳王諸樊十三年（前548年），諸樊在伐楚戰爭中中箭身亡。
[62]
他留下遺命把君位傳給其弟餘祭，目的是想按次序以兄傳弟，一定要把國位最後傳至季札為止，來滿足先王壽夢的遺願。而且因為兄弟們都讚賞季札讓國的高風亮節，大家都想把國君之位讓給別人，這樣就能依次漸漸傳到季札身上了。季札被封在延陵，因此號為延陵季子。
[9]
季札出使各國
吳王餘祭四年（前544年），吳王派季札出訪魯國。季札見到叔孫穆子（即叔孫豹），很喜歡他。對穆子説：“您恐怕不得善終吧！喜歡善良而不能夠選擇賢人，我聽説君子應當致力選擇賢人。您做魯國的宗卿而主持國政，不慎重舉拔善人，怎麼能受得了呢？禍患必然到您身上。”
[13]
隨後，季札觀賞了魯國保留的周室禮樂，並予以點評。
[10]
季札的出國訪問，是為了給新立的國君通好各國，因此離開魯國後，就出使到齊國。
[14]
他勸説晏平仲説：“你快些交出你的封邑和官職。沒有這二樣東西，你才能免於禍患。齊國的政權快要易手了，在不能確定歸入誰手之前，國家禍亂是不會平息的。”因此晏子通過陳桓子（即田桓子）交出了自己的封邑與官職，所以在欒、高二氏相攻殺的禍難中倖免於難。
[11]
季札離開齊國，出使到鄭國。他見了子產，好像見到故人一般。季札給子產贈送白絹大帶，子產給季札獻上麻布衣服。季札對子產説：“鄭國掌握政權的人荒淫奢侈，大難將臨，政權定落於你身上。你執政時，一定要謹慎地以禮治國，否則鄭國將要衰敗！”
[12]
季札從衞國去晉國，準備在戚地住宿。聽到鐘聲，説：“奇怪啊！我聽説了，發動變亂而沒有德行，必然遭到誅戮。這一位就在這地方得罪國君，害怕還來不及，又有什麼可以尋歡作樂的？這一位在這地方，就像燕子在帳幕上做窩。國君又正停棺還沒有安葬，難道可以尋歡作樂嗎？”於是就不住在戚地。孫文子聽到了這番話，一輩子不再聽音樂。
[16]
季札到了晉國，喜愛趙文子、韓宣子、魏獻子，説：“晉國的政權大約要歸於這三家了！”他喜愛叔向，離別時，對叔向説：“您努力吧！國君奢侈而優秀的臣子很多，大夫都富有，政權將要歸於大夫家。您喜好直話直説，一定要考慮使自己免於禍難。”
[17]
季札再次讓國
吳王餘昧十七年（前527年），餘昧去世，想傳位於其弟季札。季札為避讓而離去。於是吳人説：“先王有令，兄死弟繼位，一定傳國給季子。季子現在逃脱君位，那王餘昧成為兄弟中最後一個當國君的人。現在他死了，其子應代其為王。”於是立餘昧的兒子僚為吳王。
[18]
吳王僚十三年（前514年），楚平王去世。吳王僚想趁機攻打楚國，就派季札去晉國觀望形勢。季札出使期間，公子光使專諸刺殺吳王僚。據《史記》記載，公子光隨即自立，即闔閭。
[19]
季札回到吳國，説：“只要對先君的祭祀不廢止，人民不至於沒有國君，社稷之神得到奉祀，那就是我的國君。我敢怨責誰呢？ 我只有哀悼死者，事奉生者，來對待天命安排。禍亂不是自己製造，就應聽從新立之君，這是先人的原則啊。”於是季札到王僚的墓上，回報了自己完成外交任務的經過，痛哭吳王僚一番，之後回到朝廷中自己的位置等待新君之命。
[20]
《春秋公羊傳》則記載，公子光刺殺吳王僚後請季札繼承王位，但季札堅辭不受。他認為若自己接受王位，等於二人同謀；若自己殺了闔閭，就是父子兄弟相殺，終身沒有盡頭。由於不肯同流合污和骨肉相殘，季札遂前往封地延陵，終生不入吳國國都。
[31]
吳王夫差十一年（前485年）冬季，楚國的子期（公子結）進攻陳國。年逾九十的季札救援陳國，對子期説：“兩國的國君不致力於德行，而用武力爭奪諸侯，百姓有什麼罪過呢？我請求撤軍，以此使您得到好名聲，請您致力於德行而安定百姓。”於是楚軍就撤兵回國。
[26]
此後史書不再有關於季札的記述。
季札主要影響
季札政治
季札
季札外交
季札是一位傑出的外交家。吳王餘祭四年（公元前544年），季札奉命出使魯、齊、鄭、衞、晉五國。在這次外交活動當中，他同齊國的晏嬰，鄭國的子產及魯、衞、晉等國的重要政治家會晤，評論時勢，既展現了自己的遠見卓識，也使中原國家瞭解並通好吳國。夫差在位期間，楚、吳爭奪陳國。吳王夫差十一年（公元前485年）冬，楚師伐陳。季札救陳，以“務德而安民”為由勸楚將子期撤兵，既展現了自己的為民之心，又維護了本國利益。
[42]
季札文化
音樂
季札
禮教
季札對禮樂文明的推崇與踐行也對吳人起到了教化作用，從而促進了吳地的開化。
[49]
《昭明文選注》引《戰國策》雲：“昔周太伯三以天下讓，延陸季子辭國而不處，遂化荊蠻之方，與華夏同風，二人所興。”
[48]
哲學
季札歷史評價
季札軼事典故
季札季札觀樂
吳王餘祭四年（前544年），季札出訪魯國，請求觀賞周樂。
[10]
於是樂工為他歌唱《周南》《召南》。季札説：“美啊！王業開始奠定基礎了，還沒有完善，然而百姓勤勞而不怨恨了。”為他歌唱《邶風》《衞風》之歌，他説：“美好又深沉啊！憂愁而不困惑。我聽説衞康叔、武公的德行就像這樣，這大概就是《衞風》吧！”為他歌唱《王風》之歌，他説：“美啊！思慮而不恐懼，大概是周室東遷以後的音樂吧！”為他歌唱《鄭風》之歌，他説：“美啊！但是它瑣碎得太過分了，百姓不堪忍受了。這大概是鄭國要先滅亡的原因吧！”為他歌唱《齊風》之歌，他説：“美啊，多麼宏大的聲音呵！這是大國的音樂啊！作為東海的表率的，大概是太公的國家吧！國家前途是不可限量的。”為他歌唱《豳風》之歌，他説：“美啊，浩蕩博大呵！歡樂而不過度，大概是周公東征的音樂吧！”為他歌唱《秦風》之歌，他説：“這就叫做西方的夏聲。夏就是大，大到極點了，恐怕是周朝的舊樂吧！”為他歌唱《魏風》，他説：“美啊！抑揚頓挫呵！宏亮而又婉轉，艱難而流暢，再用德行加以輔助，就是賢明的君主了。”為他歌唱《唐風》，他説：“思慮很深啊！大概有陶唐氏的遺民吧？否則，為什麼那麼憂深思遠呢？不是美德者的後代，誰能像這樣？”為他歌唱《陳風》，他説：“國家沒有主人，難道能夠長久嗎？”從《鄶風》以下的詩歌，季札聽了就沒有評論了。
[21]
樂師為他歌唱《小雅》，他説：“美啊！憂愁而沒有背叛的心，怨恨卻不表現在語言中，恐怕是周朝德行衰微的樂章吧！還有先王的遺民啊。”為他歌唱《大雅》，他説：“廣博啊，和美呵！抑揚頓挫而本體剛健勁直，大概是文王的德行吧！”為他歌唱《頌》，他説：“到達頂點了！正直而不倨傲，婉柔而不屈撓，親近而不相逼，疏遠而不離心，活潑而不邪亂，反覆而不厭倦，哀傷而不憂愁，歡樂而不過度，常用而不匱乏，寬廣而不顯露，施捨而不浪費，收取而不貪婪，靜止而不停滯，行進而不流蕩。五聲和諧，八風協調。節奏有一定的規律，樂器都按次序，這都是盛德之人所共同具有的。”
[21]
季札看到跳《象箾》《南籥》舞，説：“美啊，但還有所遺憾。”看到跳《大武》舞，説：“美啊！周朝興盛的時候，大概就像這種情況吧！”看到跳《韶濩》舞，説：“像聖人那樣的弘大，尚且還有所慚愧，可見當聖人不容易啊！”看到跳《大夏》舞，説：“美啊！勤勞而不自以為有德，如果不是禹，還有誰能做到呢？”看到跳《韶箾》舞，説：“功德到達頂點了，偉大啊！像上天的沒有不覆蓋，像大地的沒有不承載。盛德到達頂點，就不能再比這更有所增加了，聆聽觀看就到這裏了。如果還有別的音樂，我不敢再請求欣賞了。”
[22]
季札延陵掛劍
季札剛出使時，北行時造訪徐國國君。徐君喜歡季札的寶劍，難於啓齒相求，季札因自己還要遍訪列國，當時未便相贈。待出使歸來，再經過徐國時，徐君已經去世，季札解下寶劍，掛在徐君墳頭的樹木上才離開。侍從不解。季札説：“我內心早已答應把寶劍送給徐君，難道能因徐君死了就可以違揹我的心願嗎？”
[23]
季札人際關係
季札後世紀念
主詞條：季子墓
延陵季子之墓
季札史料索引
季札藝術形象
文學
影視
- 參考資料
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- 1. 王青．關於季札研究的若干問題再探 ：齊魯學刊，2014年：第5期
- 2. 孔範今,桑思奮,孔祥林．孔子文化大典．北京：中國書店，1994：97-98
- 3. 門巋 主編．二十六史精要辭典·上．北京：人民日報出版社，1993：201
- 4. 朱立元 主編．美學大辭典．上海：上海辭書出版社，2010
- 5. 袁世全 主編．中華典故大辭典．合肥：安徽文藝出版社，1995：243
- 6. 《史記·卷三十一·吳太伯世家》：吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌，於是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷髮，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。
- 7. 《史記·卷三十一·吳太伯世家》：二十五年，王壽夢卒。壽夢有子四人，長曰諸樊，次曰餘祭，次曰餘眜，次曰季札。季札賢，而壽夢欲立之，季札讓不可，於是乃立長子諸樊，攝行事當國。
- 8. 《史記·卷三十一·吳太伯世家》：王諸樊元年，諸樊已除喪，讓位季札。季札謝曰：“曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰‘能守節矣’。君義嗣，誰敢幹君！有國，非吾節也。札雖不材，願附於子臧之義。”吳人固立季札，季札棄其室而耕，乃舍之。
- 9. 《史記·卷三十一·吳太伯世家》：十三年，王諸樊卒。有命授弟餘祭，欲傳以次，必致國於季札而止，以稱先王壽夢之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國，令以漸至焉。季札封於延陵，故號曰延陵季子。
- 10. 《史記·卷三十一·吳太伯世家》：四年，吳使季札聘於魯，請觀周樂。為歌《周南》《召南》。曰：“美哉，始基之矣，猶未也，然勤而不怨。”歌《邶》《鄘》《衞》。曰：“美哉，淵乎，憂而不困者也。吾聞衞康叔、武公之德如是，是其《衞風》乎？”歌《王》。曰：“美哉，思而不懼，其周之東乎？”歌《鄭》。曰：“其細已甚，民不堪也，是其先亡乎？”歌《齊》。曰：“美哉，泱泱乎大風也哉。表東海者，其太公乎？國未可量也。”歌《豳bīn》。曰：“美哉，蕩蕩乎，樂而不淫，其周公之東乎？”歌《秦》。曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”歌《魏》。曰：“美哉，渢渢乎，大而寬，儉而易，行以德輔，此則盟主也。”歌《唐》。曰：“思深哉，其有陶唐氏之遺風乎？不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是！”歌《陳》。曰：“國無主，其能久乎？”自《鄶》以下，無譏焉。歌《小雅》。曰：“美哉，思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民也。”歌《大雅》。曰：“廣哉，熙熙乎，曲而有直體，其文王之德乎？”歌《頌》。曰：“至矣哉，直而不倨，曲而不詘，近而不逼，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流。五聲和，八風平，節有度，守有序，盛德之所同也。”見舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉，猶有感。”見舞《大武》，曰：“美哉，周之盛也其若此乎？”見舞《韶護》者，曰：“聖人之弘也，猶有慚德，聖人之難也！”見舞《大夏》，曰：“美哉，勤而不德！非禹其誰能及之？”見舞《招箾》，曰：“德至矣哉，大矣，如天之無不燾也，如地之無不載也，雖甚盛德，無以加矣。觀止矣，若有他樂，吾不敢觀。”
- 11. 《史記·卷三十一·吳太伯世家》：去魯，遂使齊。説晏平仲曰：“子速納邑與政。無邑無政，乃免於難。齊國之政將有所歸，未得所歸，難未息也。”故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免於欒高之難。
- 12. 《左傳·襄公二十九年》：聘於鄭，見子產，如舊相識，與之縞帶，子產獻絲寧衣焉。謂子產曰：“鄭之執政侈，難將至矣！政必及子。子為政，慎之以禮。不然，鄭國將敗。”
- 13. 《左傳·襄公二十九年》：吳公子札來聘，見叔孫穆子，説之。謂穆子曰：“子其不得死乎？好善而不能擇人。吾聞‘君子務在擇人’。吾子為魯宗卿，而任其大政，不慎舉，何以堪之？禍必及子！”
- 14. 《左傳·襄公二十九年》：其出聘也，通嗣君也。故遂聘於齊，説晏平仲，謂之曰：“子速納邑與政！無邑無政，乃免於難。齊國之政，將有所歸，未獲所歸，難未歇也。”故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免於欒、高之難。
- 15. 《左傳·襄公二十九年》： 適衞，説蘧瑗、史狗、史鰍，公子荊、公叔發、公子朝，曰：“衞多君子，未有患也。”
- 16. 《左傳·襄公二十九年》：自衞如晉，將宿於戚。聞鐘聲焉，曰：“異哉！吾聞之也：‘辯而不德，必加於戮。’夫子獲罪於君以在此，懼猶不足，而又何樂？夫子之在此也，猶燕之巢於幕上。君又在殯，而可以樂乎？”遂去之。文子聞之，終身不聽琴瑟。
- 17. 《左傳·襄公二十九年》：適晉，説趙文子、韓宣子、魏獻子，曰：“晉國其萃於三族乎！”説叔向，將行，謂叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政將在家。吾子好直，必思自免於難。”
- 18. 《史記·卷三十一·吳太公世家》：四年，王餘眜卒，欲授弟季札。季札讓，逃去。於是吳人曰：“先王有命，兄卒弟代立，必致季子。季子今逃位，則王餘眜後立。今卒，其子當代。”乃立王餘眜之子僚為王。
- 19. 《史記·卷三十一·吳太伯世家》：十三年春，吳欲因楚喪而伐之，使公子蓋餘、燭庸以兵圍楚之六、灊。使季札於晉，以觀諸侯之變。楚發兵絕吳兵後，吳兵不得還。於是吳公子光曰：“此時不可失也。”告專諸曰：“不索何獲！我真王嗣，當立，吾欲求之。季子雖至，不吾廢也。”專諸曰：“王僚可殺也。母老子弱，而兩公子將兵攻楚，楚絕其路。方今吳外困於楚，而內空無骨鯁之臣，是無柰我何。”光曰：“我身，子之身也。”四月丙子，光伏甲士於窟室，而謁王僚飲。王僚使兵陳於道，自王宮至光之家，門階户席，皆王僚之親也，人夾持鈹。公子光詳為足疾，入於窟室，使專諸置匕首於炙魚之中以進食。手匕首刺王僚，鈹交於匈，遂弒王僚。公子光竟代立為王，是為吳王闔廬。闔廬乃以專諸子為卿。
- 20. 《史記·卷三十一·吳太伯世家》：季子至，曰：“苟先君無廢祀，民人無廢主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢誰怨乎？哀死事生，以待天命。非我生亂，立者從之，先人之道也。”覆命，哭僚墓，復位而待。
- 21. 《左傳·襄公二十九年》：請觀於周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：「美哉！始基之矣，猶未也。然勤而不怨矣。」為之歌《邶》、《鄘》、《衞》，曰：「美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衞康叔、武公之德如是，是其《衞風》乎？」為之歌《王》，曰：「美哉！思而不懼，其周之東乎？」為之歌《鄭》，曰：「美哉！其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎！」為之歌《齊》，曰：「美哉！泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也。」為之歌《豳》，曰：「美哉！蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？」為之歌《秦》，曰：「此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？」為之歌《魏》，曰：「美哉！渢渢乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也。」為之歌《唐》，曰：「思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是？」為之歌《陳》，曰：「國無主，其能久乎？」自《鄶》以下無譏焉。為之歌《小雅》，曰：「美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。」為之歌《大雅》，曰：「廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？」為之歌《頌》，曰：「至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風平，節有度，守有序，盛德之所同也。」
- 22. 《左傳·襄公二十九年》：見舞《象箾》《南籥》者，曰：「美哉！猶有憾。」見舞《大武》者，曰：「美哉！周之盛也，其若此乎！」見舞《韶濩》者，曰：「聖人之弘也，而猶有慚德，聖人之難也。」見舞《大夏》者，曰：「美哉！勤而不德，非禹其誰能修之？」見舞《韶箾》者，曰：「德至矣哉！大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也，雖甚盛德，其蔑以加於此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！」
- 23. 《史記·卷三十一·吳太伯世家》：季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”
- 24. 史記·三十世家·吳太伯世家 ．國學導航網[引用日期2022-12-19]
- 25. 左傳·襄公·襄公二十九年 ．國學導航網[引用日期2022-12-19]
- 26. 《春秋左傳正義·卷五十八·哀公六年》：冬，楚子期伐陳。陳即吳故。吳延州來季子救陳，謂子期曰：“二君不務德，二君，吳楚。而力爭諸侯，民何罪焉？我請退，以為子名，務德而安民。”乃還。季子，吳王壽夢少子也。壽夢以襄十二年卒，至今七十七歲。壽夢卒，季子已能讓國，年當十五六，至今蓋九十餘。
- 27. 《禮記正義·卷十·檀弓下第四》：延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於贏、博之間。孔子曰：延陵季子，吳之習於禮者也。往而觀其葬焉。 季子名札，魯昭二十七年，“吳公子札聘於上國”是也。正義曰：知“季子名札”者，案襄二十九年“吳公子札來聘”，是名札也。又案襄二十九年季札來聘於魯，遂往聘齊、衞及晉，知非此時子死，而云昭二十七年聘上國者，此雲孔子聞之、往而觀其葬焉，若襄二十九年孔子才年九歲，焉得觀其葬而善之？故為昭二十七年也。
- 28. 《春秋左傳正義·卷四十·襄三十年，盡三十一年》：吳子使屈狐庸聘於晉，狐庸，巫臣之子也，成十年適吳為行人。通路也。趙文子問焉，曰：“延州來季子，其果立乎？巢隕諸樊，閽戕戴吳，天似啓之，何如？”對曰：“不立。是二王之命也，非啓季子也。若天所啓，其在今嗣君乎！甚德而度，德不失民，度不失事，民親而事有序，其天所啓也。有吳國者，必此君之子孫實終之。季子，守節者也。雖有國，不立。” [疏]“延州來，季札邑”。○正義曰：《釋例·土地名》“延州來”闕，不知其處，則杜謂“延州來”三字共為一邑。服虔雲：“延，延陵也。州來，邑名。季子讓王位，升延陵為大夫，食邑州來。傳家通言之。”案：傳文謂之“延陵季子”，則是“延陵”與“州來”必不得為一，但不知何以呼為延陵耳。或延陵亦是邑名，蓋並食二邑，故連言之。
- 29. 《史記·卷三十一·吳太伯世家》：十七年，王餘祭卒，弟餘眜立。
- 30. 《史記·卷三十一·吳太伯世家》：太史公曰：孔子言“太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉”。餘讀《春秋》古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也。延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又時其閎覽博物君子也！
- 31. 《春秋公羊傳·襄公》：吳子使札來聘。吳無君無大夫，此何以有君有大夫？賢季子也。何賢乎季子？讓國也。其讓國奈何？謁也、餘祭也、夷昧也與季子同母者四，季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君，謁曰：「今若是迮而與季子國，季子猶不受也，請無與子而與弟，弟兄迭為君，而致國乎季子。」皆曰：「諾。」故諸為君者，皆輕死為勇，飲食必祝，曰：「天苟有吳國，尚速有悔於予身。」故謁也死，餘祭也立。餘祭也死，夷昧也立。夷昧也死，則國宜之季子者也。季子使而亡焉。僚者，長庶也即之，季子使而反至而君之爾。闔廬曰：「先君之所以不與子國而與弟者，凡為季子故也。將從先君之命與，則國宜之季子者也；如不從先君之命與，則我宜立者也，僚惡得為君乎？」於是使專諸刺僚，而致國乎季子。季子不受曰：「爾弒吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也。爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺終身無已也。」去之延陵，終身不入吳國。故君子以其不受為義，以其不殺為仁。賢季子則吳何以有君有大夫？以季子為臣，則宜有君者也。札者何？吳季子之名也。《春秋》賢者不名，此何以名？許夷狄者不壹而足也。季子者所賢也，曷為不足乎季子？許人臣者必使臣，許人子者必使子也。
- 32. 《全後漢文·卷十四·桓子新論·正經第九》：吳之篡弒滅亡，釁由季札。札不書上放周公之攝位，而下慕曹臧之謙讓，名已細矣。《春秋》之趣，豈謂爾乎？
- 33. 《藝文類聚·卷二十七·人部十一》：晉袁宏東征賦曰：遠矣吳德，舊邦惟新。太伯被髮，仲雍文身，言偃以文學遺風，季札以讓國稱仁。高節顯於華夏，端委行乎海濱。
- 34. 馬承源主編．上海博物館藏戰國竹簡書（五）．上海：上海古籍出版社，2005：268
- 35. （清）吳楚材，吳調侯選．古文觀止．北京：中華書局，1959：64
- 36. 《資治通鑑·卷一》：是故以微子而代紂，則成湯配天矣；以季札而君吳，則太伯血食矣。然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。故曰：禮莫大於分也。
- 37. 《全唐文·卷三百八十九·吳季子札論》：彼諸樊無季歷之賢，王僚無武王之聖，而季子為泰伯之讓，是徇名也，豈曰至德？且使爭端興於上替，禍機作於內室，遂錯命於子光，覆師於夫差。陵夷不返，二代而吳滅。以季子之閎達博物，慕義無窮，向使當壽夢之眷命，接餘昧之絕統，必能光啓周道，以伯荊蠻，則大業用康，多難不作，闔廬安得謀於窟室？專諸何所施其匕首？嗚呼！全身不顧其業，專讓不奪其志，所去者忠，所存者節，善自牧矣，謂先君何！與其觀變周樂，慮危戚鍾，曷若以蕭牆為心，社稷是恤，覆命哭墓，哀死事生，孰與先釁而動，治其未亂，棄室以表義，掛劍以明信，孰與奉君父之命，慰神祗之心，則獨守純白不義於嗣，是潔己而遺國也。國之覆亡，君實階禍。且曰非我生亂，其孰生之哉！其孰生之哉！
- 38. 《朱子語類·卷八十三 春秋》：季札辭國，不為盡是。
- 39. 朱熹．朱熹集·朱熹外集卷二·徐君季子兩賢論：四川教育出版社，1996：5751
- 40. 《蘇軾文集·卷九十四·贊三十七首·延州來季子贊》：季子觀樂於魯，知列國之廢興於百年之前。方其救陳也，去吳之亡十三年耳，而謂季子不知，可乎？闔廬之自立也，曰：“季子雖至，不吾廢也。”是季子德信於吳人，而言行於其國也。
- 41. 黎漢基.讓國的爭議——以《春秋》季札敍事為研究案例[J].現代哲學,2016(03):115-119.
- 42. 王婧. 春秋吳越人物述論[D].湖北大學,2020,51-57,DOI:10.27130/d.cnki.ghubu.2020.000210.
- 43. 楊緒敏,戴靜.20世紀80年代以來季札研究綜述[J].淮陰師範學院學報(哲學社會科學版),2022,44(03):256-261.
- 44. 金景芝.對季札觀樂的審美思考[J].唐山學院學報,2011,24(05):81-83.DOI:10.16160/j.cnki.tsxyxb.2011.05.005.
- 45. 《文心雕龍·樂府第七》：匹夫庶婦，謳吟土風，詩官採言，樂胥被律，志感絲篁，氣變金石：是以師曠覘風於盛衰，季札鑑微於興廢，精之至也。
- 46. 《文心雕龍·樂府第七》：故知詩為樂心，聲為樂體；樂體在聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君子宜正其文。好樂無荒，晉風所以稱遠；伊其相謔，鄭國所以雲亡。故知季札觀樂，不直聽聲而已。
- 47. 周羣.季札觀樂的歷史真相及其啓迪意義[J].江蘇社會科學,2015(02):177-181.DOI:10.13858/j.cnki.cn32-1312/c.2015.02.023.
- 48. 《昭明文學注·卷五·賦丙》：【吳都賦】且有吳之開國也，造自太伯，宣於延陵。蓋端委之所彰，高節之所興。注：《戰國策》曰：黑齒雕題，大吳之國也。昔周太伯三以天下讓，延陸季子辭國而不處，遂化荊蠻之方，與華夏同風，二人所興。
- 49. 《史通·內篇·因習第十八》：魏書著書，標榜南國，桓、劉諸族，鹹曰《島夷》。是則自江而東，盡為卉服之地。至於《劉昶》、《沈文秀》等傳，敍其爵裏，則不異諸華。豈有君臣共國，父子同姓，闔閭、季札，便致土風之殊；孫策、虞翻，乃成夷夏之隔。求諸往例，所未聞也。
- 50. 《梁書·卷五十一·列傳第四十五》：季札雲：“骨肉歸於土，魂氣無不之。”莊周雲：“生為徭役，死為休息。”尋此二説，如或相反。何者？氣無不之，神有也；死為休息，神無也。
- 51. 《北齊書·卷二十四·列傳第十六》：邢雲：“季札言無不之，亦言散盡，若復聚而為物，不得言無不之也。”弼曰：“骨肉下歸於土，魂氣則無不之，此乃形墜魂遊，往而非盡。如鳥出巢，如蛇出穴。由其尚有，故無所不之，若令無也，之將焉適？延陵有察微之識，知其不隨於形；仲尼發習禮之嘆，美其斯與形別。若許以廓然，然則人皆季子。不謂高論，執此為無。”
- 52. 東周列國志（明）餘邵魚 馮夢龍（清）蔡元放等 ．國學導航網[引用日期2022-12-20]
- 53. 《孫子大傳》35集全—中國—電視劇—優酷網，視頻高清在線觀看—又名：《Biography Of Sun Tsu》 ．優酷視頻[引用日期2022-12-20]
- 54. 資料：電視劇《孔子春秋》主要演員 ．新浪娛樂[引用日期2022-12-20]
- 55. 《史記索隱·卷三十一·吳太伯世家第一》：大凡從太伯至壽夢十九世。【索隱】：壽夢是仲雍十九代孫也。
- 56. 《元和郡縣誌·卷二十六》：春秋時延陵，漢之毗陵也。後與郡俱改為晉陵，季札所居也。墓在本縣北七十里，申浦之西。
- 57. 《江陰市志》季札傳 ．中華延陵季子網[引用日期2022-12-20]
- 58. 《棗林雜俎·榮植》：江陰縣西三十里申浦，季札墓有巨樹，三人合抱。產果曰“雞距子”，以形似名也。
- 59. 《江南通志·卷二百》：丹陽縣延陵鎮西北九里，延陵季子廟中有孔子書“嗚呼有吳延陵君子之墓”十字，舊謂之十字碑。開元中，勅殷仲容摹刻；大曆十四年，蕭定重刻石；又江陰縣申浦延陵季子墓亦有是碑，但譯其文，君子作季子，字畫小異，一刻於廟，一刻於墓，皆至聖遺蹟也。而廣川書跋雲：仲尼書延陵墓碑，今入淳化官帖中，不類豐碑石柱所刻書，亦異籕文。又孔子未嘗至吳，其書是非不可考也。唐人於季子墓刻此十字，張從申書，其後而籕字極大一書，而傳於世者大小不同，竟誰當其傳哉？書跋之説，蓋疑其非真矣！然考李陽氷書，初學嶧山，後見仲尼書，季札墓字便變化。是碑陽氷所從得法又古於嶧山，以書品論之，亦未可輕議也。
- 60. （清）顧沅撰，孔繼堯繪．吳郡名賢圖傳贊：長洲顧氏刊本，清道光九年：55
- 61. 《左傳·襄公二十九年》：吳人伐越，獲俘焉，以為閽，使守舟。吳子餘祭觀舟，閽以刀弒之。
- 62. 《左傳·襄公二十五年》：十二月，吳子諸樊伐楚，以報舟師之役。門於巢。巢牛臣曰：“吳王勇而輕，若啓之，將親門。我獲射之，必殪。是君也死，疆其少安！”從之。吳子門焉，牛臣隱於短牆以射之，卒。
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