陸龜蒙

陸龜蒙小時候就很聰明開悟，有高尚的品格和情操。通曉《六經》要旨，尤其精通《春秋》，擅長寫文章，尤其能言談説笑。 ^[2-3] 

鹹通六年（865年），陸龜蒙到睦州，拜謁刺史陸墉。 ^[4] 

鹹通七年（866年），陸龜蒙作《送董少卿遊茅山》詩。 ^[4] 

鹹通九年（868年），陸龜蒙應試進士未中。 ^[4] 

鹹通十年（869年），皮日休到蘇州作蘇州刺史崔璞的從事。同年，陸龜蒙與皮日休結識，彼此唱和，並稱“皮陸”。 ^{[4]  [5]} 

鹹通十一年（870年），陸龜蒙至杭州，與顏蕘結交。同年，作《奉酬襲美先輩吳中苦雨一百韻》詩。 ^[4] 

鹹通十二年（871年），陸龜蒙編著《松陵集》。 ^[4] 

鹹通十三年（872年），張搏到湖州任刺史，陸龜蒙作為張搏的幕僚跟隨前往。此後，又跟隨張搏前往蘇州任職，前後大概三年左右。 ^[6]  此後，他不再追求功名，回到了故鄉松江甫裏（今江蘇吳縣東南甪直鎮），過起了隱居生活。 ^[7]  每當寒暑適可，身體沒什麼毛病，他就乘上小船，掛上篷席，帶着書卷和茶灶、筆牀、釣具，鼓棹鳴榔，在三萬六千頃的太湖裏，水天一色，直進入空明境界。有時也來往於其他水域，所到的地方稍不如意，就馬上離開不停留。自稱“江湖散人”，又號“天隨子”“甫裏先生”，曾説自己就是漢涪翁、漁父和江上丈人。 ^[8] 

乾符二年（875年），陸龜蒙作《築城詞》詩。 ^[4] 

乾符三年（876年），陸龜蒙作《郁李花賦》詩。 ^[4] 

乾符四年（877年），圓載上人回日本，陸龜蒙前往送別。 ^[4] 

乾符五年（878年），作《丁隱君歌》。 ^[4] 

乾符六年（879年），撰寫《耒耜經》。同年，作《記稻鼠》文，《小雞山樵人歌》詩，並編著了雜文集《笠澤叢書》。 ^[4] 

中和元年（881年），作《自憐賦》及《笠澤叢書》自序。同年，朝廷把他作為高士徵召，陸龜蒙不肯前往。隨後，陸龜蒙的幾位好友在朝中上書，建議召拜陸龜蒙為左拾遺，但陸龜蒙未等接受任命就去世了。 ^{[4]  [9]} 

光化三年（900年），韋莊上書，請求表彰陸龜蒙及孟郊等十人，唐昭宗下詔，追贈為右補闕。 ^[10-11] 

從陸龜蒙現存六百餘首詩作來看，奇峭與平淡是其兩種主要風格：

陸龜蒙詩的“奇峭”，主要表現為鋪張揚厲的手法 ，縱橫捭闔的氣勢，峭拔險怪的境界，以及僻字險韻的運用。

鋪張揚厲是大賦的常用手法，將其移入詩歌，則是唐人的創新。中唐大家韓愈是這方面的代表詩人，而陸龜蒙顯然也在詩歌中有意為之。比如《奉酬襲美先輩吳中苦雨一百韻》對霖雨的描述，詩人藉助想象、誇張、比喻手法，使用多個神話與典故，從形態、聲音、氣勢等方面反覆刻畫，極力渲染，造成一種磅礴的氣勢，駭人耳目。除此之外，詩中對病痛、幽憤的敍述也是盡情潑墨，具有淋漓盡致的特點。

陸龜蒙那些長篇古體，往往具有縱橫捭闔、跌宕起伏的氣勢，讀來撼人心魄。堪稱其中代表的莫過於《散人歌》，詩歌開首雲：“江湖散人天骨奇，短髮搔來蓬半垂。手提孤篁曳寒繭，口誦太古滄浪詞。”一個任誕不羈的詩人 自畫像驟然出現，給讀者帶來一種突兀、怪異的心理感受。接着對比上古社會與現實，譴責現實中虛偽、欺詐、奴顏婢膝的世風，其中藴涵着一股鬱憤，逮至中間一段文字，詩人的鬱勃之氣一泄而出：“所以頭欲散，不散弁峨巍。所以腰欲散，不散佩陸離。”

陸龜蒙有些詩篇以峭拔險怪的意境為顯著特徵，這也是“奇峭”風格之表現。最有代表性的為《和古杉三十韻》，詩中描繪的對象是一棵古杉，原倡者皮日休説它“形狀怪醜，圖之不盡”，陸詩即以“形狀怪醜”為中心展開刻畫。此外 ，陸龜蒙詩的“奇峭”風格還表現在運用僻字險韻上。陸詩亦好押險韻，九佳韻窄而險，其《和館娃宮懷古韻》押此韻，再有《南陽廣文欲於荊襄卜居，襲美有贈，代酬次韻》押三江韻，等等，足見陸龜蒙的好“奇”。僻字往往造成感官上的陌生感 ，險韻則使讀者讀來聱牙佶屈，聽來僻澀不暢，總體上給人以奇怪之感。 ^[13] 

陸龜蒙自言：“少攻歌詩，欲與造物者爭柄，遇事輒變化不一，其體裁始則陵轢波濤、穿穴險固、 囚鎖怪異、破碎陣敵，卒造平淡而後巳。”這段文字主要包括兩方面的含義：一是就藝術風格而言，陸詩既有險怪之作，也有平淡之作；二是就藝術創造的過程而言，要達到最高境界就得經過艱苦的鍛鍊。顯然，“平淡”正是陸龜蒙追求的最高詩藝境界。具體而言，陸龜蒙的平淡詩風是由平淡的內容、沖淡的情感及平易的語言共同演繹的。

陶淵明的詩歌之所以呈現出平淡風格，題材的日常化、生活化是一個重要因素。陸龜蒙的詩歌亦是如此，他很少有反映重大社會事件、描寫壯大景物的作品。盛唐詩中常見的萬里、乾坤、天下、萬古、四海這類詞語在陸詩中極為少見 ，到是像茶具、漁具、竹夾膝、簾等這些瑣屑事物得到更多關注。所寫之事，也不過是閒居、遊覽或朋友間的日常往來。比如作於詩人退隱松江時期的《自遣詩三十首》，即為一組描寫閒居生活，抒發生活感受的作品，雖瑣碎、淺易，其中卻不乏耐人回味的人生感悟和生活哲理。

陸龜蒙身處亂世，卻在隱居生活中逐漸形成了一種超越現實的淡泊心態，淡化了現實帶來的痛苦，這讓他的詩作表現出感情沖淡的特點。比如《新秋雜題六首》，這是一組抒寫隱逸情懷的詩歌，分別以日常生活裏六個最基本的動作行為作題，筆墨疏淡，語言平易，猶如六幅速寫畫，把詩人安適、隨意、蕭散的生活狀態表現出來了，詩中流露的感情雖然極淡，但卻耐人回味。

陸詩的平淡風格還表現為語言的平易自然。以《歸路》為例，詩云：“漸入新豐路，衰紅映小橋。渾如七年病，初得一丸銷。” 踏上了迴歸故鄉的道路，落花與小橋組成的畫面映入眼簾。那種感覺真像七年不治的疾病，因一丸仙藥而消失。短短二十字，將詩人迴歸故鄉的喜悦心情淋漓盡致地表現出來了。詩中沒有典故，也沒有華麗辭藻 ，“渾如”“初得”都是口語。整體上看，就像是不假思索、脱口而出的家常話語。但仔細讀來，又會讓人大悟：這是經過詩人精心錘鍊的語言。“渾如”與“初得”相對，“七年”與“一丸”相對，十分工整，並將情緒變化準確傳達出來了。再如“抱杖柴門立，江村日易斜”（《村中晚望》），“草木黃落時，比鄰見相喜（《樵家》），“日暮不歸來，柴扉有人望”（《樵子》），“盡向庭前種 ，萋萋特地愁”（《庭前》）等等，皆為平易自然之語。

正如陸龜蒙所言，平淡是其追求的最高詩藝境界。他的—部分作品也確實達到了這種平淡美的審美標準。可以説，無論從理論上，還是在實踐方面，他都為“平淡美”在宋代的確立奠定了基礎。 ^[13] 

陸龜蒙的古文有以下特點：

①刺世

陸龜蒙的散文短小精悍，簡潔含蓄，揭露現實，抨擊時政。《記稻鼠》是這方面的代表作，這篇文章緣於《詩·魏風·碩鼠》之意發揮而作的，揭露封建官吏對農民的殘酷剝削。文章以鼠比喻貪得無厭的剝削者，把批判的筆鋒直接指向封建君王。《野廟碑》也是一篇揭露貪官污吏殘暴兇狠的重要文章，文章從野廟“無名之土木”無功無德，不應該受人奉祀開題，轉而想到現實中的官吏無德無能，卻要受人供奉，危害豈不遠甚於野廟之神，於是便有了古文《野廟碑》因神及吏、借題發揮的表現方式。把“碑”解釋為“悲”，意思是“直悲夫甿竭其力,以奉無名之土木”，即認為甌、越人這樣的淫祀鬼神是可悲的，並淋漓盡致的揭露了官吏的醜惡嘴臉和剝削本質，大膽抹去統治者頭上的神光異彩，有着強烈的抨擊效果。 ^[15] 

②假事

陸龜蒙的文學創作思想深受古文大家韓愈和柳宗元的影響，是古文運動的餘緒，尤其是在創作的方法上，受柳宗元的影響很大，喜歡在刺世説理時，不直接把道理講明，而是把文章的意義藏在寓言式的故事背後或假以比喻的手法，旁敲側擊，影射其人其事，使讀者印象更加深刻。這方面的文章比如《蟹志》，文章通過對蟹的生活習性的議論,説為文治學的大道理,整篇文章似乎都在寫蟹,但文末卻筆鋒一轉點出主題,。全文立意新奇,説理透徹。又如《治家子言》，文章借寫“治家子”講他祖孫三代由做田器而工器而兵器的變化,使“武王聞之，懼，遂包乾戈,勸農事（武王聽到後,感到很害怕,於是停止了國家的軍事戰爭,大力發展農事。）”以表達作者的和平願望。 ^[15]  此外還有《馬當山銘》，陸龜蒙為了凸顯馬當山的險峻，以太行、呂梁作襯托的背景，並運用誇張的藝術描寫其屹立於大江之旁的地勢，待蓄勢已足，陸龜蒙卻筆鋒一轉，馬當山雖險，卻不及當世小人的包藏禍心更為險惡。可見，他是借寫馬當山來揭示其對晚唐末代世風日下之不滿。 ^[16] 

③隱逸

陸龜蒙的文學作品中有許多關於隱逸的主題，《幽居賦》是陸龜蒙精心結撰的抒情之長篇駢賦,賦寫其幽居之景況,整賦巧對偶,多用典，抒發了一種不平之鳴。又如《漢三高士贊》，文章熱情讚頌了漢代的三位高士，對於他們終為逸民的人生選擇持讚賞的態度，表達了作者的仰慕之情。還有《祀菊賦》，文章雖短，卻表現出作者不貪圖富貴，以清貧自高的精神，頗有陶淵明“採菊東籬下”的悠然氣度。 ^[15] 

晚唐小品文創作的新開拓，對此時駢文體式的變化產生了影響，這主要表現為“箴”、“銘”的小品化和散文賦的發端。“銘”原屬駢文，即使在中唐韓、柳那裏，也沒有受到古文創作的影響。然而到唐末五代，“銘”逐漸有了“小品化”的趨勢，這鮮明地體現小品文創作的影響在擴大。“銘”的變革，以陸龜蒙和孫樵為代表。原本駢體四言的“銘”，陸龜蒙和孫樵多是以散文寫成，融入對話、襯托、誇張、説理等藝術手法，如《馬當山銘》，這篇銘文是典型的雜言體，通篇散體，與那些發議論、重説理的小品文幾無二致。此外，他的《卜肆銘》也是如此，《硯銘》是三言體，這説明陸龜蒙對傳統“銘”文的改造頗為成功，使其成為一種説理深刻、議論驚警的小品文。 ^[16] 

由陸龜蒙撰寫的《耒耜經》是一部專門記述農具的作品。全篇文章除最後對“爬”“礪礋”等三種農具略作了一些介紹外，十分詳盡地記載了唐代的重要農具——犁。

中國曆代農書多以講農藝為主，即使像《王禎農書》將農具作為重要內容編進書中，也仍然只是全書的一部分。《耒耜經》專講農具，這在古農書中是不多見的。全篇分量不大，文字還有些古奧，但結構嚴謹，層次分明。文章對犁 的各部結構，使用功能，尺寸大小，所用材料等都作了詳細而準確的記述，以致直到近代閻文儒還可依此文的記載複製出唐代犁來。《耒耜經》中所記述的“犁”“爬”“礪礋”“碌碡”等四種農具，都沿傳到今天，還在許多農村有效的應用着。

《耒耜經》首先在序文中交待了陸龜蒙的寫作動機。他認為，人類開始農耕以來，無論統治者還是老百姓，都不能離開農具。他甚至説如果一個人飽食終日，而不瞭解農業和農具，那不就和禽獸一樣了嗎！他主張上層人士應該向農民學習，應該仿效古聖人一樣參加農業勞動。為了讓更多的人都瞭解農具並不遺忘，所以他寫了這篇《耒耜經》。然後，作者就對犁作了詳細的論述。他説“耒耜”是農書中的用語，是“學名”，人民羣眾習慣上把“耒耜”叫做“犁” 。 這就是説，所謂“耒耜經”，也就是“犁經”。

犁，作為主要耕墾農具，早在春秋時期就已有它的雛形。西漢武帝時期，“搜粟都尉”趙過，曾組織一批能工巧匠，對犁做過較大改進。唐朝的幾次“盛世”，農業和農具都有較大進步。這時，在廣大農村，除有水田耙、耖、耮，以及碌碡等一系列精耕細作的農具應用於農業之外，在長江下游一些地區，更有曲轅犁的創制和應用。這些都標誌着農業技術的深化和前進。

曲轅犁就是在原來直轅犁的基礎上演變改進而成的。由於這種犁首先在長江下游得到推廣和應用，所以又常被人們稱為“江東犁”。《耒耜經》所記述的正是這種犁。

根據《耒耜經》的記載可以知道，這種江東犁是由鐵製的犁鑱、犁壁和木製的犁底、壓鑱、策額、犁箭、犁梢、犁評、犁鍵、犁槃、犁轅等十一個零件組成。這些零件各有自己的形狀和功能，如犁壁在犁鑱之上，它們構成了一個不連續的曲面，可用以起土、翻土。犁底和壓鑱把犁頭（鑱和壁）緊緊地固定下來，增加了犁的穩定性；策額是保護犁壁的零件；犁箭和犁評是調節耕地深淺的裝置；犁梢是操作手柄，駕犁人可擺動犁梢，調節犁壟的寬窄。文章還寫明，這種犁是短轅、曲轅，且轅頭又裝有可以自由轉動的犁架，所以整個耕犁，結構相當完備合理。

歸納起來，可以看出它有如下優點：首先，改變了犁轅長直、操作笨拙費力的缺點；其次，具有了可以調節的犁評，從而使犁箭升降，達到了調節深淺的目的；同時，由於犁梢和犁底分開，因而可依犁梢擺動幅度，來控制耕垡的寬窄；其四，犁轅前面能轉動的犁槃，使犁在牽引中，犁身的自由擺動和換向，都大為方便；另外，犁壁牢固的安在犁鑱之上，兩者不成連續曲面，即便於碎土，又利於形成竄垡。因而這種犁操作起來，既輕巧方便，又適用於各種土壤耕作。耕作質量好，勞動效率高。以致這種在陸龜蒙撰寫《耒耜經》前就形成了的犁，和現在一些農村還經常使用的傳統犁相比，除尺寸略有出入外，其結構可以説沒有根本性的變化。這説明，唐代江東犁，結構形式確實達到相當完美的程度，甚至在十八世紀，這種犁傳入歐洲時，對那裏的近代鏵式犁和以後的機引犁的改良，都曾產生過不小的影響。

犁耕以後到播種之前，還要使用一系列農具繼續進行耕作，如打碎土塊、清除雜草、碾平地面等。 故《耒耜經》在最後一段又寫道“耕而後爬，渠疏之義也，散壤去荃焉。爬後有礪譯焉，有謬礴焉。”即耕了以後就要爬（耙）。爬的作用，一是爬碎耕後形成的大土塊（散墢）；二是爬除耕出的雜草（去芟）。爬了以後，還要用礪礋或碌碡去鎮碎碾平。

《耒耜經》是中國江南人撰寫的最早的一篇專論農具的文字。 作為當時文學名流的陸龜蒙，肯將一般文人看不起的農具作為著述主題，表達自己的農本思想，實在是難能可貴的。

《耒耜經》是中國古代留下的寶貴遺產，特別對古農史和中國傳統農具的研究，更是不可多得的歷史資料。 ^[18] 

陸龜蒙有釣魚、飲茶、作詩的嗜好，他對各種漁具和茶具都有了解，併為之寫詩歌詠。

養魚之法世傳有《陶朱公養魚經》，而於取魚之法卻付諸闕如，實際上捕魚遠在養魚之前，捕魚之法和捕魚之具必定更多。陸龜蒙據自己多年垂釣江湖的經驗，做了《漁具十五首並序》及《和添漁具五篇》，對捕魚之具和捕魚之術作了全面的敍述。在《漁具十五首》“序”中，介紹了13類共19種漁具和兩種漁法。19種漁具中有屬於網罟之類的罛、罾、罺、罩等；有屬於籤之類的筒和車；還有梁、笱、箄、矠、叉、射、桹、神、滬、舴艋、笭箵。這些漁具主要是根據不同的製造材料和製造方法，以及不同的用途和用法來劃分的。兩種漁法即“或以術招之，或藥而盡之”。在《和添漁具五篇》中，陸龜蒙還以漁庵、釣礬、蓑衣、篛笠、背篷等為題，歌詠了與漁人息息相關的五種事物。總的説來是非常全面的。 ^[19] 

漁具之外，陸龜蒙還有《和茶具十詠》，對茶具作了敍述。唐代的飲茶風氣很盛，陸龜蒙本人就是個茶嗜者，他在顧渚山下開闢了一處茶園，每年都要收取租茶，並區分為各種等級。顧渚山在浙江湖州，是個著名的產茶區。據《郡齋讀書志·雜家類》載，茶聖陸羽著有《顧渚山記》2卷。當年陸氏與皎然、朱放等論茶，以顧渚為第一。陸羽和皎然都是當時的茶葉名家，分別著有《茶經》和《茶訣》。 陸龜蒙在此開設茶園。深受前輩的影響，他寫過《茶書》一篇，是繼《茶經》、《茶訣》之後又一本茶葉專著。可惜《茶訣》和《茶書》均已失傳。儘管陸龜蒙的《茶書》已失傳，然而他所作的《和茶具十詠》卻保留了下來，“十詠”包括茶塢、茶人、茶笱、茶籝、茶舍、茶灶、茶焙、茶鼎、茶甌、煮茶等10項，有的為陸羽《茶經》所不見，可與之對照研究。 ^[19] 

作為農學家，陸龜蒙的貢獻不僅在於農業器具方面，其他諸如植物保護、動物飼養等方面也多有建樹。 他對柑桔害蟲桔蠹的形態、習性及自然天敵作了仔細的觀察，寫了《蠹化》一文，儘管他的用意在於借物抒懷，然而此文卻是一篇古代關於柑桔害蟲生物防治的史料。陸龜蒙觀察了鳧（野鴨）和鷖（海鷗）對稻糧的危害。寫有《禽暴》一文，提出了網捕和藥殺的防治辦法。陸龜蒙還強調了田鼠對水稻的危害性，寫有《記稻鼠》一文，提到了驅趕和生物防治兩種防治辦法。在動物資源保護方面，他大聲疾呼保護漁業資源，在《南涇漁父》一詩中，竭力反對“藥魚”這種破壞漁業資源的做法，極力提倡“種魚”，採收魚卵，遠運繁殖，藉以保護漁業資源。 ^[19] 

唐代詩人皮日休《松陵集序》：“有進士陸龜蒙字魯望者，以其業見造凡數編。其才之變，真天地之氣也。近代稱温飛卿、李義山為之最，俾生參之，未知其孰為之後先也。” ^[20] 

唐代詩人吳融《奠陸龜蒙文》：“大風吹海，海波滄漣；涵為子文，無隅無邊。長松倚雪，枯枝半折，挺為子文，直上巔絕。風下霜時，寒鍾自聲，發為子文，鏗鏘杳清。武陵深闃，川長晝白，間為子文，渺芒岑寂。豕突鯨狂，其來莫當；雲沈鳥沒，其去倏忽。膩若凝脂，軟於無骨。霏漠漠，澹涓涓，春融冶，秋鮮妍。觸即碎，潭下月；拭不滅，玉上煙。” ^[21] 

五代文學家王定保《唐摭言》：“陸龜蒙，字魯望，三關人也。幼而聰悟，文學之外，尤善談笑，常體江、謝賦事，名振江左。居於姑蘇，藏書萬餘卷，詩篇清麗，與皮日休為唱和之友。” ^[22] 

金末文學家元好問《論詩絕句三十首》：“萬古幽人在澗阿，百年孤憤竟如何？無人説與天隨子，春草輸贏較幾多。” ^[23] 

明代詩人吳寬：“魯望，吳人也。吳之詩，自魯望首倡，盛於宋，尤莫盛於元。然其人多生於季世，身雖隱，其時則窮，則其詩亦悲而已。予嘗讀而傷之。” ^[24] 

明代名臣、文學家王鏊：“昔之隱者，邑里影響昧昧，惟恐聞於人，若詩則有不能自已者，而陸魯望、魏野、林逋尤喜為詩，其於世之興衰、理亂、譭譽、得失、榮辱、進退，一切抹殺，而獨玩志於煙雲泉石之間，其詞沖淡幽深，而其名特煜耀。在人者，蓋世方卓行之為賢，而夫人者高擦，揭已以警動流俗，萬乘詣而不見，千金召而不屈，其跡奇，其聲垣赫，而流於人人。” ^[24] 

明代詩論家許學夷《詩源辯體》：“王摩詰、韋應物，白首仕宦，日與風塵車馬為伍，乃其詩潔淨蕭散，殊無一滓穢語；陸龜蒙託跡隱居，假與雲山煙水相親，而其詩怪惡奇醜、反不得中人趣。觀者當取其心，無論其跡。若日限於時代，然則晚唐豈無正變耶。” ^[24] 

明代文學家胡震亨《唐音癸籤》：“陸魯望江湖自放，詩興宜饒，而墨彩反覆黯鈍者，當繇多學為累，苦欲以賦料入詩耳。陶潛詩胸中若不著一字者。弘景識字多，吮毫彌拙矣。參三隱君得失，可證林下吟功。” ^[24] 

清代詩人朱克生《唐詩品彙刪·七言律》：“陸龜蒙另具清逸之慨，開宋人通衢也。” ^[25] 

清代詩人李重華《貞一齋詩説》：“七言律古今所尚……陸魯望自出變態，覺蒼翠逼人。” ^[25] 

清代詩人沈德潛《唐詩別裁》：“龜蒙與皮日休倡和，另開僻澀一體，不能多采。” ^[25] 

清代黃叔燦《唐詩箋註》：“魯望詩最多，時有佳句，而率筆亦甚，晚唐習氣如此。” ^[25] 

清代文學評論家潘德輿《養一齋詩話》：陸魯望古風律體，不散漫則湊帖，佳詩甚寥寥；每覽其詩，倉卒惟恐不盡。然有二絕句可喜，皮襲美不能為也。“陵陽佳地昔年遊，謝朓青山李白樓。惟有日斜溪上思，酒旗風影落春流。”“且將絲䋏系蘭舟，醉下煙汀減去愁。江上有樓君莫上，落花隨水正東流。”“素蘤多蒙別豔欺，此花端合住瑤池。無情有恨何人見？月曉風清欲墮時。”而人以皮、陸為晚唐高手，且謂皮、陸為唱和勁敵。 ^[25] 

清代官員蔣超伯《通齋詩話》：陸甫裏之風致，似較襲美為優。五言如“分野墾多蹇、連山卦少亭”、“匹夫能曲踴，萬騎可橫行”、“硯拔萍根洗，舟衝蓼穗撐”、“短牀編翠竹，低幾憑紅檉”……七言如“清樽林下看香印，遠岫窗中掛缽囊”、“庭前有蝶爭煙蕊，簾外無人報水筒”、“繁弦似玉紛紛碎，佳使如鴻一一驚”、“登山凡著幾綱屐，破浪欲乘千里船”……凡此諸聯，澹冶之間，仍寓衝融之態，不似襲美一味幽奇也。 ^[25] 

清末民國報刊活動家宋育仁《三唐詩品》：其源出於杜子美、韓退之，極力馳騁，排比為多，精意為文，時發深抱，然如祜樹生秋，已無風采。夫其散漫漁樵，流連酒茗，天情自朗，故發語猶超。《五歌》《二遺》，獨深寄託，開後來之體。《自遣》二十詠，雅懷深致，妙有遺音。 ^[25] 

中國現代文學家魯迅《小品文的危機》：唐末詩風衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗爭和憤激之談；皮日休和陸龜蒙自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，並沒有忘記天下，正是一塌糊塗的泥塘裏的光彩和鋒芒。 ^[26] 

一日皮日休在家閒坐，好友陸龜蒙前來拜訪，推杯換盞，茶餘飯後，二人漫步在村頭的小溪邊，談笑風生，心情舒暢。皮日休觸景生情，詩興油然而生，見溪水映着翠竹輕輕搖曳，落葉片片順流而下，即興隨口吟出一首七言絕句：“數曲急溪衝細竹，葉舟來往盡能通，草香石冷無盡遠，志在天台一遇中。”皮日休笑着對陸龜蒙説：“我的詩中有三味藥名，請你猜猜看。”陸龜蒙聽後微微一笑，暗自佩服其詩文嚴謹致密，首尾相顧，玄機暗藏，隱而不顯。陸龜蒙略加思索，不慌不忙地説：“你的三味中藥名應該是藏在上句詩的詩尾與下句詩的詩頭，將它們串聯起來合讀即是藥名，應該是竹葉、通草、遠志。”皮日休聽後大加讚賞，佩服至極。

陸龜蒙也不甘示弱，接着説：“陸某不才，也賦詩一首，請君點撥，詩中也有三味中藥。”説完隨口吟出一首七言絕句：“桂葉似茸含露紫，葛花如續蘸溪黃，連雲更入幽深地，骨錄閒攜舊獵郎。”皮日休聽後油然而敬之，認為陸龜蒙的詩渾然一體，手法獨特，亦巧設玄機，不由得一笑，隨口答道：“你的三味中藥名應該也在兩句詩的銜接處，即紫葛、黃連、地骨是也。” ^[27] 

相傳，陸龜蒙在太湖邊養有鬥鴨一欄，有個宦官從長安出差到杭州，經過陸龜蒙的養鴨場，用彈弓打死了一隻綠頭鴨。陸龜蒙想殺殺他的威風，就大聲説：“啊呀！這隻鴨子是會説人話的，蘇州府正準備把它進獻給皇上，你把它打死了，你説怎麼辦？”那宦官很害怕，趕緊掏出金子作為賠償。臨走，宦官問道：“這隻鴨能説什麼話啊？”陸龜蒙説：“它常常叫自己的名字，鴨鴨鴨。”宦官哭笑不得。陸龜蒙把錢還給了他，笑道：“我開個玩笑。”宋代的蘇東坡聽説了這個故事，特地寫了一首詩：“千首文章二頃田，囊中未有一錢看。卻因養得能言鴨，驚破王孫金彈丸。” ^[7] 

陸龜蒙家的鴨子，既吃稻穀也吃螺螄，葷素搭配得好，參加鬥鴨活動又鍛鍊了身體，因此，鴨子們體格健壯，不柴也不肥，煮熟後以滷糟之，又香又嫩，味道絕佳。有時，鴨肉吃完了，但酒席未散，陸龜蒙的妻子蔣氏靈機一動，把桶裏準備丟棄的鴨內臟清洗出來，切丁與白果共煮，香濃可口，勾人食慾。久而久之，蔣氏烹飪的鴨與鴨羹，因出於甫裏和“甫裏先生”家，世人便稱之為“甫裏鴨”和“甫裏鴨羹”。 ^[7] 

據《新唐書》記載，陸龜蒙有田數百畝，屋三十間，其田地勢低下，雨季積水，便與江水連成一片，常因歉收而食不果腹。於是他經常身負小筐鐵鍁耕耘勞作，非常辛苦，有人譏笑他太勞累了，他回答説：“堯舜因辛勞而又黑又瘦，禹手足都磨出了老繭。他們都是聖人，我只是一個普通人，敢不勤勞嗎？” ^[28] 

陸龜蒙有一個習慣，只要發現哪本書中有錯謬之處，立即提筆修改；借別人的書，那些裝訂有損壞的，他重新裝訂好，有文字謬誤的，他就勘正。 ^[29] 

陸龜蒙嗜茶，在顧渚山下買了個小茶園，不是為了牟利，他收取茶葉作為田租，只為了自己飲茶使用。他在喝茶時自己評定等級，同時，他還把附近適宜烹茶的好水，比如惠山泉、虎丘井、松江等地的水進行對比，評定優劣。 ^[29] 

（以上參考資料） ^{[7]  [30-31]} 

陸龜蒙是一位高產的詩人，傳世詩歌有600多首，大部分收錄在《松陵集》中。 ^[32]  他的小品文大都收在他自編的《笠澤叢書》中。《耒耜經》也最早收在其內。宋朝葉茵，採得陸龜蒙逸詩一百七十餘首，合《笠澤叢書》《松陵集》等詩文，編成《甫裏先生文集》廿卷，《耒耜經》亦收入其中。以後歷代對其詩文又多有轉引、摘錄等，其中僅《耒耜經》一書的版本，除上述二書外，尚有《四庫全書》《叢書集成》《百川學海 》《居家必備》《夷門廣腆》《津逮秘書》《學津討源》《唐人説薈》《五朝小説》《古今圖書集成》《欽定授時通考》《小十三經》以及《抵恆館》《全唐文》和《説郭》等不下幾十種。還有一些書籍，對其進行過長短不同的節錄，其中錄文較多者如《王禎農書》《農政全書》以及近代劉仙洲的《中國古代農業機械發明史》等。 ^[18]  此外還有《吳興實錄》《小名錄》等作品。 ^[1] 

陸龜蒙生年，《新唐書》本傳及諸書皆不載，後之學者亦多認為無法考證，只能推測其生年的大概範圍。李鋒《陸龜蒙生卒年考》認為陸龜蒙必生於會昌四年（844年）以前；胡山林、徐揮《陸龜蒙隱居考》推測其生於唐文宗開成（836年—840年）初至大中（847年—859年）初之際；王茂福《皮陸詩傳》推其生年最早當在太和九年（835年）甚或 開成五年（840年）以後，但至遲應不遲於會昌五年（845年）。李福標《皮陸研究》則在上述胡山林、徐揮《陸龜蒙隱居考》一文的基礎上將陸龜蒙生年定於開成元年（836年）。

關於陸龜蒙的卒年，《唐摭言》載“中和初，遘疾而終”。《唐詩紀事》《唐才子傳》皆本此，20世紀的梁廷爘、姜亮夫也採用此説。學界又有兩種具體説法：一，認為陸龜蒙卒於中和元年（881年），譚正璧《中國文學家大辭典 》 、姜亮夫《歷代人物年裏碑傳綜表》、鍾德恆《關於陸龜蒙的考辨》均持此説。二，認為卒於中和二年（882年），傅璇琮《唐才子校箋》、郭預衡主編的《中國古代文學史長編》，以及胡山林、徐揮《陸龜蒙隱居考》都認同這種觀點。 ^[33] 

關於陸龜蒙的籍貫，歷來有多種看法，如長興説、吳郡説、蘇州説等，鍾德恆《關於陸龜蒙的考辨》對此做了詳細考辨，認為“言龜蒙籍貫是吳江、吳郡、蘇州亦可，亦有所本，然仍不夠十分確切。龜蒙籍貫確切地説，是蘇州吳縣。” ^[33] 

關於陸龜蒙究竟應舉幾次，學界一般都認同《新唐書》本傳的説法，即陸龜蒙一生之中應舉一次。也有人提出異議，如胡山林、徐揮《陸龜蒙隱居考》認為參照晚唐文人的普遍情況，陸龜蒙不止一次應舉，並指出其最後一次應舉當在鹹通十一年。至於陸龜蒙舉進士的時間，學界有三説：一為鹹通元年（860年），一為鹹通九年（868年），一為鹹通十年（869年）。 ^[33] 

陸龜蒙祠又名甫裏先生祠，位於江蘇省蘇州市吳中區甪直鎮保聖寺西院。元末，陸龜蒙的後裔陸德原，重修了祠堂，闢有清風亭、光明閣、杞菊畦、雙竹堤、桂子軒、鬥鴨池、垂虹橋、鬥鴨欄等景，還在祠旁創建了甫裏書院。至今，保聖寺西院內，還有清風亭、鬥鴨池、垂虹橋、陸龜蒙墓等遺蹟。 ^{[7]  [34]} 

《唐才子傳·卷八》 ^[35] 

《新唐書·卷一百九十六·列傳第一百二十一》 ^[36]