皖江文化

皖公，安徽省安慶市潛山市的歷史人物，春秋時期皖國的仁慈君主、皖山皖水皖地皖人皖城、安徽簡稱“皖”的由來。“皖”，明媚、美好之意。

拆字分析：開門見日。意味着：東方紅，太陽昇；旭日東昇；紫氣東來。

春秋時期，西周王朝在潛山市天柱山一帶冊封過一個由皖伯為領主的皖國，山（天柱山）稱皖山，水（皖河）稱皖水，都城稱皖城。

皖伯執政時，體察民情，施以德政，政績頗佳，使皖國成為一個理想的國度，皖伯被後人尊稱為“皖公”、“大王”、“大仙”。

後人為紀念他，稱皖山為“皖公山”，並擇址皖山之東南、皖城以西的一座山（後尊稱為“大王山”）建有皖伯廟，亦即“大仙廟”。

潛山市區（皖城）曾於東漢至南宋為郡、州、府治所駐地長達800多年。

唐武德四年（621年）始稱舒州，南宋升為安慶府（南宋置安國德慶軍，始有安慶之稱）。康熙六年，中國第一次封疆劃省，建省安慶，就一直稱為“皖”。

皖江文化歷史悠久，前推至新石器時代的薛家崗文化，後經西周古皖國、秦代衡山郡、東漢廬江郡、南宋安慶城，直到1667年安徽建省，綿延不斷。皖江地區一般是指長江流域安慶段兩岸地區。

皖江地區的歷史文化源遠流長。早在舊石器時代，皖江地區就有猿人活動的遺蹟，如薛家崗遺址、汪洋廟遺址、黃鱔嘴遺址、天寧寨遺址等。這些遺址遍及皖江各個地區，説明很早就有人類活動。

他們在長期的活動中創造了燦爛的歷史文化，極大地豐富了中國早期人類文明的內涵。

自先秦至現今，皖江文化就沒有中斷過，因此説皖江地區的歷史文化源遠流長。

其範圍廣泛、內容豐富、底藴深厚，涉及歷史重要人物和重大事件，以及文學、戲曲、書畫、政治、經濟、科技、宗教、民俗風情、生態環境等眾多領域。

如同山西有晉文化，山東有魯文化,湖南有湘文化，湖北有楚文化。但皖江文化的定義，因為對“皖江”定義的不同，在學界有3種：

（1）皖江文化是以安慶、桐城為中心，由安慶土著的古皖文化和來自江西的朱子信仰碰撞和融合而形成。此定義盛行於清至民國時期。由於當時安慶為省府所在地，且安慶市所轄桐城市的桐城派文化興盛，文化影響在省內最強。

（2）皖江文化指以蕪湖為中心的文化圈，近代蕪湖開埠通商，蕪湖工商業發達，興盛一時無兩，經濟發達導致文人聚集，文化興盛，蕪湖城裏眾多以“皖江”為名的建築、活動等。

（3）皖江文化指從遠古到現在皖江地區的總體文化，考察其歷史淵源和文化的內在整體性，皖江文化區主要是安慶文化。皖江文化應覆蓋整個皖江地區的歷史文化，涉及文學、戲曲、書畫和更大範圍的政治、經濟、科技、宗教、旅遊、生態、民俗等眾多領域。

凡涉及皖江地區歷史重要人物和重大事件，以及文學、戲曲、書畫、政治、經濟、科技、宗教、民俗、生態等領域的個案，無論是縱向的還是橫向的。專家學者研究之，民間學人研究之。

皖江文化研究形成地域文化氣候，由北向南形成了中原淮河文化、皖江文化、皖南文化三大文化圈。

皖江文化範圍，至少包括實用文化、藝術文化、思想文化三個維度，涉及宗教、文學、戲曲、書畫、政治、經濟、科技、旅遊、生態、民俗等眾多領域。

桐城派的興起是皖江地區文學乃至清代文學的最大成就。桐城派，其深受禪宗的影響分不開。

方苞的民本思想，對中後期作家“經世致用”思想深遠影響，是百年不衰的主要原因。

姚鼐“義理”“考據是對整個中國古代文論的總結。桐城文派就是一個成員遍及全國各地的開放性的學術流派，而且其中有女性，還有日本人。戲劇方面有影響的劇種，如黃梅戲、京劇、徽劇、文南詞、儺戲、青陽腔等。

貴池山民跳儺的文化心態，體現了山民崇拜自然、乞求福祉、崇佛崇道崇巫的迷信心態，契合了山民療治心靈痛楚的心理需要。程長庚成為“京劇之父”“京劇鼻祖”，因為他愛國、革新超越藝術。

自漢代開始，皖江一帶就是人文藝術宗教經濟的昌盛之地，樂府民歌《孔雀東南飛》是我國古代最長的敍事愛情詩；唐代詩人張籍推動了新樂府運動；宗白華和朱光潛都是我國現代美學研究的先行者和開拓者。

近代，曾國藩創立的“安慶內軍械所”陳獨秀創辦的《新青年》試製的槍炮、蒸汽機和小火輪乃全國首創。辛亥革命，安慶是重要革命據點，也是馬克思主義先播地。在思想觀念方面，陳獨秀髮動了新文化運動，《新青年》早期作者羣幾乎全來自皖江地區；皖江地區是安徽創辦報紙最早、最多的地區；20世紀80年代，安慶的窗口經濟名聞一時。 皖江文化特點鮮明的文化品格，主要表現在以明代方氏學派“坐集千古之

智”的治學胸襟為代表的兼容幷包的文化襟懷，以桐城宋學“士”的精神為代表的剛毅進取的人生品格，以《新青年》雜誌早期作者羣為代表的變通開放的世界意識。

開放融通和擇善而從的社會心理。皖江文化對外開放，對內則是融通。唐宋以來，皖江大批移民帶來了外來文化，融入本土之後催生了新的生命力。

從物態到心態，從形式到內容，皖江文化有擺脱不了的以農為本的傳統文化屬性，是儒家文化傳統的產物。

文化形態的現代化轉型，是皖文化復興的潛能所在。

皖江文化，必須要從移民説起。皖江地區主要是移民地區，世居皖江地區最早的也只是唐、宋時期，皖江人有不少人先祖自湖北和江西，多數是元、明時期遷來。

移民地區的顯著特點是接受新生事物較快，因此，皖江人的思想觀念比較解放，常常得風氣之先，哺育善於創新的人文傳統。皖江文化自先秦以降，從未中斷，源遠而流長。

皖江文化湧現出大量文化世家，有的綿延數代，名人輩出。由於移民和交通的便利，皖江文化開放程度高、創新意識濃、文化輻射力強，在許多方面使部分文化內容從區域文化範圍上升到主流文化圈。14世紀，成千上萬的新移民擁擠於古南嶽（天柱山）下，面對浩淼的長江彭蠡澤，圍江造堤，興水利，築良田,造房舍，建聖殿---朱子祠，履朱學,睦土著，而信任，而通婚。十七世紀，桐城派朱書雲：“吾安慶，古皖國也……神明之奧區，人物之淵藪也。然元以後至今，皖人非古皖人也，強半徙自江西、浙江，其徙自他省會者錯焉，土著才十一二耳。”民眾的性格氣質決定了城市特性和文化特徵。徽州文化是新安江上源的山區文化，淮河文化是淮河流域的平原文化，皖江文化則是有山有水的文化。文化品格上各有不同，徽州文化，山凝重厚實，遺存多積澱厚；皖江文化，水飄逸空靈，感染強喚性強，文學藝術卓著。文以載道和經世濟用的價值取向。

皖江文化比較注重以文載道、以文救國、以文濟世、以文樂民，比較完整地體現了文化的意識形態功能，比較系統地整合了文學、政治、宗教和藝術的精神力量，因而產生了廣泛而深刻的影響。重利實惠的商業氛圍使皖江地區的文化人士清醒地認識到，經濟乃國家命脈，蒼生所依。自明清以降，外貿的刺激和商品經濟的發展，近代西方資本主義生產方式和經濟貿易的進入，使皖江人的重商求利意識一往無前。革故鼎新和開拓創新的思維實踐。

胡玉美蠶豆辣醬：中華百年老字號，清朝光緒三十二年(公元1906年)，胡玉美醬園採用川中辣醬風味，試製成“胡玉美蠶豆辣醬”，色澤泛紅，味香細膩，微辣而甜，風味獨特，一時名揚四海，遠銷國內外。曾在巴拿馬萬國博覽會上，獲金質國際榮譽獎章，並先後在上海國際展覽會、西湖博覽會上，獲“國光”銀質獎章，被評為安徽省優質產品和輕工業部優質產品。“振風牌”胡玉美蠶豆辣醬為暢銷國內外的名牌食品。

墨子酥：中華百年老字號，安慶糕點名坊“麥隴香”的傳統特產。麥隴香墨子酥製作須經過九道工序，精心配料。主要原料是上等黑芝麻、小磨麻油、精細白糖等。產品形同烏墨，油而不膩，香甜爽口，具有潤肺補腎利肝等功效，老少皆宜。曾獲商業部優質產品獎和安徽省優質產品獎。

柏兆記：中華百年老字號，是清末柏紹卿創牌的專營清真名糕細點的老店，始建於1904年，是安徽省唯一一家專業加工生產清真食品的企業。其創始人柏紹卿從一根扁擔開始，一爐餅、一壺漿、沐清風、踏明月，樸實誠毅。最終成就了百年品牌“柏兆記” 。“柏兆記”的中秋月餅是“柏兆記”拳頭產品，皮薄餡靚、口感滋潤柔軟、品味高尚、質量上乘。歷史成就品牌，今天的柏兆記成為安慶食品行業一顆靚麗的奇葩，為安慶的百姓購買高檔糕點、美食消遣提供了各種豐富的選擇

天柱劍毫：特種綠茶，葉披白毫，形如寶劍，生長於安慶市潛山縣天柱山。早在唐代就享有“天柱茶甘香芳美”之美譽。色翠毫顯，味鮮爽醇濃，湯色碧亮，香氣若蘭，被全國名茶評比會評為全國“十大新名茶”之一，獲部優新產品稱號。

懷寧貢糕（石牌貢糕）：是安慶市石牌地區漢族傳統糕類名特產品，相傳此糕在大明永樂年間曾做為貢品上貢給皇帝朱棣品嚐，因此得名為"貢糕"。至今已有500多年生產歷史。該產品潔白柔軟，香甜味美，是老少皆宜的營養食品，在省內外享有盛名,暢銷全國各地。石牌貢糕生產廠家眾多，其中品質最為上乘的是石牌食品廠生產的頂雪貢糕，因其色如高山之巔白雪，故名“頂雪貢糕”。頂雪貢糕是“安徽省旅遊指定產品”。

潛山舒席：產於安慶市潛山縣，古時潛山稱舒州，故得名“舒席”。歷史悠久，享譽海內外。舒席以臘水竹為原料加工精心編織而成，色澤鮮潤，瑩沽柔滑，不腐不蝕，折卷不斷，攜帶方便，暢銷日本、巴西、馬來西亞等十幾個國家。品種有牀蓆、枕蓆、掛席、榻榻米等。舒席精品被中國科技博物館收藏。

雪木雕塑：是用去皮的向日葵杆為原料，以花鳥蟲魚、樓台亭閣為內容，經藝術家手工製作而成的立體畫工藝品。作品晶瑩剔透、富麗高雅、情趣天然，且抗老化、不變色，堪稱中華一絕。工藝美術家黃德義先生雪木雕塑作品，1991年榮獲黃山國際旅遊節名優工藝作品；1992年入選中華百絕博覽會工藝絕活；1994年被文化部評為《中國民間藝術一絕》併入選中國美術館第一屆《中國工藝美術名家作品展》。雪木雕塑系安徽省人民政府、安慶市人民政府外事禮品。左圖展示的是安慶市的振風塔。

“皖江文化”是祖先創造遺留的寶貴財富，我們肩負着保護和傳承的重任。注重文物古蹟等物質要素的保護，注重對文化資源、民俗風情等非物質要素的保護。自清代著名文人朱書首倡研究以來，同安徽“淮河文化”、“徽州文化”研究成果相比，起步較晚，未有顯著成就。皖江文化資源梳理工作，是首要。

1、提高皖江地區歷史文化的影響力。由於未能形成一個整體，因此在全國的影響力都很有限。皖江文化研究本身，就是提高皖江地區影響力。

2、發掘皖江地區歷史文化資源為文化產業服務。繼承歷史文化遺產，滿足精神文化需求，為經濟社會服務---為當前文化產業服務。如：安慶黃梅戲藝術節、銅陵青銅文化節、馬鞍山國際吟詩節。黃梅戲藝術，其功能有三：弘揚黃梅戲文化、搭建經貿平台、促進市容改觀。打造中國優秀旅遊城市、國家歷史文化名城、國家園林城市三頂“桂冠”安慶。戲劇大師曹禺曾説，“安慶是中國戲劇界的聖地”。

3、形成系統學術理論成果，提升皖江文化含量，為打造徽文化，造福子孫。

4.皖江文化研究現狀,海外比境內熱，皖外比皖內熱。在皖江文化研究領域如桐城派、徽劇、安慶移民、皖江近代化、皖江傑出人物---方以智、陳獨秀、朱光潛、張恨水、海子等的研究成果豐碩。高校有的成立皖江文化研究機構，着手專題研究；沿江各市還有一些研究學者。研究成果表明，皖江文化內容豐富，涉及文學、戲劇、書法、繪畫、科技、宗教等方面。

5.皖江文化的研究現狀，微觀研究成果豐碩，宏觀研究尚未形成氣候。局部研究、現象描述、歷史考證的偏多，綜合性、整體研究薄弱，文化研究抽象，缺少對文化本質探討。

安慶地處長江之濱，行政區轄一市7縣4區，總面積1.54萬平方公里，人口610萬，屬中部欠發達的一座古老文化名城，兩千多年前就是古皖國的所在地，安徽簡稱皖即由此而來，安慶山川秀美，名勝古蹟甚多，是中國歷史文化名城，中國優秀旅遊城市，中國園林城市。地靈人傑，人文薈萃，素有“文化之邦”、“戲劇之鄉”、“禪宗聖地”的美譽。古皖文化、禪宗文化、戲劇文化和桐城派文化交相輝映，形成濃郁的地方特色文化——以安慶為中心的皖江文化。安慶名人輩出，宋代“第一畫家”李公麟，明朝“百科全書”式的傑出思想家、科學家、文學家方以智，“照古騰今”的清代書法家鄧石如，清代父子宰相張英、張廷玉，文學家方苞、姚鼐、劉大櫆、戴名世、徽劇首領高朗亭，京劇鼻祖程長庚，近現代教育家吳汝倫，新文化運動的旗幟、“五四”運動的總司令、中國共產黨早期領導人陳獨秀，“兩彈”元勳鄧稼先，中國“計算機之父”慈雲桂，“將軍外交家”黃鎮，佛教領袖趙樸初，道教領袖陳攖寧，黃梅戲表演藝術家嚴鳳英，美學家朱光潛，文學家張恨水等歷史文化名人，藝術大師和科技精英都出生在山靈水秀的安慶。生於斯，長於斯。

薛家崗和張四墩等新石器時代文化遺址，見證了安慶的祖先自古就在這片美麗富饒的土地上繁衍生息。安慶城始建於南宋嘉定十年（1217年），至今已有近800年的歷史。

清光緒年間陳獨秀在安慶舉辦藏書樓演説，創辦《安徽俗化報》，第一次試舉起“新文化”的旗幟；1907年、1908年先後發生在安慶的徐錫麟巡警學堂起義和熊成基馬炮營起義，接連打響了辛亥革命第一槍和新軍起義的第一槍。

同時，安慶亦是啓蒙中國現代工業文明的發源地，近代歷史上，安慶是安徽省282年省會，是較早接受現代文明的城市之一，1861年兩江總督曾國藩設“安慶內軍械所”，這是中國第一家近代軍工企業。成為中國洋務運動的起點。安慶內軍械所集中了中國第一批第一流的科學家，試製出了中國第一台蒸氣機和第一艘輪船，第一次在中國使自然科學直接為生產服務，第一次派員出洋成批購進西方機器，第一次在中國使用中國人自己製造的無生命動力，是中國近代工業的起點，邁出了中國走向近代化的第一步。此後，安徽省第一座發電廠、第一座自來水廠、第一家電報局、第一部電話、第一條官辦公路、第一個飛機場、第一座圖書館、第一所大學、第一張報紙等都誕生在安慶。

獨具特色的以安慶為中心的區域文化——皖江文化，是源遠流長、博大宏偉的中華文化的有機組成部分，是文化多樣性發展的重要載體和具體體現，也是建設中國先進文化的重要源泉。當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中越來越突出，歷史文化的力量，深深烙鑄在民族的生命力，創造力和凝聚力之中，從某種意義上説，區域歷史文化是一把“雙刃劍”，它的作用是雙向的。例如，歷史文化沉積的傳統文化，一方面極大豐富了獨特的地域特色，給經濟社會的發展提供了良好的載體和推動力；另一方面，歷史文化在代代相傳的潛移默化中逐漸形成了一種非常頑固的思維定勢，一定程度上禁錮了人們的思想。因此，地域文化的負面作用對一個地域的影響甚巨。特別是一些深層次的負面文化，深刻的改變了這個地區的歷史面貌。所以，今天我們在倡導區域文化的時候，應該是這個區域文化的先進文化部分。

皖江文化與徽州文化、淮河文化並稱為皖省的三大地域文化圈。皖浙與湘鄂同屬華夏族羣中的人文大省，皖省的地域文化亦鮮明而有特色。大凡地緣文化皆是依山水走勢，箇中拔尖優秀人物結緣而成。皖河、皖山、皖江、皖人的山水風雨人物經千百年歷史浸孕，藴育出一個卓而不羣，挺拔崢嶸，氣象萬千的地域文化——皖江文化。每一種文化都有其魂魄和品格，我以為皖江文化的魂魄和品格集中體現在桐城派文化裏。

綿延於清代二百餘年，崛起於清康熙年間，衰亡於民國初年，先後歸聚作家1200多人，基本上縱貫整個清代文壇的桐城派，是中國文學史上最大的散文流派。桐城大地，龍眠山水，真是一片神奇而靈秀的土地，這裏的每一寸熱土都充滿和盪漾着人文情懷。桐城派應是明末清初時方以智、錢澄之等人為其濫觴者，而在方苞、劉大櫆、姚鼐桐城派三祖之前的戴名世，亦是桐城派創始人之一。這些大師們都有自己的文論理論體系和文學成就，經傑出後世傳承和努力，崛起了一代文派的輝煌。如方苞提倡的“義法”説，即是其文論的核心思想，方苞名作《左忠毅公逸事》即是其文論的實踐之作。他在寫史可法打扮成清潔工，冒險入獄探望左光斗，看到他：“席地倚牆而坐，面額焦爛不可辨，左膝以下，筋骨盡脱矣。史前跪，抱公膝而鳴咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：‘庸奴！此地何也？而汝來前。國家之事，糜爛至此。老夫已矣！汝復輕生而昧大義，天下事誰可支拄者？不速去，無俟姧人構陷，吾今即撲殺汝！‘因摸地上刑械，作投擊勢。史噤不敢發聲，趨而出。後常流涕述其事以語人曰：‘吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也。’“方苞通過對左光斗、史可法兩人形貌、動作、語言對話的描寫，使左光斗身陷牢獄，心繫國家大事的精氣神躍然紙上。

在所有桐城派作家的文章中，都能感受到”文以載道“的道統精神以及程朱理學的理性光芒。這點在中興了桐城派的大家曾國藩身上，尤為突出。曾國藩是繼姚鼐、梅曾亮之後桐城派的領袖。他與之前的桐城派古文家不同，他是一個具有雄才大略的政治家、軍事家，鎮壓了太平天國運動，挽狂瀾於既倒，推遲了清朝的滅亡。由於他的學問博洽，魄力宏大，識見超卓，所以他在論文於姚鼐的”義理、考據、文章“之外，特別強調”經世致用“。由於歷史進入一個新時期，曾國藩門下的四大弟子：張裕釗、吳汝綸、黎庶昌、薛福成，著文為事，創新求變，皆擅事功與文章，名重一時。

桐城派經過曾國藩的改造，文風大變，氣象立振。後來，當歷史發展要求以白話文取代文言文，要求固守程朱道統，拘泥桐城家法，抱殘守缺的桐城派退出歷史舞台時，尚有嚴復、林紓、王樹柟、賀濤、馬其昶、姚永樸、姚永概、吳闓生等人頑強堅持桐城派文風和道統精神。直至民國初年，桐城派才從人們視野裏悄然消失。

顯赫一時，風靡全國的散文流派——桐城派的出現和崛起，使得清代散文成就超越元明，比肩唐宋。同時，也為一個更加遼闊博大的地域文化奠定了靈魂和品格，注入了文以載道的理性光輝，以及綿延上下五千年一脈相承薪火相傳的道統精神，這就是在歷史和現實中都表現得生機勃勃，充滿活力，全方位的貫徹了儒釋道的精氣神，方興未艾的皖江文化的主流文化。

皖江文化的首倡者朱書（1654-17070），雖生於潛山，世居宿松，卻也是桐城派著名文人，他在倡導皖江文化的宣言書《告同郡徵撰皖江文獻書》中寫道：“吾安慶，古皖國也。其嶽曰皖山，其瀆曰大江，其川曰尋潛，其浸曰雷池，其鎮曰大龍。靈秀所鍾，扶輿鬱積，神明之奧區，人物之淵藪也。”皖江文化是以安慶地區為中心的地域文化，應該毋庸置疑。由以下二點即可論定：一、安慶作為282年的省會城市，其在近、現代史上的作用和影響力無法忽略。二、方以智、陳獨秀（尤其是陳的晚年思想，當另文著述），作為皖江文化的兩座思想文化高峯，無法忽視。此二位高峯人物均為安慶人。

所以，安慶土著的古皖文化（以禪宗文化為主體，乃有真因緣，實因禪宗的二祖道場在嶽西的司空山，三祖寺在潛山的天柱山）和來自江西、徽州移民的程朱理學，是皖江文化的兩大源頭。桐城派文化則是其魂魄和品格。至於構於其中的戲劇文化，只能認可徽班進京是京劇的源頭。對於時下家喻户曉，被主政者無限放大了的黃梅戲文化，我強烈贊同學者汪軍的經典觀點：“安慶人是唱着黃梅戲走向沒落的！”這種草根文化的文化品格，從誕生之日起便打上了庸且俗的烙印，對於安慶人品格形成影響甚巨。黃梅戲雖源於民間，但它是由討荒要飯小調演變而成，陰柔之氣甚重。

安慶乃天下形勝，“萬里長江此咽喉，吳楚分疆第一洲”，又是“鎖鑰南北，呼吸東西”，“控制吳楚，保障江淮”的戰略要地。安慶本在江北，居山之陽，陽剛之氣得天獨厚，又是280餘年之省會，得領天下風氣之先，中國近代史很多重大事件俱發生於此，徐錫麟、熊成基等英雄足跡烙印在此，似吳樾、周肇基、黃家馥、姜高琦、宋玉琳、陳延年、陳喬年、王步文等熱血英雄層出不窮。

這個陰柔的黃梅小調，到了現代，本已日趨衰落，觀眾日漸減少、消亡，卻又被人為放大，耗財耗力。黃梅戲的地位在安慶已被提到顛峯雲端，完全遮蓋和淹沒了本有的鐵血英雄之氣。黃梅戲即便與源自封建士大夫階層的桐城派文化都是不可相提並論的，其文化品格亦不可同日而語。榮格認為：一切文化都會沉澱為人格。經久積年，潛移默化，黃梅戲文化已經沉澱為安慶人的人格、品格。當然，戲子走紅，戲子文化激變為高端文化和前沿先進文化，是社會的高層管理者和社會心態的折射。當小瀋陽這樣的戲子小丑走紅神州的時候，我們便可知曉當今社會心態已經墮落到何種程度！從深層次角度看，深受黃梅戲文化影響的安慶人的人格已經形成黃梅戲文化品格，這種文化品格甚至是影響安慶崛起的多種根源之一。（當另文專述）。

中國傳統文化結構的核心是儒道釋三大思想流派。先秦產生儒道二派，兩漢以降，佛教傳入，致使三派三足鼎立，此消彼長，薪火相傳，生生息息，綿延不絕。地域文化由於地理和歷史的原因，其文化結構的核心通常是那個先入為主的思想流派。如徽州文化結構的核心，即是以程朱理學為思想基礎的儒教。而淮河文化結構的核心則是道教思想盛行。遍觀宇內各種地域文化，唯獨皖江文化與眾不同。皖江文化結構的核心是儒道釋三大思想流派並重。單就安慶地區名山秀川間500餘座寺廟來看，佛寺與道觀參次座落交相輝映。皖江兩岸，既有佛教聖地九華山，亦有道教聖地祁雲山，且千百年來香火鼎盛，弟子如雲。歷代皖江大儒，既拜孔孟，又禮佛尊道。既重“入世”“經世致用”，又崇敬老莊夢想逍遙遊。既有佛教領袖趙樸初，又有道教領袖陳攖寧。禪宗慧可大師的二祖道場在嶽西司空山，三祖寺在潛山天柱山巍然屹立，其間卻又可見“左慈煉丹處”、“白鶴宮”雲遮霧繞，嫋嫋餘香。在青山綠水間，參禪悟道,頌經禮佛兩相宜，這一現象鑑證了皖江文化兼容幷蓄的特點。

如果把徽州文化比作山文化，把淮河文化比作水文化，那麼皖江文化就應該是山水文化。古人云：依山出俊男，臨水出美女。安慶地區的水有名，大江、大河、大湖密佈其間，揚子江、皖河、長河、華陽河、武昌湖、黃湖、泊湖、青草湖、蓮花湖、雞冠湖、龍感湖、大觀湖、破罡湖、石塘湖、菱湖、秦潭湖、白兔湖、菜子湖、花亭湖、嬉子湖、白蕩湖等無數大大小小水面珠聯玉串，波浪蕩漾。山亦有名，天柱山、浮山、司空山、明堂山、龍眠山、香茗山、碧峯山、妙道山、白鶴山、月山、石鏡山、觀音山、西瓜山、鳳凰山、獅子山、大龍山、小龍山、長江絕島小孤山等名山勝景，挺拔峻秀，連綿起伏。

我曾在安慶地區生活工作了近四十年，足跡遍及此地名山秀水。我也曾瞻仰過喜馬拉雅山，經歷過唐古拉山，遊覽過黃山、泰山，但我卻有一天在小龍山的山谷裏，遙望一道七彩長虹，穿越歷史的時空，感受到天人合一的意境。此座小龍山，雖不似莽莽崑崙氣吞霄漢，卻如一條潛龍屏息靜卧。由此使我感悟:我中華民族歷經上下五千年，無論災難多麼深重，無論處於多麼可怕的絕境，都能夠逢凶化吉，化險為夷，乃因有個最重要的歷史現象，那就是長江後浪推前浪，“江山代有才人出，各領風騷三百年”。恰如這皖江地區和小龍山，自古從來就是藏龍卧虎之地，一旦風雲際遇，便有潛龍出淵，躍上九霄，影響環球陰晴冷暖。正如這皖江文化，作為地域文化的歷史遠沒有完結，高峯人物和高端人物定將洶湧閃現。物華天寶，江山有緣，才人俊傑、精英輩出，龍騰虎躍，方興未艾。

現實意義上的皖江地區，是指皖江兩岸大約6萬平方公里的區域。由於近代皖江地區開發的比較早，擴大了皖江文化的傳承交流和輻射，形成了皖江文化的又一獨特文化品格，皖江文化特別具有開放性和包容性。歷史上，它與齊魯文化、荊楚文化、楚漢文化、吳越文化交融共進，相互汲取促進。因此，它不同於淮河文化和徽州文化，它是一個內生性較強，充滿活力，激情四射，不斷髮展的地域文化。如九華山佛教文化、蕪湖商業文化、馬鞍山和銅陵的城市工業文化都在自然生成中與皖江文化融會貫通。近年來，皖江城市羣和皖江產業帶的形成與發展，又給皖江文化的進步發展帶來了新的契機。由於皖江地區和皖江流域的開發，皖江文化的內涵和外延都已無限擴大，在與大中華所有文化的交融中成長壯大，揚長避短，棄舊革新，更新創新。所以，皖江文化又是一個追求和諧的文化。

《左傳*襄》雲：“八年之中，九合諸侯，為樂之和，無所不諧。”在千百年歷史長河中，中國人一直在不懈地追求政治和諧、社會和諧、文化和諧。我們追求的現實的和諧社會應當是富裕社會、公平社會、有序社會、活力社會。

安慶由於百餘年來近代經濟的浸入和地域上靠近長三角的區位優勢，曾經有過創造了很多個第一的輝煌歷史。時至今日，安慶的改革發展正處於關鍵時期，改革在廣度上已涉及經濟、政治、文化等所有的領域，在深度上已觸及人們具體的經濟利益。任何一項大的改革活動都可能帶來正反兩方面的社會集羣效應。進入“矛盾凸顯期”後，各種經濟社會矛盾加劇，社會差距擴大。社會的安危與和諧，經濟與社會的協調發展，便成了構建和諧社會的關鍵問題。在歷史長河的時間觀念中，一個區域發展的時間只有三天的時間：昨天、今天、明天。安慶昨天的輝煌歷史已經翻過，重要的是為了安慶的明天必須把握好今天，那就是構建和諧社會，加快安慶崛起。安慶要成為區域性中心城市，必須在省內發展有貢獻，在區域發展中有位置，在皖江流域發展中有亮點。面對區域性羣雄崛起的逼人形勢，安慶不進則退。翹首東望，環顧周邊，在各地競相發展的態勢中，安慶不勇於爭先就會被拉開差距，不主動融入就會被淘汰出局，不“一體化”就會被“邊緣化”，加快崛起是安慶唯一的選擇。

我們今天研究倡導的皖江文化，應該是一個推陳出新，創新改革，獨立鰲頭的嶄新的地域文化。在構建和諧社會，加快安慶崛起的進程中，地域文化的作用，具有不可替代的支撐作用。地域文化就是這片地域崛起發展的精神動力及智力支持。這點，從桐城派文化故里的發展中可以得到鮮明的例證。

桐城市，是安慶8縣中第一個經國務院批准建立的縣級市。早在上個世紀70年代，桐城、懷寧沿206國道一帶的鄉鎮，就曾湧現出10萬推銷大軍，推銷塑膠製品，活躍在從東北到雲貴的廣大地區，他們最早接受了商品經濟的洗禮，從純粹的農民蜕變為商人和手工業者。經過30年的艱苦奮鬥，這10萬推銷大軍已成為安桐產業帶的中堅力量，並湧現出活躍在本土和外省的一大批民營企業家，如夏吉國、汪善祥、祝義才、吳自祥等等。

安桐產業帶是指從安慶城區至桐城城區沿206國道形成的產業集羣帶，主導產業主要是印刷業和包裝業，是僅次於廣東庵埔、浙江龍港的全國第三大包裝印刷基地。其它產業還有羽絨業、制刷業、板材業等等，且多為本土民營企業，企業形態從家庭作坊到集團公司一應俱全，現有的1800餘家工廠企業形成的工業長廊充滿生機和活力。其地域範圍包括安慶的大龍山鎮、懷寧的月山鎮、茶嶺鎮、高河鎮、金拱鎮、馬廟鎮，桐城市新渡鎮、雙港鎮、老梅鎮、範崗鎮、城關鎮、呂亭鎮等等。可以毫不誇張地説，安桐產業帶中業已形成的包裝印刷基地，是安慶地區唯一可以稱之為產業集羣的地方。

上個世紀90年代中後期，當時的安慶主政者也關注到這個地方異乎尋常的經濟活力，曾提出打造“百里工業長廊”的口號。進入21世紀，一批關注“温州現象”的經濟學家和記者，曾將這裏比作早期温州，並建議相關部門予以關注。近幾年來，安慶市皖江文化研究會的一批專家學者，也曾多次對這裏的經濟現象進行考察。陸續提出了“安桐產業帶”、“安慶商幫”等經濟理論文化概念，並組織編撰了一批有份量的文章，在相關媒體上刊登發表。事實證明，一個地域的經濟現象與這個地域的文化現象息息相關，密不可分。

當前，在我們構建理想的和諧社會的進程中，還存在着道德失範，誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐、奢侈浪費、貪污受賄等觸目驚心的問題。解決問題的關鍵之一，就是要在全社會加強思想道德建設。而皖江文化中的許多歷史優良傳統，對於加強思想道德建設有着不可替代的作用。如安慶人“窮不丟書，富不丟豬”，“窮不失志，富不顛狂”等人文習俗。

典型如流傳甚廣，膾炙人口的桐城“六尺巷”故事。據姚永樸《舊聞隨筆》、《桐城縣誌略》載：“老宰相張文端公(清康熙文化殿大學士張英)居宅旁有隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之，家人馳書于都，公批詩以後寄歸，雲：‘一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。’家人得書，遂撤讓三尺，吳氏感其義，亦退讓三尺，故六尺巷遂以為名焉。”毛澤東1958年會見蘇聯駐華大使尤金時，曾引用此詩。在構建和諧相處、誠信友愛、公證公平的人際環境中，這首詩同樣對於我們有着極大的啓迪意義。

儘管安慶相對於安徽、全國僅是一個局部，但構建和諧安慶，加快安慶崛起卻是全局戰略必不可少的部分。安慶強，則安徽強。安徽強，則中國強。中國強，則世界強。古人云：不謀全局者不足謀一域，不謀萬世者不足謀一時。安慶曆史上被稱作“萬里長江此咽喉，吳楚分疆第一洲”，地處“鎖鑰南北，呼吸東西”、“控制吳楚，保障江淮”的戰略要津。特別是經過近20年的建設，滬蓉、濟廣、安合、合銅黃等高速公路幹線、105、206、318三條國道和合九鐵路在市境交匯，隨着銅陵、蕪湖、安慶公路長江大橋、望東長江大橋、安慶鐵路長江大橋的相繼建成，皖江南北融為一體，而正在興建的沿江高速，沿江城際高速鐵路，以及安慶——景德鎮高速公路連接，將形成華北地區到東南沿海距離最短的新通道。

長江黃金水道——安慶港，素有“千年渡口百年港”之稱，碼頭能停靠萬噸級輪船，為長江干線十大港口之一，水運能力居第五位。安慶天柱山民航機場，為4C級飛行區，可起降波音737型以下飛機，已開通至北京、上海、廣州、廈門、温州等航線。安慶集公路、鐵路、水運、航空、管道運輸為一體的立體化交通網絡已經形成，使得皖江地區經濟社會與長三角融為一體。有學者預言，皖江經濟帶將與大武漢經濟圈、昌九工業走廊一起構成寧漢經濟走廊，成為與長三角、珠三角、環渤海並列的中國經濟第四極。歷史文化文明積澱深厚的皖江文化必將從更廣闊的視野裏茂盛光華，奔騰的皖江，飛架南北的一座座長江大橋，繁忙的貨櫃碼頭，縱橫交錯的高速公路和鐵路、民航構成立體化大交通，皖江地區代代相傳的方以智的科學精神和陳獨秀對民主的追求，將成為21世紀新皖江的新形象。

傳統與現代相交匯，原生態與高科技相融合。皖江文化的誕生地——安慶，應該也必將為中國的和諧社會建設做出獨特的貢獻。歷經幾十年的奮鬥拼博，經國務院批准，安慶現在已經有了三張城市名片：中國國家歷史文化名城、中國優秀旅遊城市、中國園林城市。安慶已經是皖江城市羣和皖江產業集羣帶的核心城市。

一片疆土可以被佔領，一塊地域可以被征服，唯有地域文化能夠一脈相傳，綿延千古。只有文化的消亡才是最後的消亡，古今中外，概莫能外。可以堅信:安慶這塊屢經輝煌又飽受憂患的土地，文化深厚又歷史滄桑的民眾，完全應該而且一定能夠超脱一切阻礙前行的羈跘，踏入中華民族復興大業的前列，成為精神財富和物質財富的優秀創造者。