道統

道統通常用來指儒家傳道的脈絡和系統。孟子認為孔子的學説是上接堯、舜、湯、周文王，並自命是繼承孔子的正統。 儒家傳道的脈絡上接堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公，到了孔子形成儒家學派，再傳至子思、孟子。獨存心法不見心傳。這符合韓愈之説，如今的儒家思想遺失了心傳。

“道統"一詞是由朱子首先提出的，他曾説過："子貢雖未得道統，然其所知，似亦不在今人之後。"（《與陸子靜·六》，《朱文公文集》卷三十六） "若只謂"言忠信，行篤敬"便可，則自漢唐以來，豈是無此等人，因其道統之傳卻不曾得？亦可見矣。"（《朱子語類》卷十九） "《中庸》何為而作也？子思子憂道學失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。"（《四書集註·中庸章句序》） 朱子雖然最早將"道"與"統"合在一起講"道統”二字，但道統説的創造人卻並非朱子，而是千百年來眾所公認的唐代的儒家學者韓愈。

一般認為，“道統”一詞作為儒家學説思想系統傳承的觀點最早出自朱熹，但從內容上説，道統説的創立者應該首推韓愈。當然也有人認為道統説最早濫觴於孟子，更有論者認為道統思想肇端於《論語》。

真正既從“道”的內涵，又從“統”的線索兩方面專門倡導儒家道統説的是韓愈。《原道》一文正是道統説的綱領性宣言。韓愈因不滿於佛道在當時社會生活中的影響日益增大，遂致力於恢復和抬高儒家的正統地位，效彷彿教“法統”説，提出了儒家之道及其傳承脈絡。韓愈創立道統説，其直接目的是要通過抑制佛老在當時的社會地位，從而為儒家爭立正統，而在紹述儒家道統的歷史淵源時，則接續孔孟的説法，認為道統之傳自堯舜即已有之。待到朱熹重提道統説，則開宗明義，進一步確定道統的歷史“事實”:“蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。”但是，正如韓愈所説，“軻之死，不得其傳焉”，孟子死後，到韓愈承接這個道統，中間近千年沒有傳道、弘道者。也就是説，“道統”曾經近千年失傳，在歷史上消失。而照程頤、朱熹的説法，直至周子和二程續不傳之緒，（自韓愈而後）又有二三百年時間道統處於失傳狀態中，即便韓愈也並非其傳承者，因為朱子的道統説在對“道體”內涵的界定和統緒規模的認定上都有別於韓愈，故其目的不僅僅是要排斥佛老，更是要確立宋代新儒學在儒學歷史中的重要地位。也就是説，道統失傳越久，周、程、朱接續孟子的時間間隔越長，則越能凸顯周、程濂洛之學的重要程度和歷史地位。 ^[2] 

唐代韓愈明確提出道統之説，《原道》認為“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。”韓愈又説：“孟軻師子思，子思之學，蓋出曾子。自孔子沒，羣弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗。”韓愈本人則以孟子繼承者自居，並自謙説：“韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之於未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後。 ^[1] 

千百年來，傳承儒家此道者有一個歷史的發展過程。這個過程就是"堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。"（同上）這個傳承系列類似於佛教所説的"法統"，儒者之"道"的傳授譜系也就是朱子所説的"道統"。

據説自從韓愈提出道統説以來，歷來解説道統者都未能超出韓愈道統説的框架，即從"道"與"統"兩個方面來理解道統。前者是邏輯的，後者是歷史的。甚至可以説，直到現代，人們對於道統的理解也並未超出韓愈的水平。

韓愈以及儒家學者所強調的道統，其哲學上的內涵究竟為何，或者説當儒者強調道統之時其用意如何，這些都尚有待於作出説明。朱熹則認為，儒家的道統是以周敦頤、二程（顥、頤）上承孟子的，而自己又繼周、程為儒家正統。反道學家認為，道統説是封建統治階級的護身符，因而進行猛烈抨擊。

對儒家道統説進行哲學的分析，可以把儒家的道統歸結為三個方面：認同意識、正統意識、弘道意識。

儒家道統説自韓愈提出之後，在宋代得到了儒者的普遍認同。宋初孫復批判佛教、道教宣揚的生死禍福、因果報應等，贊成韓愈批判佛教、弘揚儒學的道統論：“吾之所為道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也；孟軻、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道也。”（《孫明覆先生小集·信道堂記》）在孫復這裏，從堯到孔子為一階段，自孟子以下為另一階段。石介也説：“道始於伏羲，而成終於孔子。道已成終矣，不生聖人可也。故自孔子來二千餘年矣，不生聖人。若孟軻氏、揚雄氏、王通氏、韓愈氏祖述孔子而師尊之，其智足以為賢。”（《徂徠石先生文集·尊韓》）石介之説源於孫復。他們覺得韓愈因孟子之後道統“不得其傳”，遂認為此後一二千年大道完全中絕之説為不妥，於是把孟子由“聖人”降為“賢人”，與董、揚、王、韓等“衞道者”為同一序列，以填補孔孟以下道統傳承的空白。之後二程出入佛老、返回六經，汲取佛老的思辨哲學，對道統作了新的詮釋。二程把天理提到本體高度，把道統、經典、聖人聯繫一起進行論述，指出經典是載道之文，為學要以經為本、註疏為次。他們還把《大學》《中庸》《論語》《孟子》升格為經典，並重視心性之學，倡導以心傳心，超越漢唐儒學，直接孔孟源頭。 ^[3] 

“道統”一詞是由朱熹首先提出的。他將“道”與“統”合為一，提出“道統”範疇，這就把儒家的道統觀念與歷史上的傳道譜系結合在一起。他説：“子貢雖未得道統，然其所知，似亦不在今人之後。”“若謂只‘言忠信，行篤敬’便可，則自漢唐以來，豈是無此等人，因甚道統之傳卻不曾得?亦可見矣。”（《朱子語類》卷十九）朱熹以《中庸》為例，認為子思因憂患道學失傳而作《中庸》，這是為了讓人們明白道統有深遠的歷史文化淵源，即它是上古聖王“繼天立極”而來：“蓋自上古聖神，繼天立極，而道統之傳有自來矣。其見於經，則‘允執厥中’者，堯之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中’者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣盡矣。”（《四書章句集註·中庸章句序》）可見，朱熹道統論中的“道”是從《尚書·大禹謨》中摘出的十六個字，而這成為程朱道學一派所謂聖賢相傳的“十六字箴言”。就傳道譜系而言，朱熹以伊洛諸公為道統正傳。他在《中庸章句序》中繼續説：“異端之説，日新月盛，以至於老、佛之徒出，則彌近理而大亂真矣。”直到二程兄弟出現，對儒家道統加以考訂和論證，才真正傳承了儒家千載不傳之統緒，並駁斥了道佛似是而非之謬論。 ^[3] 

其後，陸王與程朱形成分立，提出心學道統觀。陸九淵明確表示自己繼承孟子之學：“竊不自揆，區區之學，自謂孟子之後至是而始一明也。”“由孟子而來，千有五百餘年之間，以儒名者甚眾，而荀、楊、王、韓獨著，專場蓋代，天下歸之，非止朋遊黨與之私也。……然江、漢以濯之，秋陽以暴之，未見其如曾子之能信其皜皜；肫肫其仁，淵淵其淵，未見其如子思之能達其浩浩；正人心，息邪説，距詖行，放淫辭，未見其如孟子之長於知言，而有以承三聖也。”他以孟子心性之學為其道統之源，但並沒有否定荀、楊、王、韓在道統傳承中的地位。陸九淵還認為朱熹所尊奉的伊洛諸公儘管在學問、修行上有所成就，但還是不能與曾子、子思、孟子相提並論，不足以繼任道統。王陽明雖然提出“顏子沒而聖學亡”，構建起與理學“孟軻死，聖人之學不傳”的道統傳承譜系不同的心學道統論，但他還以“十六字箴言”作為心學之源：“堯舜禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中’，此心學之源也。中也者，道心之謂也。道心精一之謂仁，所謂中也。”可以看出，傳統儒家討論道統是立足於四書五經等基本經典，以經學傳統為學統，以經典義理的核心價值為道，以聖王（人）人格為依歸的三位一體之道統。 ^[3]