劉大櫆

康熙三十七年（1698年），劉大櫆出生於安徽桐城，幼年時期跟着父親和哥哥讀書。劉家世代都居住在陳家洲，後來居住在樅陽鎮寺巷。劉大櫆雖然出生於書香門第，但是家境不佳 ^[4]  。

劉大櫆早年有“明經致用”的志向，十三四歲之時與諸兄師從吳直。他在青年時期很有抱負，期待着建功立業，報效國家，可謂“生則為國幹，死當為國殤”。 ^[6] 

劉大櫆青年時與同鄉姚範、葉酉、愧之繒、方輔讀相識，他們相互討論政治得失和文章創作，此時他的交友圈侷限於桐城一地。 ^[6] 

康熙六十年（1721年），劉大櫆師從吳直，最後沒有完成學業，那時候他才二十四歲 ^[3]  。

劉大櫆在二十多歲的時候，與桐城的張氏家族建立良好的關係，其中與張若矩私交頗密。在京城參加科考期間得到吳士玉的賞識，並住在他的家中。 ^[6] 

雍正三年（1725年），受江南學政俞兆晟提拔，童生劉大櫆首次入京，貢入太學。 ^[7] 

在京城期間，劉大櫆館居清代名臣吳士玉家中，經吳士玉薦舉，得以拜入桐城籍翰林院侍講學士方苞門下。方苞看到了他寫的文章，稱讚他是和韓愈、歐陽修一樣的一流人物，因此劉大櫆一時名噪京城，士大夫大多願意和他結交。 ^{[6]  [8]} 

雍正七年（1729年）、雍正十年（1732年），劉大櫆曾經連續兩次參加順天鄉試，無奈都只登上副榜貢生，無緣中舉。雍正十一年（1733年）離京歸省。 ^{[7]  [9]} 

雍正十三年（1735年），劉大櫆第二次入京，第三次參加順天鄉試，被考官罷黜無緣中舉。 ^[7] 

乾隆元年（1736年），乾隆登基詔舉天下，劉大櫆第三次入京，受方苞舉薦應徵博學鴻詞，為張廷玉所罷黜。不過，後來張廷玉得知罷黜之人乃劉大櫆十分後悔。 ^{[7]  [6]} 

乾隆六年（1741年）前後，劉大櫆第四次入京。（時間待考證，存在學者推測的成分） ^[7] 

乾隆九年（1744年），劉大櫆離開京師前往山西，到達他的哥哥劉大賓的縣署，後到晉祠遊玩。 ^[7] 

乾隆十五年（1750年），劉大櫆第五次入京。張廷玉為彌補遺憾，又舉薦劉大櫆參加經學考試，劉大櫆又未被錄取。 ^{[7]  [4]} 

乾隆十一年（1746年），尹會一督任江蘇學政，劉大櫆被方苞舉薦做他的幕僚校詩閲文。直到乾隆十三年（1748年）七月，尹會一在松江使院去世。 ^[7] 

乾隆十九年（1754年）至二十年（1755年），劉大櫆應湖北學政陳浩聘用，到他的府中擔任幕僚。在湖北期間，劉大櫆遊歷了江南、荊楚、襄漢等地，留下了《晚過黃州》《望武昌縣城》《登黃鶴樓》《學山亭納涼》《武昌雜詩》《江夏送客》《夜渡長湖》等詩歌。 ^{[10]  [3]} 

乾隆二十二年（1757年），劉大櫆在浙江學政竇光鼐的府中擔任幕僚。 ^[11] 

乾隆二十四年（1759年），在竇光鼎離任前，劉大櫆已離開浙江抵達徽州。 ^[12] 

乾隆二十六年（1761年），劉大櫆64歲，赴皖南黟縣任教諭，主講安慶和徽州書院，任期6年，直至乾隆三十二年（1767年）離任。 ^{[6]  [3]} 

劉大櫆在黟縣期間大量收授門徒，通過與吳定、方矩、金榜、吳紹澤、鄭牧等生徒的交往，劉大櫆的古文思想得以在徽州地區廣為傳播。 ^[6] 

乾隆三十二年（1767年），劉大櫆辭去黟縣教諭一職，應聘至歙縣，歙縣知縣張佩芳重視文教，邀請劉大櫆主講問政書院，應張佩芳之邀編修（乾隆）《歙縣誌》，歷時兩年完成（乾隆三十五年至三十六年）。 ^{[6]  [13]  [3]} 

乾隆三十六年（1771年），76歲的劉大櫆從歙縣回到故里桐城樅陽，在江畔故居聚徒講學，直至乾隆四十四年（1779年）或四十五年（1780年）病故，享年82歲（一作83歲）。 ^{[3]  [4]} 

劉大櫆總結和發展了桐城派散文理論。他的文學活動主要在乾隆時期，創作了大量散文。他的文章既少歌功頌德、妝點“盛世”，也不多指斥時政、揭露現實黑暗，代表着下層正統知識分子的一般思想狀況。他的論文強調“義事、書卷、經濟”，主張在藝術形式上模仿古人的“神氣”、“音節”、“字句”，是繼方苞之後桐城派的中堅人物。 ^[2] 

劉大櫆兼重古文的神韻，博採古文大家的眾長，在總結和發展了桐城派散文的基礎上，強調神氣、音節、字句的統一，重視散文的藝術表觀形式，形成了獨特的風格。在桐城派的發展歷史上，起到了承上啓下的關鍵作用，故被尊為“桐城三祖”之一。 ^[4]  他寫的《論文偶記》，既肯定內容的重要性同時注重法度、技巧。他將小説、戲曲描寫手法用於散文寫作的創作手法。強調字句、音節之妙，風格、意境之美，較之空談“文以載道”是一大進步。 ^[4] 

劉大櫆的古文創作成就對桐城派的形成和發展，起了十分重要的推動作用。他從“文之能事”來探討文學創作之規律，又把“文人之能事”具體化為“十二貴”，指明瞭文學創作的要領。 ^[4] 

劉大櫆在桐城派中的地位，既來自於他與方苞、姚鼐等人的交往，也來自於他的品行高尚和他自己的思想。他主張寫文章貴奇，符合戴名世的寫文章的思想；他主張文章貴簡，符合方苞的寫好文章的思想；他主張文章貴變，與姚鼐的思想相接。劉大櫆的文章寫作法，豐富了桐城派的內容。他本人關於文章的範文，寫法的一系列總結，對文章節奏、神氣的總結，奠定了劉大櫆在桐城派中的地位。後來他的學生姚鼐把文章的風格歸結為陽剛與陰柔，當是對劉大櫆思想的繼承與發展。 ^{[4]  [14]} 

劉大櫆的詩作數量甚多，其中相當一部分詩歌風格豪放，頗具陽剛之美，為“桐城詩派”中一大家。劉大櫆是“桐城詩派”的奠基人，他的詩歌理論自成體系，他以氣論詩，既發展了前人的詩論，又有自己的獨到之處，肇姚卿的“陰陽剛柔”的風格論之端。中國古代文論中，既有“言志説”，亦有“緣情説”，劉大櫆的詩論於此二者則兼而有之。 ^[15] 

劉大櫆的論述主要可歸結為兩點：一是詩文和心志的關係，認為詩人的心志是詩文的根本，詩文是心志的外在表現。二是詩與人的關係，劉大櫆認為詩如其人，人的胸懷志向會象照鏡子一樣反映到詩中。他認為寫詩的人不是為寫詩而寫詩，寫詩是為了“言情”；寫詩的人不是任何時候都可以寫詩，而是在感情激動到抑制不住的時候才寫詩；古人寫詩，不限於文人，只要感情激動，“里巷無知之野人莫不能為詩”。其中心是強調詩歌乃“發乎情之不容巳然後言”，詩歌是情感的產物，惟其如此，只有抒發了真情實感的詩才是好詩，那些缺乏真情實感無病呻吟的所謂“詩”，是不能打動人的，是沒有生命力的。 ^[15] 

劉大櫆在吸收借鑑前人理論與經驗的基礎上，創造性地提出了古文理論“神氣”説，並將其應用到詩歌領域，指導了自己的詩歌創作。他標舉“神氣”説，“神氣”是他的個性思想、精神品質在文章中的體現。他的“神氣”投射在實際的詩歌創作中，具體表現在四個方面：直諒寬博、豁達爽朗的精神氣質；豪邁慷慨、氣勢充沛的風格；一氣單行、意脈連貫的句法結構；文從字順、音節和諧的語言。 ^[16] 

劉大櫆十分重視對天道的研討，在《天道》上、中、下三篇論文中，集中闡述了他的天道自然無為的唯主義自然觀。他開宗明義地指出，天道是自然無為的，無論從天上的日月星辰，還是到地上的山河大地，都是運動着的各種物質現象。天上的日食、星隕，地上的地震和河流乾涸等，都是自然界自身按其規律在變化發展，並沒有一個上帝在那裏主宰。他反對唯心主義者把福善禍淫説成是上帝的意志的唯心主義天道觀。 ^[17] 

在劉大櫆看來，宇宙間萬物，“生者自生”、“死者自死”、“貴者自貴”、“賤者自賤”，天道是自然無為的。劉大櫆從天道自然無為出發，探討了萬物的本原問題。 ^[17] 

劉大櫆反對“天人感應”的歷史觀，認為天道渾然無知，事物發展有其內在的規律。他對千百年來儒家先賢宣揚的“天有知”的傳統天命觀念作了批判，認為天道是渾然無知的，更多地賦予了天的自然屬性。 ^[18] 

劉大櫆反對天命史觀，否定善惡必有報應。他認為“天下之事將然者不可知，而惟已然者可以循跡而較”，突出史學研究鑑往知來的現實意義，其讀史評議及對史實的解喻具有強烈的現實觀照。他撰寫的大量人物行狀、傳記和墓誌，不僅有益於鄉間風俗教化，亦有助於傳統史學的平民化和通俗化。 ^[18] 

清代《國史·文苑傳》：“大櫆雖遊學方苞之門，所為文學造詣各有千秋。方苞蓋取義理於經，昕得於文者義法；大櫆並古人神氣音節得之，兼及莊、騷、左、史、韓、柳、歐、蘇之長。其氣肆，其才雄，其波瀾壯闊。” ^[4] 

程晉芳：“耕南詩勝於文也。”（《隨園詩話》卷十） ^[19] 

管世銘：“桐城劉大櫆耕南，任黟縣教諭，著有海峯詩鈔，各體俱有本末，近自館閣及山林罕見其匹。”（《韞山堂文集》卷八《論文雜言》） ^[19] 

姚鼐：“海峯則文與詩並極其力，能包括古人異體，熔以成其體，雄豪奧秘，麾斥出之，豈非其才之絕出今古者哉？”（《劉海峯先生傳》）“自海峯先生晚居樅陽，以詩教後進，桐城為詩者大率稱海峯弟子。”（《抱犢山人李君墓誌銘》） ^[19] 

沈曾植：“惜抱選詩，暨與及門講授，一宗海峯家法，門庭階闥，矩範秩然。”（《惜抱軒詩集跋》《海日樓題跋》） ^[19] 

李銀德（安慶文史專家）：“劉大櫆早年抱明經致用之志，但屢試不中，遂‘退而強學棲遲山隴間’。劉大櫆好工文辭，以才氣著稱。他的文學活動，主要在乾隆時期，創作了大量詩歌、散文。他論文強調‘義事、書卷、經濟’，主張在藝術形式上模仿古人的‘神氣’、‘音節’、‘字句’，是繼方苞之後桐城派的領軍人物。” ^[4] 

操鵬（桐城派研究知名人士）：“劉大櫆古文做得絕妙，命運卻坎坷不濟。幼從父兄讀書，14歲時與諸兄同授業於吳直。及至青年極有抱負，期待着建功立業，報效國家，可謂‘生則為國幹，死當為國殤’。”（《揚子晚報》） ^[4] 

朱洪（安慶師範大學教授）：“他的一些文字，因時代的侷限性，有許多內容已經過時了，如文以載道、讚揚節婦等。因清代文字獄，他在詩文中不涉及官場文字，但他對於孝子的讚揚，對於勤儉持家的讚揚，對於同時人的奮鬥和勵志的讚揚，都沒有過時。讀其作品，如同與一個清代德高望重、才高八斗的老人對話，品味一個矢志不移者終身奮鬥的故事。” ^[14] 

劉大櫆的祖父、父親均為秀才，以教書為業，同時從事農作。劉大櫆曾自言“家世皖江側，薄田十畝餘”。 ^[4] 

劉大櫆有兄弟四人，大哥劉大賓、二哥劉大醇、弟弟劉大興，還有妹妹數人。 ^[10] 

劉大櫆有三個孩子，都英年早逝。 ^[7] 

早年師從吳直，後來以方苞為老師學習古文創作。 ^[2] 

劉大櫆的仕途不順，終身以授徒為業，一生生徒眾多，弟子以桐城籍姚鼐、王灼，歙縣吳定、程晉芳，常州錢魯斯等最為著名。在劉大櫆眾多的弟子中，有陽湖陸繼輅、董估成、董祜誠，武進董士錫、張琦，謝士元、湯春帆，無錫秦小峴，山陰楊紹文，錢塘戴熙等數十人，自成體系，世系“陽湖派”。他們所傳的都是方苞、劉大櫆的理論，實際上是桐城派初創期的分支。 ^[4] 

劉大櫆和好友葉酉、倪之鏳、方輔讀、沈廷芳、程晉方、郭焌、鮑皋、程瑤田、汪梧鳳等人交往，他們術業相近，志趣相投，互為知己往。 ^[6] 

劉大櫆著有《海峯先生文集》10卷、《海峯先生詩集》11卷、《論文偶記》1卷、編《古文約選》48卷、《歷代詩約選》92卷、《七律正宗》4卷、《唐宋八家古文約選》48卷、《劉海峯制藝》三卷，纂修《歙縣誌》20卷等。較有代表性的有《答吳殿麟書》等篇章。 ^{[20]  [2]} 

劉大櫆有很多評點類著作，如《評點孟子》《評點左傳》《評點莊子》等15部。 ^[20] 

劉大櫆的代表詩作有《西山》 ^[21]  《至安慶書院》 ^[7]  ，散文有《騾説》《遊三遊洞記》《程易田詩序》。 ^[22-24] 

“其卒也以乾隆四十四年十月初八日，年八十有二。”（劉大櫆弟子吳定《海峯先生墓誌銘》）

“天錫公壽，八十二秋。”（《祭海峯先生文》）

“四十四年卒，年八十有二。”（《國史文苑傳》）

“卒年八十二，門人吳定銘其墓，門人方懷萱、劉琢梓其詩文集行世。”（《道光續修桐城縣誌》《儒林》卷十五）

“卒年八十三。”（姚鼐《劉海峯先生傳》）

“年八十三，卒。”（《清史稿·列傳》二百七十二卷文苑二）

大櫆“卒年八十有三。”（《續修四庫全書總目提要》）

“劉、姚同裏，語當可信。今從姚説。”（吳孟復修《劉海峯簡譜》）

“劉大櫆，號海峯，桐城人，康熙三十七年在戊寅生，乾隆四十五年庚子卒，年八十三。”（顧頡剛《清代著述考》）

考證結論：張體雲《劉大櫆生平事蹟考辨》和管才君《劉大櫆生卒、著述及相關研究芻議》認為，劉大櫆生年問題當以吳定説法為準，即劉大櫆（1698年—1779年），享年八十二。姚鼐《傳》文和吳孟復《簡譜》説法有誤。

以上説法參考資料來源： ^{[13]  [3]} 

劉大櫆墓位於安徽省樅陽縣金社鄉向榮村雲豐隊。劉大櫆的碑文寫着“劉公海峯先生”，碑文的落款為“愚侄姚鼐”。墓丘很小，用碎石疊壓成半圓弧狀，墓頂用水泥澆造而成，可以看出是後世翻修的。 ^[25] 

劉大櫆故居位於安徽省樅陽縣橫埠鎮周崗村劉家周莊。劉大櫆的故居坐北朝南，是一座木結構穿鬥屋架承重的二層樓房建築，由院子、門樓、牌坊門、大廳天井、祖堂、廂房等部分組成。外牆青磚勾白縫，內隔牆為板壁。房間朝向內天井，二樓天井四周都是花格窗。故居簡樸無華，只在大門上方加有磚砌門罩，在二層山牆處的通風窗上方加有窗眉，具有一種寧靜安貧、修身養性的儒家文化內涵。 ^[26] 

（劉大櫆故居圖片來源： ^[14]  ）

劉大櫆的相關史料記載有：《清史稿·卷四百八十五·列傳二百七十二·文苑二》，吳孟復《劉海峯簡譜》，孟醒仁《桐城派三祖年譜》，吳定《海峯先生墓誌銘》《祭海峯先生文》，姚鼐《劉海峯先生傳》等。 ^{[3]  [27]}