遊三遊洞記

出夷陵²州治³，西北陸行二十里，瀕⁴大江之左，所謂下牢⁵之關也。路狹不可行，舍輿⁶登舟。舟行裏許⁷，聞水聲湯湯⁸，出於兩崖⁹之間。復舍舟登陸，循¹⁰仄徑¹¹曲折以上。窮山之巔¹²，則又自上縋¹³危滑以下。其下地漸平，有大石覆壓當道，乃傴俯徑石腹以出14。出則豁然¹⁵平曠¹⁶，而石洞穹起¹⁷，高六十餘尺，廣¹⁸可十二丈。二石柱屹立¹⁹其口，分為三門，如三楹²⁰之室焉。

中室如堂²¹，右室如廚，左室如別館²²。其中一石，乳而下垂，扣²³之，其聲如鍾。而左室外小石突立正方²⁴，扣之如磬。其地石雜以土，撞²⁵之則逄逄然鼓音。背有石如牀，可坐，予與二三子浩歌²⁶其間，其聲轟然，如鐘磬助之響者。下視深溪，水聲泠然²⁷出地底。溪之外翠壁千尋²⁸，其下有徑，薪採者²⁹負薪行歌³⁰，縷縷不絕³¹焉。

昔³²白樂天³³自江州司馬徙為忠州剌史，而元微之³⁴適自通州將北還，樂天攜其弟知退³⁵，與微之會於夷陵³⁶，飲酒歡甚，留連不忍別去，因共遊此洞，洞以此三人得名。其後歐陽永叔³⁷暨黃魯直二公皆以擯斥流離，相繼而履³⁸其地，或為詩文以紀之。予自顧而嘻³⁹，誰擯斥予乎？誰使予之流離而至於此乎？偕⁴⁰予而來者，學使陳公⁴¹之子曰伯思、仲思。予非陳公，雖欲至此無由，而陳公以守其官未能至，然則其⁴²至也，其又有幸有不幸邪⁴³？

夫樂天、微之輩，世俗之所謂偉人，能赫然⁴⁴取名位於一時，故凡其足跡所經，皆有以傳於後世，而地得因人以顯⁴⁵。若予者，雖其窮幽陟險⁴⁶，與蟲鳥之適去適來⁴⁷何異？雖然，山川之勝，使其生於通都⁴⁸大邑⁴⁹，則好遊者踵⁵⁰相接也；顧⁵¹乃置之於荒遐⁵²僻陋之區，美好不外見，而人亦無以親炙其光⁵³。嗚呼！此豈一人之不幸也哉！” ^[1] 

1.三遊洞：在今湖北省宜昌市，因白居易同元稹、白行簡三人曾同遊這個山洞而得名。

2.夷陵：州名，即今湖北省的宜昌市。

3.州治：夷陵州的治所所在地。

4.瀕（bīn）：靠近。

5.下牢：關名，蹄朝以前夷陵郡治所在地，在今宜昌市西北。

6.輿（yú）：指車，有時也指轎。

7.裏許：裏多地，許，表示約數的詞。

8.湯（shāng）湯：形容急流發出的聲音。

9.崖：山石或高地陡立的側面。

10.循：順着。

11.仄（zè）徑：狹窄的小路。

12.窮山之顛：走到山頂。窮，盡，走完。顛，即巔，山頂。

13.縋（zhuì）：意思是用繩子拴住人或物從上往下送。

14.傴（yǔ）俯徑石腹以出：彎腰低頭從大石下邊走出。傴，彎腰。俯，低頭。

15.豁（huō）然：開闊的樣子。

16.平曠：平坦開闊。

17.穹起：高起成拱形的。

18.廣：寬，寬度。

19.屹立：象山峯一樣高聳而穩固地立着。

20.楹（yíng）：原指堂屋前的明柱，後用來作計算房屋間數的單位，一間叫一楹。如三楹之室，好象三間房屋。

21.堂：廳堂，正室。

22.別館：客館。

23.扣：同“叩”，敲，敲打。

24.突立正方：高高地立在正中間。

25.撞：撞擊，敲打。

26.浩歌：大聲歌唱。浩，大。

27.泠（líng）然：形容聲音清脆響亮。

28.尋：量詞，古代八尺叫一尋。

29.薪採者；即採薪者，打柴的人。

30.行歌：邊走邊唱。

31.縷縷不絕：形容歌聲連續不斷。

32.昔：從前。

33.白樂天：即白居易，唐代著名詩人。

34.元微之：即元稹，唐代詩人。

35.知退：白行簡的字。白行簡，唐德宗貞元末年進士，官至左拾遺，主客郎中。

36.會於夷陵：在夷陵相會。唐憲宗元和十四年（819年），白居易從江州動身到忠州去上任，白行簡同行；這時元稹也離開通州沿江東下到虢州赴任，三人在夷陵相遇，一起到下牢戍附近的山洞遊玩，並給這個山洞起了“三遊洞”這個名字，白居易還寫了一篇《三遊洞序》。

37.歐陽永叔：即歐陽修（1007～1072年），宋代著名文學家。

38.履（lǚ）：踏，行。

39.自顧而嘻：自己看着自己笑絲。嘻，喜笑的樣子或聲音。

40.偕：共同，在一塊。

41.學使陳公：指提學陳浩。學使，即提督學政，掌管全省學校師生考核，升降料務的官員。陳浩，字紫瀾，雍正進士，乾隆十八年（753年）被任為湖北提學，主管湖北學校事務。

42.其：同“豈”，有難道的意思。

43.邪：同“耶”，表示疑問的語氣詞。

44.赫然：非常顯赫令人驚異的樣子。

45.顯：顯現。

46.窮幽陟險：遊盡幽深僻靜的山谷，攀登上險峻的山嶺。陟，登高。

47.適去適來：隨時往來。適，恰好。

48.通都：四通八達的都會。

49.大邑（yì）：大的州郡。

50.踵（zhǒng）：腳後跟。

51.顧：但，但是。

52.遐（xiá）：遠。

53.親炙（zhì）其光：親自領略它的風光。親炙，原指親自得到某人的教誨或傳授，這兒指親自觀賞某種景物。 ^[2-3] 

從夷陵州的州府出發，向西北方向走陸路二十里，靠近江的南岸，就是所説的下牢關。路很窄，走不了，便下車上船。坐船走了一里左右，聽見兩崖之間傳出“湯湯”的流水聲。於是又下船走陸路，順着窄窄的小路曲折上山，直至山頂，就又從上面用繩子從高處滑下。下面的土地漸漸平了，有一塊大石頭擋在路中，便彎着腰從石頭下面過去。一出去便見開闊的平地，有一個石洞隆起，高六十多尺，寬約十二丈。兩根石柱屹立在洞口，把洞口分為三個門，就像三室的房子一樣。

中室像客廳，右室像廚房，左室像招待賓客的住所。洞中有一塊下垂的鐘乳石，敲它就會發出像鐘聲一樣的聲音。左室外有一塊小石突出，形狀規則，敲它就會發出像磬聲一樣的聲音。這地方還有些石頭雜着土，撞它就會發出“逄逄”鼓音般的聲音。後面還有一塊石頭像牀，可以坐。我與幾個朋友在洞內大聲放歌，聲音轟響，就像是鐘磬等樂器加大了我們的音量。向下看是一條深溪，水聲清越，就像是從地底傳出來一樣。深溪兩岸，是高達千尋的山壁，下面還有小路，山中樵夫揹着柴邊走邊唱，歌聲縷縷不絕於耳。

以前白樂天（居易）從江州司馬升為忠州剌史，他的好友元微之恰好從通州將回北方，樂天攜同弟弟知退，和元稹在夷陵相會，喝酒喝得十分高興，流連忘返不忍離去，所以一起來此洞遊玩，洞因為這三人而得名；後來，歐陽永叔及黃魯直兩個人都因為被排斥貶官，相繼來到此洞，有的還寫了詩文來記這件事。我想到自己，不禁笑了，是誰排斥我嗎？是誰把我貶到這裏的嗎？和我一起來遊玩的，有學使陳公的兒子伯思、仲思。我不是陳公，即使想來這裏，也沒有上面説的那些原因，而陳公因為公務不能一起來。但是就算他來了，到底是有幸還是不幸呢？

像樂天、微之這樣的人就是世俗所説的高人，地位顯赫，名重一時，所以凡是他們足跡經過的地方，都流傳後世，而且那個地方也因為那些人出名。像我這樣的人，即使走遍幽奇險峻的山水，和蟲兒鳥兒來來去去又有什麼不同呢？山川之美，如果是在交通方便的大城市，那麼喜好遊玩的人就會爭先恐後地去遊玩。然而把它放在荒遠偏僻的地方，美好的風景就不能顯現出來，人們也就不能親自前來領略它的美好風光。唉，這哪裏是一個人的不幸呢？ ^[4] 

這篇散文作於清代乾隆年間（1736～1795年），具體的創作時間已無從考證。是作者遊覽了三遊洞之後，寫下的一篇遊記。 ^[4] 

這篇散文記敍了作者遊三遊洞的經過和原因，描寫了三遊洞清靜優美的自然景色，抒發了對三遊洞“美好不外見”的感慨。敍議結合，文情並茂，值得研習。

這篇遊記的四個自然段可分為記遊與議論兩大部分。第一自然段，先寫從夷陵州到三遊洞途中的情況，開始坐車，接着乘船，然後步行，中間還要翻過一個陡峭的山頭，再從一塊大石頭底下彎腰穿過，方能到達；然後概括介紹三遊洞的情況。這樣寫，自然地引出了下文，又為第四段的議論設下伏筆。第二段，寫三遊洞的景緻。作者先用由外到內的方法敍述了三遊洞三個洞室的外貌，洞中石塊不同的形狀和不同的音響，以及在洞中放聲歌唱給人的愉快感受，然後再從內到外，描寫洞下的深溪，溪外的翠壁，翠壁下負薪而歌的樵夫，從環境和洞貌兩個方面，把三遊洞的清靜優美有聲有色地寫了出來。以上兩段是記遊，是本文的主體部分。古人説：“敍事有寓理，有寓情，有寓氣，有寓識。無寓，則如偶人矣。”三、四兩段議論，就是點出上面記遊所寓的情理。第三自然段，敍述歷代名人遊洞的情況，交代三遊洞得名的由來，説明自己得以遊三遊洞的原因，敍中有議，向第四段過渡。第四自然段，論述人和物都有“幸”和“不幸”，説明三遊洞不“生於通都大邑”，而僻處於“荒遐僻陋之區”，故“美好不外見”，表示出無限感慨，和開頭相照應。文章有記有敍，敍議結合，結構嚴謹，層次清晰。

散文文筆簡煉，能用最簡潔的語言清晰扼要地敍述事實，説明道理，這是劉大櫆“文貴簡”主張的具體體現。比如第一段，“路狹不可行，舍輿登舟。舟行裏許，聞水聲湯湯，出於兩崖之間。復舍舟登陸，循仄徑曲折以上。窮山之顛，則又自上縋危滑以下。其下地漸平，有大石覆壓當道，乃傴俯徑石腹以出。寥寥數語，就把往三遊洞途中由輿而舟，由水而陸，由下而上，由上而下，由險而夷，由狹而廣的複雜行程，交代得清清楚楚。又如最後一段，只用一個複句，就説明了三遊洞“美好不外見”的道理，語言也是相當精粹的。

描寫景物用筆量也不多卻能寫得形神俱現。如“中室如堂，右室如廚，左室如別館”，只用了十三個字就交代清楚了三個石室的不同特點。又如“溪之外翠壁千尋，其下有徑，薪採者負薪行歌，縷縷不絕焉”，僅用了四句話，就勾勒出三遊洞周圍優美的自然景色，彷彿把一幅精美的山水畫呈現在人們面前。作者在描寫三遊洞時，不僅寫它的形態，更主要的還是寫它的聲音，這也是本文寫景的主要特點。那下垂的鐘乳石，“扣之，其聲如鍾”；那左室外正中的小石，“扣之如磬”；“其地石雜以土，撞之則逄逄然鼓音”；在石洞中放聲高歌，“其聲轟然，如鐘磬助之響”；“下視深溪，水聲泠然”，眺望翠璧之下，“薪採者負薪行歌，縷縷不絕”。讀到這裏，人們彷彿來到了鐘鼓齊鳴，仙樂繚繞的仙境一般。這樣描寫，文字不多，卻收到了強烈的藝術效果。

這種敍、議結合的寫法，一方面和作者主張“義法”有關，另一方面，也明顯地受到了王安石《遊褒禪山記》寫法的啓示。不足的是議論有些空泛，在敍議結合上也不如王安石的行文嚴密。 ^[3] 

東北師範大學教授何明《遊記散文》：“對石洞的描寫尤為細緻，石柱、石乳、石牀，均有形、有聲；可觸，可感。” ^[5] 

劉大櫆（1698～1779年），清代散文家。字才甫，一字耕南，號海峯，安徽桐城人。副貢，官黟縣教諭。提倡古文，師事方苞，為姚鼐所推崇，是“桐城派”重要作家，為桐城三祖之一。論文強調“義理、書卷、經濟”，要求作品能闡發程朱理學，同時在藝術形式上模仿古人之“神氣”、“音節”、“字句”。所作散文，多宣揚儒家思想，並有不少應酬文字。著有《海峯文集》《海峯詩集》《論文偶記》等。 ^[6]