散文

（漢）司馬遷《史記》 ：用太白守之天下學校散文儒失業兵戈大興熒惑守。（所引不見於《史記》，亦不詳出處，依文義，似當讀作：用太白守之，天下學校散，文儒失業，兵戈大興，熒惑守[後當有缺字，文義不足]。）

（漢）袁康《越絕書》越絕卷第十三 ：其終始即尊位傾萬物散文武之業桀紂之跡可知矣。（引文見《越絕書》卷十三《枕中》：範子曰：“臣聞古之賢主聖君，執中和而原其終始，即位安而萬物定矣；不執中和，不原其終始，即尊位傾，萬物散。文武之業，桀紂之跡，可知矣。”這裏“文武”指周文王和周武王，與其後之“桀紂”相對，前“散”字與“文”字義無涉。）

1.文采煥發。晉木華《海賦》：“若乃雲錦散文於沙汭之際，綾羅被光於螺蚌之節。”木華，字玄虛，廣川人。《海賦》見《昭明文選》卷十二。所此句下注曰：“言沙汭之際，文若雲錦；螺蚌之節，光若綾羅。毛萇《詩傳》曰：“芮，涯也。”芮與汭通。曹植《齊瑟行》：‘蚌蛤被濱涯，光采如錦紅。’”

2.猶行文。 南朝梁劉勰《文心雕龍·明詩》：“觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情：實五言之冠冕也。”（此所引為見《文心雕龍》卷二《明詩》第六，為評論《古詩十九首》之句子。此與上句《海賦》中引文，俱解釋為散佈、鋪陳的意思。）

3.文體名。凡是不押韻、不重排偶的散體文章，概稱散文。隨着文學概念的演變和文學體裁的發展，散文的概念也時有變化，在某些歷史時期又將小説與其他抒情、記事的文學作品統稱為散文，以區別於講求韻律的詩歌。現代散文是指除小説、詩歌、戲劇等文學體裁之外的其他文學作品。其本身按其內容和形式的不同，又可分為雜文、小品、隨筆等。

散文是指以文字為創作、審美對象的文學藝術體裁，是文學中的一種體裁形式。

1.在中國古代文學中，散文與韻文、駢文相對，不追求押韻和句式的工整。這是廣義上的散文。

2.在中國現代文學中，散文指與詩歌、小説、戲劇並行的一種文學體裁。這是狹義上的散文。

形散神聚：“形散”既指題材廣泛、寫法多樣，又指結構自由、不拘一格；“神聚”既指中心集中，又指有貫穿全文的線索。散文寫人寫事從根本上寫的是情感體驗。情感體驗就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無、可多可少的“形”。

“形散”主要是説散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制，表現手法不拘一格。可以敍述事件的發展，可以描寫人物形象，可以託物抒情，可以發表議論，而且作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化。“神不散”主要是從散文的立意方面説的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內容多麼廣泛，表現手法多麼靈活，無不為更好的表達主題服務。

意境深邃：注重表現作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。

作者藉助想象與聯想，由此及彼，由淺入深，由實而虛的依次寫來，可以融情於景、寄情於事、寓情於物、託物言志，表達作者的真情實感，實現物我的統一，展現出更深遠的思想，使讀者領會更深的道理。

語言優美：所謂優美，就是指散文的語言清新明麗（也美麗），生動活潑，富於音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是説散文的語言簡潔質樸，自然流暢，寥寥數語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。

散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優美的意境外，還有清新雋永、質樸無華的文采。經常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開闊眼界，培養高尚的思想情操，還可以從中學習選材立意、謀篇佈局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達能力。

《列子·黃帝》一篇，見有列子“乘風而歸”的説法。又有列子對尹生説的一段話：“心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼。意不知風乘我耶？我乘風乎？”這裏的“心”與“神”相通，張湛注《列子》即把“心凝形釋”説成“神凝形廢”了。

什麼叫做“神凝”呢？《黃帝》篇裏就有“用志不分，乃疑（通凝）於神”的話。指用心專一。當然，這“神”與“凝”，都不是停滯的、枯死的，而是如《周易·繫辭·上》所説：“唯神也，故不疾而速，不行而至。”也就是説，“神”是可以超越空間而自由馳騁的。具體到文章寫作，也就是如上文所説，“神”是有趨向性的，富於動感的。

至於“形”的含義，《樂記》裏有“在天成象，在地成形”的話。錢鍾書先生釋為“‘形’者，完成之定狀”。錢先生還引述亞里士多德論“自然”有五層含義。其四，是“相形之下，尚未成形之原料”，也就是“有質而無形”的狀態；其五，是“止境宿歸之形”。這種由“原質”，“原料”而“成形”的説法用之於文章寫作，也如錢先生所闡述的，“春來花鳥，具‘形’之天然物色也，而性癖耽吟者反目為‘詩料’”。指明做為“詩料”的“形”，即包括着“題材”的內。“吟安佳句，具‘形’之詞章也”。指明做為詩文的“形”即指“詞章”，包括語言、結構等。我在上文所論“形”的概念，也具有同這裏所引説法的一致性。

總起來看，論述散文創作的某種特色所慣常運用的提法“形散神不散”，其“神”與“形”的含義許是取喻於《列子》“神凝形釋”的。而運用“神凝形散”或“神收形放”一類話來讚美散文的構思謀篇，在概念上雖屬借喻，但是同《列子》的提法具有相當的對應的類比性質，且用語簡括，概念現成，有較強的表現力。那麼，散文研究領域裏的“形神”説之所以被承認，被沿用，原因之一，正在於此。

線索是作者將材料串聯起來的“紅線”或“寄託物”。常見的線索有以下幾類：

1、以核心人物為線索。

2、以核心事物為線索。

3、以時間為線索。

4、以地點為線索。

5、以作者的情感變化為線索。

6、以主要事件的發展為線索。

需要注意的是，線索的類型及其在具體文章中的表現形式是多種多樣的。有的文章線索單一；有的文章線索雙重，或虛實結合，或縱橫交叉，或一主一次，或平行發展。線索在文中的體現，多半在標題、開頭、結尾和過渡段的段首、段尾等處；而把握文章的氣勢、整體脈絡和傾向，則是把握線索的關鍵。

古代文學中：散文包括古文、駢文和辭賦，駢文和辭賦基本上屬於韻文範疇，但在行文體制上更接近散文。

現代文學中：指詩歌、小説、戲劇以外的文學作品和文學體裁，包括雜文、隨筆、遊記等，對它又有廣義和狹義兩種理解。

廣義的散文，是指詩歌、小説、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨着寫作學科的發展，許多文體自立門户，散文的範圍日益縮小。

狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敍或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文並茂的文學樣式。

常見的散文有敍事散文、抒情散文和議論散文。

敍事散文，或稱記敍散文，以敍事為主，敍事情節不求完整，但很集中，敍事中的情滲透在字裏行間。側重於從敍述人物和事件的發展變化過程中反映事物的本質，具有時間、地點、人物、事件等因素，從一個角度選取題材，表現作者的思想感情。根據該類散文內容的側重點不同，又可將它區分為記事散文和寫人散文。

以事件發展為線索，偏重對事件的敍述。它可以是一個有頭有尾的故事，如許地山的《落花生》，也可以是幾個片斷的剪輯，如魯迅的《從百草園到三味書屋》。在敍事中傾注作者真摯的感情，這是與小説敍事最顯著的區別。

全篇以人物為中心。它往往抓住人物的性格特徵作粗線條勾勒，偏重表現人物的基本氣質、性格和精神面貌，如魯迅《藤野先生》，人物形象是否真實是它與小説的區別。

抒情散文，或稱寫景散文，指以描繪景物、抒發作者對現實生活的感受、激情和意願的散文。

注重表現作者的思想感受，抒發作者的思想感情。這類散文有對具體事物的記敍和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節，其突出的特點是強烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢着濃烈的詩情畫意，即使描寫的是自然風物，也賦予了深刻的社會內容和思想感情。優秀的抒情散文感情真摯，語言生動，還常常運用象徵和比擬的手法，把思想寓於形象之中，具有強烈的藝術感染力。例如：茅盾的《白楊禮讚》、魏巍的《依依惜別的深情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《櫻花贊》。

以描繪景物為主的。這類文章多是在描繪景物的同時抒發感情，或借景抒情，或寓情於景，抓住景物的特徵，按照空間的變換順序，運用移步換景的方法，把觀察的變化作為全文的脈絡。生動的景物描繪，不但可以交代背景，渲染氣氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表現主題。例如：劉白羽的《長江三峽》。

哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結晶。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會，寄寓於人生百態家長裏短，閃思維領域萬千景觀。 高明的作者，善於抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫就內涵豐厚、耐人尋味的美文。時常涵詠這類美文，自然能在潛移默化中受到啓迪和薰陶，洗禮和昇華，這種內化作用無疑是巨大的。

哲理散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恆相似，它因其深邃性和心靈透闢的整合，給我們一種透過現象深入本質、揭示事物的底藴、觀念具有震撼性的審美效果。把握哲理散文體現出的思維方式，去體悟哲理散文所藴藏的深厚的文化底藴和文化積澱。例如：尼采的《我的靈魂》。

1.哲理散文中的象徵思維：哲理散文因為超越日常經驗的意義和自身的自然物理性質，構成了本體的象徵表達。它摒棄的是淺薄，而是達到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來的境界，我們從象徵中獲得理性的醒悟和精神的暢快，由心靈的平靜轉到靈魂的震顫，超越一般情感反應而居於精神的頂端。

2.哲理散文的聯想思維：由於哲理散文是個立體的、綜合的思維體系，經過聯想，文章擁有更豐富的內涵，不至於顯得單薄，把自然、社會、人生多個角度進行了融合。

3.哲理散文中的情感思維：哲理散文在本質意義上是思想表達對情感的一種依賴。“外師造化，中得心源”，由於作者對生活的感悟過程中有情感參與，理解的結果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般乾巴巴的議論，而是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字裏行間去讀解到心智的深邃，理解生命的本義。這就是哲理散文藝術美之所在。

散文鑑賞，重點是把握其“形”與“神”的關係。散文鑑賞應注意以下幾點：

凡是構思精巧、富有意境或寫得含蓄的詩文，往往都有“眼”的安置。鑑賞散文時，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點睛妙用的“文眼”，以便領會作者為文的緣由與目的。“文眼”的設置因文而異，可以是一個字、一句話、一個細節、一縷情絲，乃至一景一物。並非每篇散文都有必要的“文眼”。

2.注意散文表現手法的特點

注意散文表現手法的特點，深入體會文章的內容。

散文常常託物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內涵，作者常常對所寫的事物作細緻的描繪和精心的刻畫，就是所謂的“形得而神自來焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點，由“形”見“神”，深入體會文章內容。

聯想的方式有：①串聯式：如《獵户》“尚二叔→百中老人→董昆”；②輻射式：如《土地》以“土地”為中心生髮開去，寫“熱愛生活，保衞土地，建設土地”；③假託式：如《白楊禮讚》；④屏風式：如《風景談》。注意豐富的聯想，由此及彼，由淺入深，由實到虛，這樣才能體會到文章的神韻，領會到更深刻的道理。

一大特色是語言美。好散文語言凝練、優美，又自由靈活，接近口語。優美的散文，更是富於哲理、詩情、畫意。傑出的散文家的語言又各具不同的語言風格：魯迅的散文語言精練深邃，茅盾的散文語言細膩深刻，郭沫若的散文語言氣勢磅礴，巴金的散文語言樸素優美，朱自清的散文語言清新雋永，冰心的散文語言委婉明麗，孫犁的散文語言質樸，劉白羽的散文語言奔放，楊朔的散文語言精巧，何為的散文語言雅緻。一些散文大家的語言，又常常因內容而異。如魯迅的《紀念劉和珍君》的語言，鋒利如匕首；《好的故事》的語言，絢麗如雲錦；《風箏》的語言，凝重如深潭。體味散文的語言風格，就可以對散文的內容體味得更加深刻。

閲讀散文就要進行由此及彼舉一反三的想像、聯想和補充。把自己的想像和作者的想像融合在一起，豐富作品的意境和形象，填補文中的結構空間。

1、整體入手，理清文章脈絡。材料豐富，思路靈活是散文的主要特點之一，閲讀時一定要着眼於文章的整體，注意理清內部的相互關係，從宏觀上駕馭文章，體察作者寄寓其中的意，傾注其中的情。如《長城》（2000年）一文，從深秋晚景寫起，引入對歷史的回顧與反思，再從歷史回到現實，在歷史與現實的對比中深化主旨，卒章顯志，含蓄而又深沉。在這種整體閲讀的基礎上，再來回答題目，就會洞若觀火，遊刃有餘。

2、瞭解背景，透視創作歷程。作品是社會的折射，內容是背景的產物。有不少散文的創作，往往受環境的影響。因此，瞭解文章的相關背景，是閲讀鑑賞散文的一把鑰匙。閲讀《獸·人·鬼》（2000年春季），就必須認真閲讀註釋，分析背景材料。抗戰勝利後，國統區人民掀起了反內戰運動，國民黨當局卻大行不義，倒行逆施，製造了臭名昭著的“一二·一”慘案。聞一多先生十分悲憤，堅決主張聲援學生的愛國運動，對個別教授畏首畏尾，保全小我的做法極為不滿，於是寫了這篇文章。透視創作歷程，瞭解作者的創作意圖和思想感情，再對照原文，試卷中的問題就不難找到答案。

3、藉助想象，體察作者情感。散文屬於文學範疇，閲讀散文必須發揮聯想和想象，結合個人生活體驗，和作者情感發生強烈共鳴。讀《長城》，如果能聯想到餘秋雨在《都江堰》一文中對“長城”的議論，能想象到長城上狼煙四起，民族鬥爭的慘烈，想象到中華民族融合過程中的曲折歷程，就不難觸摸到作者那顆希望中華民族走出封閉與落後，走向繁榮與強大的赤誠滾燙的心。

4、辨識手法，找準突破口。託物言志是散文常用的主要表現手法之一，託物言志類散文也多次高考試題中。如《報秋》（1999年），這是一篇章法嚴謹而又情文並茂的散文，深含着生活的哲理。作者通過玉簪花這個載體，提醒人們要多珍惜光陰，有所作為，不能虛度年華。這就是“玉簪花精神”。抓住這個“精神”，也就等於找準了閲讀的突破口。

5、明確技巧，提高答題效率。閲讀散文，掌握一些常見的修辭手法和表達技巧，可以提高閲讀效率，提高答題的正確率。常見的有：①比喻。如“獸”“鬼”各指什麼（《人·獸·鬼》）；②反襯。如《報秋》中用太陽花反襯玉簪花生命力之強；③對比。如《青菜》（1993年）中，“高高翹起的狗尾巴草”，“自我炫耀的燈籠草”，“凌空懸掛的黃瓜”，與“緊緊依靠大地，樸素沉着的青菜”形成了鮮明的對比；④象徵。如《門》（2001年）中的“門”；⑤排比。如“領取秋，領取冬，領取四季，領取生活”（《報秋》），層層鋪開，逐步擴大，對點明主旨起到了強化作用；⑥變換人稱。用“我”增強文章的真實性，用“你”便於抒情，便於對話，拉近與讀者的距離，用“它”或“她”只是寫了不同人的感受。

6、瞻前顧後，分析句段關係。閲讀散文時還要瞻前顧後，注意句與句之間，段與段之間的前後勾連。如《話説知音》（2002年），為什麼説“知音的傳説已經成為中國傳統文化的一部分”呢？要回答這個問題，就必須理清前四段之間的關係。第一段寫自從有了關於知音的傳説後，人們對知音的神往和渴求；第二、三、四段寫了關於知音的傳説在歷代典籍中的記載。綜合這兩部分，就回答了以上問題。二者缺其一，都不是完整的回答。

最後需要指出的是，閲讀散文還需注意文體特點。敍事散文講求以小見大，形與神的關係是重點；寫景散文注意情景交融，情與景的契合是關鍵；詠物散文託物言志，儘可能體味象徵手法。但有一點更重要，那就是，閲讀鑑賞散文要用自己的“心”去發現“散文的心”，用自己的人生體驗和智慧去解讀“作者心靈彈奏的歌聲”。

包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論説為主，如《論語》、《孟子》、《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。

西漢時期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峯。東漢以後，開始出現了書、記、碑、銘、論、序等個體單篇散文形式。司馬相如、揚雄、班固、張衡四人被後世譽為漢賦四大家。

在古文運動的推動下，散文的寫法日益繁複，出現了文學散文，產生了不少優秀的山水遊記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此時湧現。

先有“七子”以擬古為主，後有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，較為有名的是歸有光。

清代散文：以桐城派為代表的清代散文，注重“義理”的體現。桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書説、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜説、箴銘、頌讚、辭賦、哀奠。

指與詩歌、小説、戲劇等並稱的文學樣式。特點是通過對現實生活中某些片段或生活事件的描述，表達作者的觀點、感情，並揭示其社會意義，它可以在真人真事的基礎上加工創造；不一定具有完整的故事情節和人物形象，而是着重於表現作者對生活的感受，具有選材、構思的靈活性和較強的抒情性。散文中的“我”通常是作者自己；語言不受韻律的限制，表達方式多樣，可將敍述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側重；根據內容和主題的需要，可以像小説那樣，通過對典型性的細節如生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環境渲染、氣氛烘托等，也可像詩歌那樣運用象徵等藝術手法，創設一定的藝術意境。散文的表現形式多種多樣，雜文、短評、小品、隨筆、速寫、特寫、遊記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬於散文。總之，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優美，能比較迅速地反映生活。