-
坎墩街道
鎖定
- 中文名
- 坎墩街道
- 外文名
- Kandun
- 別 名
- 十里長街、坎塘
- 行政區類別
- 街道
- 所屬地區
- 浙江省寧波市慈溪市
- 地理位置
- 浙東寧紹平原北部
- 面 積
- 30.3 km²
- 下轄地區
- 坎東、坎西、紹興舍頭
- 政府駐地
- 中橫線坎墩西路116號
- 電話區號
- 0574
- 郵政編碼
- 315303
- 車牌代碼
- 浙B
坎墩街道地理位置
坎墩街道歷史沿革
明至清初,坎墩地界東部歸餘姚縣梅川鄉轄制,西部歸餘姚縣雲柯鄉轄制。梅川鄉與雲柯鄉曾出現在佚名詩作《餘姚縣十五鄉》中:“獨上雲樓望四鄉,東山高遠冶山長。四明流水龍泉出,雙雁傳書孝義揚。古鳳亭空溪燭靜,雲柯風細上林香,梅川富貴開原好,通德蘭風各一方”;
1909年,清宣統元年,餘姚縣根據《城鄉鎮地方自治章程》重新劃分為1城區46鄉,坎墩地界遂分設為保德鄉和沐仁鄉;
1940年,民國29年置坎墩鎮;
1949年,隨餘姚縣一起劃歸寧波專署;
1950年,析置坎西、坎東、直塘3鄉;
1954年,劃歸寧波專署慈溪縣;
1956年2月,坎東、坎西復併成坎墩鎮,次年直塘鄉併入;
1966年,文化大革命開始,幸福公社改稱為坎西公社;
1983年9月,改製為坎東、坎西鄉,次年6月坎西鄉改製為坎墩鎮;
1992年5月5日,經省政府同意,省民政廳同意批覆慈溪市“撤區、擴鎮、並鄉”行政區劃調整方案。其中包括撤銷坎墩鎮、坎東鄉的上級行政單位——滸山區公所;坎墩鎮、坎東鄉合併置新的坎墩鎮,下轄36個村委會。
2001年2月,坎墩將自然村合併為行政村。調整後,坎墩下轄村委會由原來36個,變為12個。
2001年10月,坎墩鎮撤鎮,設立街道辦事處,併入慈溪市主城。
坎墩街道行政區劃
21世紀以來,許多自然村合併為行政村。調整後,原36個村委會變為12個村委會。另有坎墩街居委、清水灣社區。
2000年5月,新村、五塘村合併為五塘新村。
教堂邊村、源昌弄村、費家弄村合併為三羣村;
大路沿村、九甲弄村、二灶市村合併為二灶市村;
三灶街南村、四灶塘南村、四灶塘下村合併為三四灶村;
五灶一村、五灶二村、沈家甲後村、沈家甲南村合併為沈五村;
坎墩村、鄭家甲村、羊路頭村合併為坎中村;
東潮塘村、西潮塘村合併為新潮塘村;
東孫方村、南孫方村、後孫方村合併為孫方村;
坎墩街道自然環境
坎墩街道(1張)
坎墩街道潮塘
坎墩街道二塘
二塘又叫坎塘,是坎墩最早的居民聚集區。坎塘的分支有直塘,在坎東段名央水塘、賴水塘。
坎墩街道三塘
坎墩街道(1張)
三塘橫江是三北平原中部地區主要的橫向匯流排澇河道,是慈溪市“三橫十一縱”(三橫為三塘橫江、八塘橫江及十塘橫江)骨幹河網規劃實施河道之一,屬於慈溪市各水系中的中河水系(共有四大水系,東河水系、中河水系、西河水系、西北河水系),也是上個世紀寧波市域北部重要的水運航道。
三塘橫江(陸中灣至水雲浦)拓疏工程列入寧波市“治水強基”三年行動計劃,為寧波、慈溪市2015年重大前期項目。西起陸中灣,東至水雲浦,全長9.92公里,其中陸中灣至大路沿江段長約4.5km,現河道寬約20m,按規劃拓寬至45m;大路沿江至水雲浦段長約5.42km,為新開挖河道,面寬為45m。建造跨江主橋樑14座,新建引水泵閘1座、兩岸河道護坡19.84公里及配套防洪堤防、機耕橋、涵管等設施建設。
坎墩街道歷史文化
坎墩街道圍墾文化
史書記載,潮塘全名新御潮塘,二塘又叫坎塘,三塘即名榆柳塘,四塘為利濟塘,五塘舊稱晏海塘,六塘又稱永清塘,七塘又稱澄清塘。沿海居民附塘而居。民國《餘姚六倉志》(下稱《倉志》)載:二新潮塘,俗名二塘,又名坎塘。其東又謂之央水塘、賴水塘。唯梁下距海近,則無此塘。《餘姚志》載,(大古塘後)次第添築者:曰新塘、曰周塘、曰夜塘(俗稱界塘)、曰新御潮塘、曰坎塘(亦稱二新潮塘,上皆明時築)、曰榆柳塘(亦稱三新潮塘,雍正二年築)……
坎墩街道移民文化
自明時築塘圍塗以來,四方移民陸續遷入,沿坎塘聚居人口不斷增加,形成坎墩市,又自西向東逐漸形成四個街區以及周家路市、二灶市兩大中心集市。
常住居民都是來自紹興府、寧波府周圍幾個縣的移民後裔,眾多的姓氏是一個很好的見證。至2005年底,全街道共有247個姓氏,其中1000人以上大姓共12個。至2005年底,全街道4.8萬人,247個姓氏中1000人以上大姓12個,胡、孫、陳、沈都在2000人以上,其中以胡氏為最,胡姓總人數達10400人。
坎墩街道商貿文化
坎墩的工商貿發端較早,歷史悠久,素有“十里長街”之稱。
坎墩街市的起始,可追溯到明成化間坎塘成築之初。那時,潮塘之北,坎塘之南已經塗老在墾,而傍坎塘之北連片新露高塗足可瀝滷煎鹽。墾農、漁户、灶民紛紛沿坎塘搭舍建房,流民、工匠等也先後來此棲居,四方移民陸續遷入,沿坎塘聚居人口不斷增加,坎塘由此初聚人氣。
明末清初之時,大姓望族之民看到坎墩一帶產業經營的前景,紛紛遷入此地。一時間,坎墩十里橫塘,民居驟增,人煙之稠,人氣之旺可謂創歷史新高。自然,街市也因此由原來的周家路市段往東西兩邊延伸,新增了不少店鋪,自西向東逐漸形成四個街區以及周家路市、二灶市兩大中心集市。至此,十里長街規模初步底定。而長白染坊、源泰商號、鹹恆泰當典行、姚同春等商鋪則在長街上紅極一時。
至清末民初,坎墩成為浙江省最大的集鎮之一,為當時姚北著名的山貨藥材、漁鹽棉繭等農副產品的主要集散地。清代詩人胡杰人曾以“十里橫塘住萬家”等詩句描述其時人氣之旺、商業之盛。
坎墩街道近代革命傳統
坎墩鎮素有光榮革命傳統。民國元年(1912),陶成章在上海被暗殺,費德昭悲憤交集,幾次潛入上海為陶報仇未成,遂隱居鄉里,整頓學校教育工作,任保德小學及儲德小學校長10餘年,11年被推舉為保德鄉自治委員及餘姚縣議員。曾任姚北水巡隊隊長,打擊海盜搶糧活動,威望日增。12年秋,姚北水災,鹽民、農民飢寒交迫,政府置若罔聞,廒商、篷長甚至藉故搜捕災民,敲詐勒索。費德昭正在縣城開會,聞訊後星夜趕回坎墩,與廒商惡吏鬥爭。半月後,當局懾於眾怒,撤走鹽警,釋放被捕災民。
民國15年(1926年)已在此建立"中共坎鎮支部",為當時姚北第一個基層黨組織。
民國19年8月初,中共派員策動姚北坎墩原浙東人民自衞軍領導人費德昭,在一灶(今三羣村源昌弄)創建浙東工農紅軍第一師,實行武裝暴動。"紅一師"有武裝100餘人,成立後即不斷向姚北、慈西各地地主莊園及警察所、緝私鹽兵發起襲擊,以收繳武器,擴大影響,與前來圍剿的國民黨進行過不屈的鬥爭。8月20日,省保安隊第六團陳鵬華營趕赴坎墩鎮壓。"紅一師"轉移至村外,隱伏田間,與省保安隊周旋兩月之久。10月下旬,野外氣温日低,且作物收盡,無法隱蔽,始告疏散。
坎墩街道教育事業
清朝末年,坎墩的有識之士開始創辦新學,像沈家甲村人沈烈光等人捐資,在羊路頭永樂庵後進創辦了坎墩歷史上第一所小學校,名為振德小學,之後陸續出現了許多小學校,也出現了許多私立小學,比如一所專收女生的義學,教會辦學也出現前所未有的熱情。
抗日戰爭時期,又興起了私塾。抗日戰爭勝利後,私塾終止,新式學校得到恢復與發展。
坎墩街道坎墩中心小學
民國時期,胡錫章先生把永樂庵和保德庵改為小學,即永德小學和保德小學。
1926年,胡彭壽先生把這兩所小學合為永德小學,校址仍在羊路頭的永樂庵和保德庵。開設1-4年級複式班二班,學生不滿百人。
到抗戰期間,靠胡錫九募捐,學校才維持到抗戰勝利。
1955年,學校改名為慈溪縣滸山區中心小學,負責輔導滸山區所屬學校。校長衞伍堯,鄭堯初,孔明。
1969年,學校下放,成為坎西四、五大隊及居委辦的兩所學校。
1978年,兩校合併,建立坎西公社中心學校,設有小學部和初中部,校長鄭鳳仙。
1983年,中小學分開,又成為 滸山區中心小學。
1984年被評為寧波市推廣普通話工作先進單位,校長鬍連敖,施延根,朱亞娟。
1987年,改名為坎墩鎮中心小學,當時有 13 個班級,學生 747 人,教職工 34 人。
2001年10月,改名為坎墩街道中心小學。
2004年7月,坎墩街道鎮東小學併入中心小學。
坎墩街道坎墩初中
1957 年秋,由坎墩工商聯社熱心學校教育的朱衍生主任為主發起,掀開慈溪鄉間興辦中學的歷史,開辦“坎墩初中補習班”,教師有沈仁孟、樓元才和孫志福共三位,沈仁孟老師主持日常教學工作。校舍由工商聯提供,借用區商檢辦公用房,校址在坎墩沈五村楊家甲塘南口。翌年秋轉入新建的紅旗公社民辦初級中學(簡稱“民中”)。
據 1960 屆“畢業證書”,稱滸山公社坎墩鄉中學,校長鄭成根(實際為兼職),畢業證書由慈溪縣人民委員會頒發。該屆學生畢業於 1960 年 7 月,考入高一級學校30 餘人,胡介壎、胡清志、鄭克強等均畢業於該學校(班)。
“民中”一直延續至1970 年。早期校舍以借用為主,簡陋破舊,幾易校址,屢改校名,規模最大時招收新生 3 班 160 人左右;1959 年秋在校生5班230餘人。
暫時困難時期,人們生活艱難,嚴重影響在校學生鞏固率。許多學生中途輟學,幫助家庭參加勞動。
1961 年夏停頓,調整後重新招生。
1965 年秋,社會經濟形勢有所好展,在招收普通初中班一班的基礎上,又招收農業中學(初中建制)班級一班,生源含崇壽、宗漢等周邊地區。
期間,“貧管會”管理學校;升學採用推薦方式;縮短學制——1969年初中和高中均改成二年制,至 1978年秋恢復三年制;1970 年招收春季班,兩年後的 1973 年又恢復至秋季招生。
1969 年開始,公辦學校下放到大隊辦,提出普及初中。
1966 年,學校由現坎墩街道成校(今坎墩長白路 29 號)遷至鎮北原滸山農科所,後曾稱之紅專學校(現坎墩回春北弄 66 號),校舍始得固定。
1970 年春首次招收普通高中學生2 班。1986 年秋始辦職業高中,地址現成校南首,92 年建立坎墩職成教中心學校,遷址現成校,至 2003 年職高停辦。期間,先後開辦機電、美工裝璜、服裝、外貿英語等專業,在校生最多時七班 260 餘人。
1971 年取消“民辦”字樣,改為坎西公社中學。
1972 年 11 月,坎西公社中學升格為縣屬完中,改名為坎西中學。對村校初中班負有管理輔導職責,並負責初中辦學年報。
1973 年開始,各大隊小學先後紛紛開辦“附設初中班”,1975 年和 1976年均達 8 所,1977 年為最,達 10 所,是年畢業生共 13 班。1976 年曾先後建立“新建中學”和“育紅中學”,不過規模只有 3-2 班,辦學時間也僅僅三-二年。
1978 年建立坎墩中心學校,分設小學部和初中部。大隊學校“附設初中班”逐步併入中心學校,逐年減少,至 1982 年完全退出。
恢復高考後幾年間,學校往往分設快慢班,頻繁編班。1986 年 9 月,提出後進生轉化,防止“兩極分化”。
1983 年秋,撤消坎西公社中心學校,小學和初中分置,建立坎西鄉初級
中學,校址設在槐花樹北首。由此,獨立建制的坎墩初中學校不斷髮展完善。1984 年 6 月更名為坎墩鎮初級中學。
1985 年實施“分級辦學,分級管理”,小學升初中不再辦理報考手續。
1986 年 4 月,坎墩鎮實現普及義務教育。
1987 年秋,坎墩初級中學遷入三合新村南新建的校園,延用至今。
1992 年 5 月,坎墩鎮和坎東鄉合併為新的坎墩鎮。1992 年 7 月,學校更名為坎墩中心初級中學。
2001 年 10 月,坎墩鎮改製為坎墩街道。2002 年 4 月取消“中心”初中建制,改名為坎墩初級中學,與坎東初級中學並行。
坎墩街道保德實驗學校
保德實驗學校創建於2011年8月,因區域劃調整,由原坎東初中與原坎墩街道中心小學為主合併,移地新建後命名的。
坎墩街道坎墩中學
於1970 年春首次招收普通高中學生 2 班。
1978年起初中停招。
1993年成為市屬普通高中。
2002年整體併入楊賢江中學。
坎墩街道坎東小學
寧波市園林單位
坎墩街道實驗幼兒園
寧波市5A級平安校園
坎墩街道民間傳説
- 太白老龍
相傳明末清初時,坎墩六灶農民黃亭的妹妹嫁到高背山下一户姓龍的人家。丈夫龍海生靠打魚為生,日子過得十分艱苦,由於積勞成疾,一命嗚呼。三個月後,龍妻生下了一個兒子,取名太白。太白年幼時,常常在夜晚啼哭不止。後來,他母親發現只要給太白洗臉,他就常常會破涕為笑。太白四、五歲時,就能一口氣喝完屋前的泉水,還能潛到很深的水底去玩,村子裏的人都覺得十分奇怪。太白九歲那年,由於母親去世,只好來到六灶投靠舅舅黃亭。來到舅舅家後,他經常到“五江鬥”喝水,一次能喝一斗。他玩水的技術更加高超,能一口氣從六灶潛到“五江鬥”,足足三里地,沒有一個人能賽過他。
有一年,梅雨時節滴水不下,盛夏驕陽似火,田地龜裂,莊稼都快枯死了,人人都愁得眉頭緊縮。只有太白,表面上看他在 水澆田,實際上他只需吐出半肚子水,就足夠澆活三分田了。就在伏末這天早晨,太白照例去“五江鬥”喝水,剛喝了半肚,突然聽到“咕咕”“咕咕”的聲響。環顧四周,並沒有什麼,太白順手把河岸邊的一塊石板翻開,只見一隻蛤蟆掉下了一條腿,鮮血淋淋。太白輕輕拿起蛤蟆,仔細端詳,然後用肚子裏的水給它洗掉泥污,替蛤蟆包紮後,安慰了幾句,就放它走了。就在這天夜裏,太白夢見這三腳蛤蟆前來跟他説話:“五江鬥”河岸的石板上,有條毛巾,只要把毛巾放上水車,水就潺潺而來。”太白立即從夢中驚醒,跑到五江鬥,果然找到一條毛巾。此後,每當舅舅讓他車水澆田,他只需將毛巾掛上水車橫杆,水車就轉動不止,河底的水就上來了。
坎墩街道(1張)
- 雞毛龍
由於年代久遠,原來的雞毛龍破爛不堪了。為了保持雞毛龍原有面目,傳承祖傳文化遺產,在1994年重新組建了坎墩街道舞龍隊,並發動村民用60多斤雞毛,一針一線縫起來,使雞毛龍能重新與世人見面。每逢傳統佳節,龐大的舞龍隊伍活躍在街道周遍,深受廣大市民的歡迎,也得到街道領導的重視。
每逢新春佳節,坎墩街道都會舉行遊龍祈福民間活動。近200名身着彩色服裝,手持大紅燈籠的舞龍隊、彩旗隊、腰鼓隊、舞蹈隊進村入巷,走過十里長街,吸引了上千羣眾駐足觀看。許多新老市民走進游龍隊伍,有的從龍身下面跑過,有的抱着小孩摸一下龍頭或龍鬚,以祈求孩子健康成長。
[1]
2008年3月份,坎墩舞龍走進慈溪首批“非遺”項目。
- 王母娘娘與三北大頭菜
坎墩街道(1張)
坎墩街道宗教習俗
- 娘娘殿
春去秋來,一首歌謠在坎墩流傳開來:“勝山舉黃旗,海塘出浪薊,坎墩石蛋長,日後出王孫。” 坎墩盧氏四房池石蛋逐年增長,一時間“坎墩將出王孫”傳言四起。這話傳到了紹興府(坎墩曾長期隸屬紹興府餘姚縣)台嚴懷才耳朵裏。嚴懷才十分吃驚,對師爺説:“坎墩四房池石蛋大起來是不祥之兆,如當真成出王之地,那還了得!”師爺聽後,沉思道:“不慌,只要找一個道士破了他的元氣就行了。“不久,他們果然派了一個道士,來到坎墩盧氏房族,察看石蛋,之後又拿着榔頭和紅釘,口中唸唸有詞,邊念邊把紅釘釘在石蛋上。據説,從此以後,那石蛋就不再增大了,於是去掉了知府的心病。
四房池中石蛋被釘,周家路那顆石蛋也像有感應似的不再增大。不知過了多少年,周家路有個姓胡的人家,老婆要做產了。那男的去求勝山娘娘,照應他們家裏順風順水,生個兒子。他清早出門,剛走到石蛋旁,見石蛋上放了一隻籃子,籃子裏裝着糖、面,下面還有個包裹。他打開包裹,見裏面全是銀子,銀子裏夾着張紅紙,紅紙上留下幾行金字:“東蛋既釘,西單猶存;築墩其上,堤坎永固,濟扶眾生,萬古其昌;墩上蓋殿,福祉永保。善者融融,禪娟云云。”
第二年,人們又在石蛋墩上蓋了三間殿宇,殿宇正中塑上了禪娟娘娘,這個殿就叫娘娘殿,以祈求平安和興旺發達。從那時起,坎墩一帶年年田地豐收,人丁興旺,無災無難。
- 嶽殿
坎墩一地,舊時有行禮拜的習俗,為使禮拜時便於管理和統一行動,整個坎墩以村落為單位,共分八柱,每個柱選出柱頭以司其職。八柱以“風調雨順國泰民安”分字作為柱名。嶽殿是八柱之民共建的祭祀之殿。
嶽殿建在坎塘之南約四百餘米處。傳説其基地是塊蟹形地,四面環水。水道曲伸,形如蟹腳,合起來看象是一隻螃蟹。殿前有座石橋,叫聚寶橋,以前人造橋時,曾在橋基中挖得金磚而得名,橋道寬闊,橋身美觀。殿旁又有一棵大樟樹,樹蔭遮地有二畝之多,其樹身三人合抱都圍不過來,據説樹齡已有好幾百年了。
嶽殿建築宏大,大門朝南,殿宇有三進。跨入頭進,可見各間分別塑立神馬、馬伕、三班六堂、黑白無常……
走進第二進大殿,只見中廳有東嶽大帝的坐像與立像各一尊。東首是一尊忠義化身的關帝菩薩塑像,西首有捕蝗之神劉大將軍的坐像、立像各一尊。第二進有東西廂房,東廂房塑的是積善積德、有功於國於民的人物在天堂享福的形象塑像;西廂房塑的是兇惡、奸邪之人在地獄受苦受難的形象塑像。第三進是法海庵,系周家路和鄭家甲人合造的家庵,塑有佛祖如來和伽藍菩薩及三清真神等像。
第二進殿前有戲台,可以説,這一建築是姚北廟宇戲台中的翹楚,光看它的台頂,就會令人信服。台頂呈寶塔形,內裏有基部的大圓逐漸疊升至上面的小圓。塔頂有瓦上將軍兩尊,頭上戴雉雞毛,全身金盔金甲,背上插有四面小旗,威風凜凜。塔頂又有龍尾翹形的彎翹角四隻,懸有風鈴。整個戲台從台基到台頂高約有20米之多。戲台後還有班房七間,樓上可以住宿演員一百多人和安放戲箱等演戲器材;樓下經步梯,可以直上戲台及班房。
抬着東嶽大帝的坐像巡視,舊時百姓看重的是東嶽大帝威懾羣邪、整肅治安的權威,也是百姓們心理需求的一種寄託。坎墩民間故事中的劉大將軍是本土化的捕蝗少年劉其。每當蝗災一起,在科技滯後、滅蝗無力時,坎墩的眾百姓就會抬出嶽殿中的劉大將軍坐像出行捕蝗。在東嶽大帝出巡或劉大將軍捕蝗出行時,第一天演的戲是娛神用的,此後才是供百姓觀看。戲場人頭濟濟,煞是鬧猛。
兩位神祗的巡視和出行,是舊時嶽殿祭典的壯舉和坎墩習俗的一道風景。無論是東嶽大帝出巡,還是劉大將軍出行,祭典開始,照例都須有人捧讀祭文以通神,撰文者須是當地文筆高手,胡杰人自然會被邀膺。目前尚能讀到他寫於光緒十四年(1888)的《東嶽帝路祭文》:
“山川封浚,巍巍乎惟嶽最尊。南北崢嶸,矯矯者惟東為大。方鎮三千餘里,地拓輿圖。封禪七十二家,神兼德位。紫氣遙瞻於齊魯,農商鹹荷帲幪。青驄久駐於姚墟,人士共蒙利樂。茲睹鳳旗之高揚,恭迎龍節而下臨。激濁揚清,重載堯天舜日;歌功頌德,愧無雅管風琴。遮祖道而或肆或將,庶羞不腆,攀行鑾而以妥以侑。三獻告終,敬奏。”祭文除了末句是陳述東嶽大帝出巡前,人們供上物品和美餚祭祀路神、攀着行鑾陪侍東嶽大帝稍坐,準備啓巡外,通篇頌讚了東嶽大帝的的尊榮身份與其功德,是篇諛神之作,難免受其時代侷限。但是,也反映了該時地方知識分子對“東嶽大帝”的瞭解程度與祭典的參與熱情。祭文還給當時當地的嶽殿祭典活動留下了立此存照的歷史場景,是一份稀見的嶽殿祭典文化的存世文獻。
1880年,光緒六年,姚北蝗災突起,嶽殿的劉大將軍肯定是坐不住的了。人們蜂聚嶽殿,急起希望劉大將軍出行捕蝗。胡杰人自然是大筆一揮,一篇《劉猛將軍祭文》頃刻而成:
“出奇制勝,雄師誰號卧虎。折鋭披堅,大將孰稱飛虎。爰稽軼事於含山,知樹豐功於宋代。兀朮敗江淮,軍曾開夫八字。飛蝗捕畎畝,智足保護三農。宋寧宗軫恤勤勞,榮封始錫。明太祖情深追報,崇祀特隆。螟螣無害,姚墟久仰神靈;稼穡有秋,海甸鹹叨福庇。所以節逾端午,報賽彌殷。樂奏釣天,禮儀既備,滸山南北之人,共欣參拜,坎水東西之地,仍望巡行。人壽年豐,萬户荷帲幪之德;害除慶集,四方興頌禱之聲”。
1946年,解放後第二年,坎墩標誌性建築——嶽殿的重建與裝修同勝山廟西側的東嶽殿裝修同時完工。
2017年,在周家路江西側、坎塘南的嶽殿舊址上,坎墩老百姓又重新建起了消失多年的嶽殿。雖然規模遠遠不及以前,但是嶽殿的恢復工程是坎墩人民恢復過去記憶,追尋先輩足跡的象徵。嶽殿將有一次成為坎墩人民心目中的文化聖地。
- 沈氏宗祠
沈氏宗祠(1張)
據瞭解,沈氏女祠眼下為永旭豐泰電子科技有限公司物業,曾被作為廠房使用。但該公司負責人瞭解到沈氏女祠的歷史文化價值後,將機器設備搬離,並對女祠內部進行修繕,目前保護較好。在女祠之南,還存有清代天皇殿、賜福庵二進主體建築,每進五間,庵中還存清代大雄寶殿匾額,這也是坎墩街道境內唯一的古殿庵建築。
坎墩沈氏據傳遷自滸山,屬梅川沈氏。據《梅川沈氏宗譜》載,宋代沈供任餘姚州判,由紹興遷居餘姚。其後沈道五復遷滸山。沈文熒序雲:“宋時,宣教郎道五公始遷餘姚之滸山,環滸而居者數十家。明初避建城,徙居城南。嘉靖間經倭亂,族人荒竄各處。”梅川沈氏,今居滸山南門沈府巷、北門外西界牌及坎墩等處。而坎墩沈氏遷此亦已400餘年矣。
坎墩沈氏人物有清末詩人沈伊水,清季慈善詩人沈烈光(創有羊路頭振德小學),民國保德鄉董、議長沈逢辰,民國貴州省財政廳長沈平波等。上世紀八十年代編《慈溪縣誌》時,坎墩沈氏女祠始被發現,當時《慈溪縣誌》主編徐長源曾撰文《坎墩女祠堂》篇目。
- 香團
解放前,我們坎墩長街二灶橋東,有兩個禮拜社團,一個叫一灶社,另一個叫增福新社。兩個社團各自發展禮拜形式,以顯示各自的能耐與威風。
1945年,抗戰勝利後的秋收一完,一灶社新增了一副炮擔,一道小抬閣。而增福新社中平素愛唱幾句紹興戲的小夥子請來了才子阿海(五灶人,擅長各種器樂)來指導,學習勝山老社辦一個香團,行禮拜時,帶頭燒香,平時吹吹打打。“高法叔會拉胡,水鈿叔會吹簫,你們倆帶帶頭,我們這些人都來參加。”十來個人互相鼓勁,又經過這樣那樣的討論、估量,增福新社的香團架子就這樣搭起來了。香團就由年長些的高法叔負責,置辦響器、樂器的錢由參加者共同負擔。於是乎,每腳(人)出花被10斤,經濟狀況不大好的來半腳。
香團擔辦成了,響器、樂器等基本齊全了。十來個人根據各自的愛好和特長分配了彈、拉、吹、敲的角色。就這樣,每個晚上,每個雨天,即即即,嗆嗆嗆,采采來採鏘,十來個人忙乎了,也樂極了。
開頭,阿海師傅教我們幾個年少的學敲“頭場”,接着學“小賜福”(包括唱、彈、吹、拉等),也教那幾個新搞樂器的學彈斗子、三絃,具體指導他們怎麼彈,怎麼拉,怎樣配合唱的(伴奏)。一段時間後,大家又起勁地學念“香贊”。據説,這是作為“香團”最基本的功課。大家邊伴奏、邊誦唸,各種樂器的配合是那麼的有序。看這些勤學苦練的香團成員,他們能者為師,互教互學,指導、建議得正確與否,無論誰都會給諒解,誰都十分賣力。不久,《移山》、《罵關》、《漁樵會》等幾隻紹興大戲(紹劇前身)學成了;再配上“梁祝”、“盤夫索夫”、“大堂會”等多隻的篤班(越劇前身),必要時還可唱幾段姚灘,看起來是夠豐富多彩的了。
每年開春,一灶社的正月禮拜一結束,二月禮拜各社團也都相應準備就緒。五個月來苦學苦練的香團班該出場了。我們好似臨戰前的戰士,誰都在摩拳擦掌,躍躍欲試。
二月禮拜開始了,我們香團班按照坎墩地區各個禮拜社早已安排好的禮拜地點,每天早些兒動身前往。到達那個地方的庵廟寺院,坐鎮既定的場地,敲起“香團”來了。先敲頭場,接着小賜福開台,再就是一出紹興戲,最後是動用大鑼大鼓,吹、敲、念、拜全團動手的香贊禮拜。
五六天的禮拜,我們走庵串廟,忙得不亦樂乎。今天相公殿,明日正月庵,第三天滸山四城門及城隍廟,還有烏山廟,第四天廟山、蘆城廟,第五天勝山廟和坎墩十里長街的七八個庵、殿、寺。這樣五天下來,人們可累壞了,然而我們的勁頭還是足足的。特別是我們幾個青少年,説如果再禮拜五天,才能叫咱過癮呢。
二月禮拜結束後,我們的香團還被邀請到不少人家去熱鬧一番,也有人家碰上喜事,來邀我們去為他們吹吹打打,祝賀祝賀。這段時期,香團似乎變成了民間文藝團體了。
香團最基本最高形式的禮拜是“念香贊”。所謂念“香贊”,其實是誦唸某些經卷,加上音樂伴奏。首先,我們三個少年按前、中、後(並排時即左、中、右)分別拿着金對鑼、恭鬥、木魚和星星,按平素訓練節奏,邊敲、邊念,跟着引領人,穿過簇擁的觀眾,到每尊佛像前躬身或跪拜。最後返回戲台,並排站於戲台最前面,又與全團人員一起誦唸、伴奏,還不時間夾着打躬作揖。
解放以後,隨着各村文宣隊的成立和新式歌舞的盛行,大範圍禮拜社、香團漸漸偃旗息鼓了。然而,坎墩香團也為這裏的人們留下了印跡。就在這辦香團的地域裏,近十年就辦起了姚劇、紹劇、越劇等四個文化藝術團體,時不時地還在起勁地鬧着玩着。這正是坎墩人對吹、拉、彈、唱不捨得放棄的感情。
坎墩街道地方曲藝
- 姚北灘簧
坎墩街道第五屆戲曲藝術節(3張)
目前,坎墩有兩個姚劇團,分別為“坎墩姚劇團”和“三羣藝術團”,每個劇團有20至30個不等的演職人員,尤其是坎墩姚劇團能演連續七天七夜不重複的劇目,例如:《雙落髮》、《賣草囤》、《劉秀娟》、《打窗樓》、《阿必大回孃家》、《假婿成龍》、《十不許》、《徐阿正算命》、《庵堂認母》等等。他們長年活躍在橫河、庵東、崇壽、周巷、坎墩、逍林、新浦、掌起等鄉鎮農村,每年為老百姓演出多達160多場次,深受人民大眾的歡迎和愛戴。
250多年前的手工藝人在勞作時自編自唱的民間小調傳遍十里八鄉,時間久了便形成了“平四、反平四、雙花、緊板”四大唱腔及各種小調。
1952年,老藝人黃承炳建立了一支13人的“餘姚姚劇(灘簧)小組”,後改為餘姚姚劇團。胡家良、胡勇棣、費鳳鳴、胡若男、胡秀紋、胡銀林等坎墩籍的演員在姚劇團裏挑大樑。
自1954年以來,姚劇已成為坎墩家喻户曉的地方戲,每到傳統節日,人們都會自發地編排節目,自娛自樂。2001年,坎墩姚劇團正式成立,該團現有演職人員25人,組織健全,設施齊全,年演出在150場以上,《假婿乘龍》、《築漏》等節目多次獲得獎勵。活躍在各大展演活動中的姚劇,極大地豐富了農村羣眾精神文化生活,也為這個傳統劇目注入了新的活力。
2012年,坎墩姚劇被列入浙江省第四批非物質文化遺產名錄(拓展項目)。
2015年,坎墩姚劇團參加第二批浙江省傳統戲劇之鄉授牌儀式暨“浙江好腔調———開唱了”傳統戲劇傳承人羣專場演出,最終憑藉傳統戲劇——姚劇(姚北灘簧)成為寧波地區首個“省級傳統戲劇之鄉(鎮、街道)”。
坎墩街道傳統手藝
- 鑞器店
傳統手藝(1張)
店裏有一塊1平方米大小的工作區域,周圍放着煤爐、剪子、錘子、鑽子、銼子、木槌、火鑞等幾十種工具,每天他就坐在小凳子上開始製作、修補鑞器。慈溪人歷來比較喜歡用鑞器,因為鑞器不易氧化,有防潮、保鮮、保味的功能,和“盛水水清甜、温酒酒甘醇、貯茶色不變、插花花長久”的特性。凡在鑞器內儲放茶葉、松花、山粉等物不會轉潮變質。以前的姑娘出嫁至少要十幾件鑞器,鑞器越多孃家就越有面子,所以巧鑞匠很受歡迎。現如今鑞器店生意冷清,以修補和定製為主。
坎墩街道弄堂地名
- 羊路頭
明朝的時候,有客商從湖州、平湖一帶採購湖羊,然後跨杭州灣往南邊的寧紹平原運來。羊船往往到潮塘北邊灘塗停靠,因為這裏是羊羣下船後最佳的南下始發點,久而久之當地人們就俗呼羊路頭。後來。坎塘築成,形成村落,就以“羊路頭”為名。
- 花缸裏頭
“花缸裏頭”與一隻特殊的花缸有密切的關係,而花缸又與六灶庵和尚有關。隨着佛教的傳播和發展,三北沿海一帶曾經興過大建寺庵之風,六灶庵也是這一時期的產物。據史料記載,六灶庵始建於明朝嘉靖年間,原址坐落在六灶以北,三塘以南,正是現在所説的“花缸裏頭”。正屋朝南共三間,另有兩間廂房及廚房等附屬建築組成。
當年,六灶庵有一位得道和尚,人稱紫雲法師。他在六灶庵做“主持”(是整個庵的主管),平時除了唸經、修身、做功之外,還有一手針灸及把脈診病的醫術。紫雲法師憑着自己的一技之長,經常為朝庵進香施主治病,特別是對一些患有發痧、抽筋、腹瀉的百姓進行免費針灸治療,而且療效顯著,久而久之,紫雲法師名望大振,鄉鄰百姓十分敬慕這位得道和尚。故那時六灶庵香客盈門、香火旺盛!
數十年過去了,紫雲法師年老體衰,知道自己在世的時間不長了。有一天,他坐進了早已放在庵內的一隻古色花缸裏,操化佛光,坐息昇天。事後,曾經受過法師恩惠的人們,懷着悲痛和崇敬的心情,抬着花缸,把這位德高望重的法師安葬在庵後面的空地上,併為他做了一冢大土墳。為紀念紫雲法師,後人把六灶庵更名為“紫雲庵”,又把庵所在的小村落取名為“花缸裏頭”,以永遠銘記法師的功德。
斗轉星移,這裏的一切也隨着歷史的變遷而改變,紫雲法師的大土墳也在二十世紀五十年代“戰天鬥地”的熱潮中被毀,六灶庵也早已搬遷,但是,紫雲法師坐化的那隻古色花缸卻被花缸裏頭村的有心人收藏了起來,
如今,花缸裏頭的村民傳了一代又一代,這裏的房子、河流、人民的勞作方式,尤其是人的思想觀念都已發生了根本性的變化,然而,“花缸裏頭”這個小村落美麗的名字,卻作為一方土地歷史的見證而保留下來。
坎墩街道特產
坎墩街道美食小吃
- 羊肉骨頭粥
坎墩,地接滸山之北,是一個温情脈脈的老鎮。那裏巷落縱橫,屋瓦連片,接連十餘里,這種熱鬧,催育出了一種熱氣騰騰的地方小吃:羊肉骨頭粥。 坎墩羊骨頭粥以一碗粥出名,但只吃一碗粥回去,恐怕被人看成是不懂喝粥。坎墩的粥鋪提供豐富的佐菜,清水煮熟的牛、羊肉保持了食材固有的鮮爽,切成一盤,備上一碟鮮冽的醬油,就成了最好的粥佐,或跺兩隻羊蹄,靜靜消磨時光。坎墩粥鋪善於調用臨近的食材,田野薺菜翻炒三七年糕,宋家漕豆腐乾爆炒周巷老面,能在寒冬雨夜吃到陽春三月的熱情。來自坎墩深巷裏的農家米酒,以清冽甘醇出名,也一罈罈堆在牆角,拍開封泥,斟在碗裏,只需兩枚的價錢,就能足足吃上一碗。
它們上過央視,它們受過浙江影視的報道,坎墩羊骨頭粥的名聲遠播浙北地區。這七八家駐紮在坎墩大街小巷的粥鋪,深夜裏孤獨的燈火,共同構築起這一獨特的生態,也影響了慈溪的品味。 店鋪分佈在在坎墩大街小巷的七八家粥鋪。滸崇公路邊上的阿茂聲名在外,老街五灶的阿明耐人尋味,坎勝路上的三佬和百碗桶生意不錯,百碗桶二十餘年父傳子號稱木煮桶第一大,其餘幾家同樣也很優秀,不分彼此。
招牌粥食:羊肉骨頭粥7元一碗。
- 麥旺
現在也有韭菜,是大棚的韭菜,再沒有季節的分界。所以現在做麥旺,深秋的田裏有野生薺菜的時候,便可用新鮮醇香的薺菜。採幾株回家洗淨,切得細細的,好讓它們能和麪粉融合得更加妥帖和緊密。
做法:
將薺菜葉切細,放入攪拌盒中,加入一個雞蛋,些許蝦仁,適量鹽,葱花。
倒入麪粉,少量黃酒,加水,至糊狀。
出鍋,擺盤。撒黑胡椒粉末,亦可以根據自己的喜好調製蘸料。
- 莧菜梗
莧菜梗(1張)
莧菜,莧科,一年生草本植物。性耐熱,春夏栽培,原產熱帶。坎墩農家普遍種植,幼苗作蔬菜可鮮吃,老莖經醃漬加工,待腐熟,可撈來裝盤,澆些麻油生吃,也可澆上菜油蒸熟,即成清燉莧菜梗,坎墩人俗稱“莧菜姑”。在蒸煮前加些酒糟即成“糟莧菜姑”,更加香郁可口。坎墩農家都有一隻“莧菜姑”甏,莧菜收穫後除去枝葉,削除根泥,斬成約五釐米長一段,清洗後瀝去水分,拌鹽入甏,三四天後加水。腐熟後,臭不可聞,甏須加蓋。等莧菜梗撈完,甏裏的湯滷,農家也視為珍物,不肯倒掉,如有菜蒂、菜梗可投入浸漬一天,撈起裝盆蒸熟,口味也極好。目前,在市場經濟的競爭中,城市裏也有瓶裝或袋裝的莧菜梗上市。紹興咸亨酒店以清燉莧菜梗為特色菜招徠顧客,與孔乙己的“茴香豆”媲美,不失為推介寧紹平原鄉土風情的傳神之筆。
坎墩街道千層包
千層包(1張)
坎墩街道經濟作物
- 木棉花
坎墩植棉歷史悠久。棉花栽種始於明代,清代普遍種植。據光緒《餘姚縣誌》引錄乾隆六十年(1795)《修助海侯廟碑記》中記載:“姚邑之北鄉瀕海,沿海百四十餘里,皆植木棉,每至秋收,賈集如雲,東通閩粵,西達吳楚,其息歲以百萬計,邑民資是以生者十之六七。”民國《餘姚六倉志》也説:“木棉產海濱沙地,有大樹種、南陽種,花黃實大,其衣薄。槿黍花種,花有黃、白、紅、紫四色,實小而繁,其衣薄。”嘉靖《餘姚縣誌》寫道:“木棉產海地,以為繁,或紡之作布,民之大利之。”可見,當時棉花已成為農民賴以生活的主要產品。
其實,棉花種植也有一個較長的發展過程。起先種植於塘地,隨着鹽場地不斷向北推移,植棉地域也隨之向北推進,由潮塘南——潮塘北——坎塘北——三塘北,最後到四塘北。坎墩的熟化耕地,大部分面積一直種植棉花併兼種各類糧、油、麥冬、瓜果、蔬菜等作物。明嘉靖時期,沿海一帶常遭倭寇侵擾,老百姓無法搞農業,棉花種植曾一度衰落。直到康熙年間(1662—1722),社會穩定,棉花生產又得到快速發展,產品遠銷閩、粵、贛等地。
耕作制度:長期來沿用一年棉糧兩熟套種植制。即冬季種植“春花”(春季開花夏季收穫的作物,如蠶頭、油菜、大小麥等),或與蔬菜(主要是大頭菜、大白菜)間作,夏季把棉花套種在春花行闡。也有實行油棉(或麥棉)連作制,冬作為滿畦油菜(或大小麥),初夏棉花采用育苗移栽或“春花”收穫後直播。
坎墩種植的棉花品種:民國時期,棉花品種以亞洲棉(中棉,俗稱“本花”)為主。可分為:烏子、紅穿、紫花、綠樹、槿黍花數種。此品種產量低、纖維短。也曾推廣改良中棉“百萬棉”、“陸地棉”和“德字棉”等品種,但未能普及。
- 姚麥冬
姚麥冬(1張)
自明代開始,坎墩人就會種植麥冬。據民國《餘姚六倉志》記載:“麥門冬產塘北沙地(今坎墩一帶),俗稱麥冬,相傳種子來自四川。初栽花園,後漸廣,故昔以花園子著名。今迤東出者較勝,產地設行收買,遠銷甬江藥鋪,產額甚巨。”光緒《餘姚縣誌》記載:“麥冬以根肥大者為佳,根有須,夏日焚之,可避蚊,近盛產塘北沙地。醫家言勝於川產,故稱麥冬。
“小小麥冬創大業,聞名遐邇出坎墩”,這是一百年來坎墩人對麥冬產業出自內心的感慨。
- 三北大頭菜
三北大頭菜(1張)
新中國成立前後,三北大頭菜因為巨大的銷量而在滬杭甬一帶很有名聲。
坎墩街道經濟
坎墩街道農業
農業(1張)
坎墩街道工業
坎墩街道基礎設施建設
近年來,街道按照“規劃先行、骨架優先、主動接軌、注重品位”的要求,不斷加快城市基礎配套設施建設步伐:先後完成了行政文化中心、中心農貿市場等重點工程建設,作為分區道路骨架之一的環北路和環西路工程也在加快實施。青少年宮北路,呈南北走向,起於興鎮街止於永安路,道路全長約1615米,道路總寬40米,雙向六車道。
坎墩街道所獲榮譽
- 參考資料
-
- 1. 坎人何時遷來 .網易博客[引用日期2016-11-24]
- 2. 254個!2021年度美麗城鎮建設樣板創建名單定了 .浙江在線[引用日期2021-04-16]