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阿彌陀佛

(佛教術語)

鎖定
阿彌陀佛(梵語Amitābha),又名無量佛、無量光佛、無量壽佛等。大乘經載,阿彌陀佛在過去久遠劫時曾立大願,建立西方淨土,廣渡無邊眾生,成就無量莊嚴功德,為大乘佛教所廣為崇敬和弘揚。大乘佛經主要如《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》,對阿彌陀佛及其西方極樂世界均有詳述。大乘佛教流傳之地,如中國、日本等大乘教區,阿彌陀佛信仰也尤為繁盛和重要。而漢傳佛教淨土宗,則完全以往生阿彌陀佛的西方淨土作為專修的法門
中文名
阿彌陀佛
別    名
無量清淨佛
無量光佛
別    名
無量壽佛
彌陀,接引佛
藏傳佛教稱為月巴墨佛 [1] 

阿彌陀佛名號翻譯

漢傳佛教的阿彌陀佛,有兩個名字:
無量光佛,梵文amitābha,構詞為amita-ābha(光明)
無量壽佛,梵文amitāyus,構詞為amita-āyus(壽命)
amita原意為不可數,經文意思為無極,無盡,無量。
阿彌陀佛,不是由梵語而來,是阿彌陀婆耶或阿彌陀庾斯的簡化。
也有簡化為彌陀佛(mita-buddha),阿彌陀(amita),彌陀(mita)。
但簡化後的漢文,在梵文卻中是另外的原意。
阿彌陀,amita 無量;阿彌陀佛 amita buddha 意為無量佛。
彌陀,mita 可量;彌陀佛 mita buddha,意為可量佛。
阿,梵文a ,表否定。
保存於日本京都宇治平等院的阿彌陀如來坐像
  • 佛説阿彌陀經》另有無量相佛(amita-ketu),無量幢佛(amita-dhvaja),都可算做阿彌陀佛(無量佛)。但阿彌陀佛在漢傳佛教中僅指無量光佛和無量壽佛,這最早源於後漢譯本的《般舟三昧經》。 [2] 
  • 宣揚阿彌陀佛法門的經典中,影響最廣的是曹魏康僧鎧譯本《無量壽經》。 [3]  此經以無量壽佛為主要名稱, [4] 施護譯《佛説如幻三摩地無量印法門經》以無量光佛為主要名稱。 [5]  玄奘譯出的《稱讚淨土佛攝受經》則兩名並舉。
  • 其他翻譯還有:阿彌多佛、阿弭跢佛、阿弭嚲佛、甘露王如來、無量佛、無量壽佛、阿彌多廋、無量光佛、阿彌多婆、阿彌嚲皤、阿彌陀婆、無量清淨佛、月巴墨佛、無極尊。
  • 阿彌陀佛,又和“阿彌唎都”相關,如《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》(“往生咒”)所説的“阿彌唎都”。“阿彌唎都”為印度傳説中的不死藥(中國人稱仙丹),譯為甘露。佛法中用來比喻常住的涅槃,所以有“甘露味”、“甘露門”、“甘露道”、“甘露界”、“甘露雨”等名詞。“阿彌唎都”音與“阿彌陀”相近,而意義又表示永恆的涅槃,與無量壽佛壽命無量的意義相合,所以到密宗就或稱為“阿彌唎都”了。 [6] 
  • 除了極樂世界阿彌陀佛外,也有其他世界的佛擁有“無量光”與“無量壽”的名號。因為諸佛功德平等,佛的常住、無量光明、無量壽命都是平等的,因此可以分享相同的名號。 [7-8] 

阿彌陀佛名號解釋

阿彌陀佛是諸佛之一,他的名號“阿彌陀”,其意義依據梵文和佛典,有通義和別義兩種。 [9] 

阿彌陀佛通義

【無量】阿彌陀,梵語amita,譯為無量。無量是阿彌陀的根本義。阿彌陀佛即無量佛。無量是究竟圓滿、不可限量。如果有限量就不能包含一切,無量才能含攝一切功德。不但佛的光明和壽命無量,佛的智慧願力神通等一切都無量。無量指一切,即無量無數佛,阿彌陀佛即代表無量諸佛。《觀無量壽佛經》説觀想成就時,見阿彌陀佛即見十方一切佛,觀阿彌陀佛即觀十方一切佛; [10] 般舟三昧經》説唸佛三昧成就時,能見諸佛前立,專觀阿彌陀佛而見現在一切諸佛。 [11] 
佛佛道同,一切佛的功德皆究竟圓滿平等不二。而阿彌陀佛卻以無量得名,此名錶顯一切佛的究竟果德,一切經讚歎阿彌陀佛,等於讚歎一切佛,阿彌陀佛(無量佛)即是觀一切佛,這合乎大乘佛法“一切即一,一即一切”的甚深義理。 [12]  但並不認為阿彌陀佛是一切佛的根本佛。因為佛佛具足三身,佛與佛是沒有本末和平等不二的。 [13] 

阿彌陀佛別義

【無量光】梵語amita後面,附加ābha─amitābha,義為無量光,這是阿彌陀佛的一名。①無量光的遍滿:光明象徵快樂幸福和自由,佛的智慧圓滿無所不知,猶如佛的光明橫遍十方。佛説法前放光無量,即是慧光的遍照。阿彌陀佛的無量光明,即含攝福德莊嚴的一切自在安樂。②無量光的歸藏:阿彌陀佛的無量光明好比落日,日落不是光明沒有了,而是一切光明歸藏,明日的太陽東昇即依此為本而顯現。佛法以寂滅為本性,於空寂無生中起無邊化用。落日也是這樣,是光明藏,是一切光明究極所依。《觀無量壽佛經》所提出的十六種觀法,第一觀是落日觀, [14]  從此逐次水觀地觀園林房屋,觀阿彌陀佛觀音勢至等。阿彌陀佛依正莊嚴即依此顯現。《大阿彌陀經》説:禮敬阿彌陀佛,應當“向落日處”。 [15] 
【無量壽】梵語amita後面,附加āyus─amitāyus,義為無量壽,這也是阿彌陀佛一名。大乘經説:佛常住涅槃,涅槃並非灰身泯智,阿彌陀佛壽命無量無邊。佛的常住和無量壽是諸佛共通的。阿彌陀佛在竺法護翻譯以下,都作“無量壽佛”。印順法師認為,慧光普照,對於世間眾生來説,不如壽命無量。因為生命的永恆是世間眾生所共同仰望的。 [16] 
阿彌陀,意義為無量光,無量壽。佛的光明橫遍十方;佛的壽命豎窮三際。此表一切諸佛的共德。鳩摩羅什譯本《阿彌陀經》説,因為他壽命無量、光明無量,故名為阿彌陀。 [17] 

阿彌陀佛相關經典

大乘經廣説十方諸佛淨土,但着重於西方阿彌陀佛極樂淨土。所謂“諸經所贊,盡在彌陀”。
阿彌陀淨土,被認為是大乘淨土思想的歸結 。由此漢傳佛教也特別宏揚西方淨土。
阿彌陀佛經典
專明阿彌陀佛及其淨土的經典
《佛説阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》
二卷,後漢支婁迦讖譯(傳為吳支謙譯)
24願本
大阿彌陀經》共有五種譯本。
專敍彌陀本願,極樂世界依正莊嚴,三輩往生
唐代譯本被藕益大師認為是五個譯本中最佳的,
印光大師認為,唐代譯本的可惜之處
在於缺少“五惡五痛五燒”的重要內容,
所以勘定曹魏版為標準版。
曹魏版因為則得到印光大師的支持,流傳較廣。
《無量清淨平等覺經》四卷,支謙譯(傳為支婁迦讖譯)
《無量壽經》二卷,晉竺法護譯(傳為曹魏康僧鎧譯)
48願本
佛説大乘無量壽莊嚴經》三卷,趙宋法賢譯
36願本
佛説阿彌陀經》一卷,姚秦鳩摩羅什
《小阿彌陀經》共兩種譯本,不説阿彌陀佛本願,
也沒説三輩九品,仍敍述淨土莊嚴,而勸唸佛往生。
稱讚淨土佛攝受經》一卷,唐玄奘
十六觀,九品往生,屬於觀相念佛。
其他的阿彌陀佛相關經典
般舟三昧經》、《大阿彌陀經》卷下、《華嚴經入法界品》、《文殊般若經》等專明唸佛三昧
其中,《般舟三昧經》是最早傳入中國的與淨土有關的經典,由支婁迦讖東漢漢靈帝光和二年翻譯。
另外,在《華嚴經入法界品》中,有普賢菩薩十大願導歸極樂的思想。此外佛陀跋陀羅譯《文殊師利發願經》、晉譯《文殊師利悔過經》、《三曼陀跋陀羅菩薩經》和《普賢行願品》一樣,弘揚往生阿彌陀佛極樂世界的思想。
密教的相關經典和傳承
日本東密興教大師,根據金剛界經典,認為阿彌陀佛即毗盧遮那佛的化身(毗盧遮那佛即大日如來), [18]  明朝淨土宗蓮池大師也有相同的看法。 [19]  阿彌陀佛在密教中有《無量壽如來唸誦儀軌》、《觀自在王如來修行法》、《無量壽如來十甘露真言》等法門。而單純的密經裏,阿彌陀佛也時常佔有重要的位置,作為蓮花部的部祖,大日如來妙觀察智的顯現。因此,對阿彌陀佛的崇拜和密教手印與儀軌結合在一起。
龍門石窟阿彌陀佛呈現“剪刀手”手勢 龍門石窟阿彌陀佛呈現“剪刀手”手勢

阿彌陀佛造像設定

顯宗漢傳佛教中,阿彌陀佛的造像為右手下垂,掌心向前作與願印,左手持蓮華。手作與願印,表示眾生的往生之願和阿彌陀佛的接引之願相互攝引,阿彌陀佛能與願眾生;手持蓮華,因為極樂世界的眾生不是胎生,而是蓮華化生。由於自己的願力和佛菩薩的悲願,不須父母為緣而化生蓮華中。蓮華為出於淤泥而清淨,離一切煩惱得身心清淨成為聖者。修唸佛生淨土即化生蓮華。阿彌陀佛以蓮華接引眾生來住此國佛剎。
阿彌陀佛立像 阿彌陀佛立像
密教中,阿彌陀佛象徵大日如來妙觀察智,名甘露王。於金剛界曼荼羅中稱受用智慧身如來,居於西方月輪之中央,身黃金色,結入定印三昧耶形為蓮花;於胎藏界曼荼羅中稱無量壽如來,居中台八葉院之西方,身白黃色或真金色,跏趺坐於寶蓮上,結入定印,密號清淨金剛,三昧耶形為初開的蓮花。
後期的密教,有關於阿彌陀佛手印印相的流傳,因為並非見於經藏,所以説法不一。
密教所傳的阿彌陀佛手印印相
彌陀定印
雙手交叉,兩拇指伸豎指端相觸;二食指中節直豎,以兩食指端拇指;小指、無名指、中指六指交叉襯著拇指暨食,表六道眾生顯得四智菩提之義。打開此印,則是化他門説法之印,支掌風和空的端頂,為開敷之勢,風能開花,空中的風具有自在自得的意義,又禪進的二度喻禪定的養育之義,為了要勇猛增長佛性的心蓮,而使禪進相合即做此印。金剛界阿彌陀佛於成身會及供養會皆結此印。
彌陀接引印
九品印的印相有多種説法,較常見者,是以上品印相為兩手相疊,置於大腿上的彌陀定印(伸三指,右手置於左手下)。中品印相為兩手當胸,兩掌向外並列的説法印。下品則為手掌向外,右手向上,左手向下的施無畏印與施願印。
上生印相為拇指、食指的指尖屈合。中生印相為拇指、中指的指尖屈合。下生為拇指與無名指的指尖屈合。如此各品各生的印相都准此而組合之,即成為九品印。
其中,上品上生印稱為妙觀察智印,又作定印、彌陀定印,是一般阿彌陀佛坐像最常見的手印。而一般立像為來迎印,是以下品上生的印相最普遍。中品印相又稱為説法印。此一説漢自唐末以來即已流傳,後傳至日本,於真言宗及淨土教均盛行此説。
彌陀根本印
此為阿彌陀佛於金剛界三昧耶會所結之手印。雙手外縛、兩中指豎起相拄,拇指相交叉,宛如蓮葉一般。外縛是生死結縛之義,而蓮表眾生本具的佛性;把雙腕舉起,側觀五股,雙臂豎起即是獨股,外縛的八個指即是八葉蓮花,中指的蓮葉表本尊,臂下的五股是五凡五聖的十界平等,表凡聖不二之理。

阿彌陀佛本緣背景

法華經》載:阿彌陀佛、阿閦佛釋迦佛,過去世皆是大通智勝佛的十六子之一,因修法華經而成就。 [20] 
悲華經》載:阿彌陀佛過去世中,出生在刪提嵐國土,名為無諍念王,因其大臣寶海的勸告,隨寶藏如來修行,又名無量淨。他生有千子,其長子不眴後來成為觀世音菩薩,次子尼摩則成為大勢至菩薩,其後諸子為文殊師利普賢阿閦佛等。其大臣寶海即為釋迦牟尼佛的前世。 [21] 
觀佛三昧海經》載:在過去世,空王佛門下有四比丘,阿彌陀佛為第三比丘,因修行唸佛法門而成就。 [22] 
阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》載:阿彌陀佛生於清泰國土,轉輪聖王月上之子,母為殊勝妙顏,子為月明。 [23] 
《濟諸方等學經》載:在離垢成就功稱如來至真等正覺在世時,阿彌陀佛前世為淨命比丘,釋迦牟尼佛前世為淨法比丘。淨法比丘一心宣揚空法,毀謗淨命比丘而墮地獄。故釋迦牟尼五濁惡世成道,阿彌陀佛在淨土成道。 [24-26] 
《一向出生菩薩經》載:阿彌陀佛為轉輪王持火之子,在寶功德威宿劫王如來門下,修入無邊門陀羅尼而成就。 [27] 
《覺智方廣經》載:過去高顯如來門下有位比丘名等,他修行大乘,但是因為輕慢甚深法,將投胎至長壽天。高顯如來以神通發現,這名比丘因在長壽天中無法修行,命終後將墜阿鼻地獄,之後投生人世也將會聾啞,無法修行。高顯如來以化身於多生中教導這位比丘,使他成佛。高顯如來即是現在現一切義如來,這位比丘則是無量光如來(阿彌陀佛)。 [28] 
無量壽經》載:阿彌陀佛過去是世自在王佛弟子法藏比丘,立大願成就極樂世界 [29-30] 

阿彌陀佛功德成就

阿彌陀佛樹立宏大誓願

大乘經説莊嚴淨土,是菩薩因地修行時,修無量的功德去莊嚴國土,到成佛時而圓滿成就。阿彌陀佛的西方極樂世界,即是阿彌陀佛所發願成就的。《無量壽佛經》説:阿彌陀佛過去為法藏比丘時,世自在王佛為他説二百一十億的淨土相。法藏聽了這各式各樣的不同淨土,立下大願,要實現一最清淨最圓滿的淨土。 [30]  關於阿彌陀佛所立大願,大乘佛經有若干版本。曹魏本《無量壽經》,因為得到印光大師的支持,現今流通最廣。
阿彌陀佛的四十八大願
願名 依慧遠大師《無量壽經義疏》
願文 依曹魏本《無量壽經》
01.國無惡道
02.不更惡道願
03.身真金色願
04.形色相同願
05.宿命智通願
06.天眼普見願
07.天耳普聞願
08.他心悉知願
09.神足無礙願
10.不貪計身願
11.住定證滅願
12.光明無量願
13.壽命無量願
14.聲聞無數願
15.隨願修短願
16.不聞惡名願
17.諸佛稱歎願
18.十念必生願
19.臨終接引願
20.欲生果遂願
23.供養諸佛願
24.供具隨意願
25.演説妙智願
26.那羅延身願
27.一切嚴淨願
28.道樹高顯願
29.誦經得慧願
30.慧辯無限願
31.照見十方
32.寶香妙嚴願
33.蒙光柔軟願
34.聞名得忍願
35.脱離女身願
36.常修梵行
37.天人致敬願
38.衣服隨念願
40.樹中現剎願
41.諸根無缺願
42.清淨解脱願
43.聞名得福願
44.修行具德願
45.普等三昧願
46.隨願聞法願
47.聞名不退願
48.得三法忍願
四十八願(清晰大圖) 四十八願(清晰大圖)

阿彌陀佛創造西方淨土

阿彌陀佛西方極樂世界的情況,主要有三點: [31] 
自然界的豐美
據《阿彌陀經》及《觀無量壽佛經》説明,極樂淨土自然界非常莊嚴。土地平坦,沒有崎嶇山陵;沒有晝夜,長在光明中;寶樹成行,金沙布地。物質生活的享受極為豐富,生活所需取之不盡,用之不竭,可以自由取給。
人事界的勝樂
娑婆世界,人與人之間充滿鬥爭嫉妒瞋恨,造成無邊苦痛。極樂世界適得其反,人與人之間平等和樂。走獸根本沒有,飛禽都是變化所生。凡是生到極樂世界的都是功德殊勝的諸上善人,一生補處的菩薩就不少。菩薩聲聞聖者,無量無數;再次的也是一心一意修學清淨佛道的善人。在良師益友策勵下都能不斷向上。不但和樂且非常殊勝
身心的清淨
生極樂世界的都是蓮花化生。由於自己的願力和佛菩薩的悲願,不須父母為緣而化生蓮華中。佛經所説的佛菩薩都處蓮華座。蓮花為出於淤泥而清淨,離一切煩惱得身心清淨成為聖者,故以蓮花的出塵不染為喻。修唸佛而生淨土也是化生蓮花中。極樂淨土中,身無老病死苦。一般的胎生卵生濕生都有老病之苦,化生則沒有這些痛苦。其他的化生也有死苦。而極樂世界的眾生在未得無生法忍前不會死亡,得無生忍也不會再感死苦。淨土不但沒有身體的老病死苦,連心中的煩惱──貪瞋痴苦也沒有。初生淨土的眾生煩惱習氣未曾斷除,但由於環境的特勝,雖有煩惱而緣缺不生。淨土的物質所需可以自由取給故不會生貪心;諸上善人共聚一處和樂融洽,故不會起瞋心;正信正行,所以不會起邪見心。起煩惱的因緣不具足,所以不會有煩惱而得到身心的清淨。

阿彌陀佛成就莊嚴功德

阿彌陀佛以宏大願力,實現了西方極樂世界,成就淨土佛菩薩的依正莊嚴功德。依正莊嚴功德中,淨土莊嚴功德是依報的莊嚴功德,阿彌陀佛和彼諸菩薩莊嚴功德是正報的莊嚴功德。阿彌陀佛所成就的淨土依正莊嚴,依世親菩薩所造《往生論》及其偈頌,恭輯於下:
依正莊嚴(略表)
依正莊嚴
依報莊嚴
極樂世界莊嚴功德
正報莊嚴
阿彌陀佛莊嚴功德
彼諸菩薩莊嚴功德
依正莊嚴(詳表)
極樂世界莊嚴功德
1
清淨功德
觀彼世界相 勝過三界
十七功德是擷代表性略作滄海一粟的描述。以十七事彰現阿彌陀佛的大功德成就。
極樂世界觀經變相圖 極樂世界觀經變相圖 [32]
極樂世界無盡莊嚴,是第一義諦妙境界相。此十七事具觀行境界的次第。第一種清淨功德是總相,後十六種是別相,十七總別互為緣起關係。《往生論》宣説,這十七種莊嚴能見聞者釋種種疑而生清淨信,依此次第觀淨土相可以成就往生,這和《觀經》的十六觀有相似之處。 [33] 
2
量功德
究竟如虛空 廣大無邊際
3
性功德
4
形相功德
淨光明滿足 如鏡日月輪
5
種種事功德
備諸珍寶性 具足妙莊嚴
6
妙色功德
無垢光焰熾 明淨曜世間
7
觸功德
寶性功德草 柔軟左右旋 觸者生勝樂 過迦旃鄰陀
8
水功德
寶花千萬種 彌覆池流泉 微風動華葉 交錯光亂轉
地功德
宮殿諸樓閣 觀十方無礙 雜樹異光色 寶欄遍圍繞
虛空功德
無量寶交絡 羅網遍虛空 種種鈴發響 宣吐妙法音
9
雨功德
雨華衣莊嚴 無量香普燻
10
光明功德
佛慧明淨日 除世痴闇冥
11
妙聲功德
梵聲悟深遠 微妙聞十方
12
主功德
正覺阿彌陀 法王住持
13
眷屬功德
如來淨華眾 正覺華化生
14
受用功德
愛樂佛法味 禪三昧為食
15
無諸難功德
永離身心惱 受樂常無間
16
大義門功德
大乘善根界 等無譏嫌名 女人及根缺 二乘種不生
17
一切所求滿足功德
眾生所願樂 一切能滿足
阿彌陀佛莊嚴功德
1
座莊嚴
無量大寶王 微妙淨華台
阿彌陀佛在因地立四十八大願,在無量劫積植德行,久遠劫來備修菩薩六度萬行,所以成道感得殊勝果報,成就不可思議的莊嚴功德。八種莊嚴功德中,前四種是自利功德,後四種是利他功德,自利利他是互為緣起的關係。
2
身莊嚴
相好光一尋 色像超羣生
3
口莊嚴
如來微妙音 梵響聞十方
4
心莊嚴
地水火風 虛空無分別
5
眾莊嚴
天人不動眾 清淨智海生
6
上首莊嚴
須彌山勝妙無過者
7
主莊嚴
天人丈夫眾 恭敬繞瞻仰
8
不虛作住持莊嚴
佛本願力 遇無空過者 能令速滿足 功德大寶海
彼諸菩薩莊嚴功德
1
不動應化功德
安樂國清淨 常轉無垢輪 化佛菩薩日 如須彌住持
西方極樂世界有無量無邊大菩薩,都像觀音勢至一樣位居補處。皆六通自在,福慧二嚴,四智具足。淨土諸經只略説淨土菩薩聖眾功德,往生極樂世界也能獲得如極樂菩薩聖眾一樣的功德。
2
同時遍至功德
無垢莊嚴光 一念及一時 普照諸佛會 利益諸羣生
3
無餘供贊功德
雨天樂華衣 妙香等供養 贊諸佛功德 無有分別心
4
遍示三寶功德
何等世界無 佛法功德寶 我皆願往生 示佛法如佛

阿彌陀佛教義——唸佛往生

阿彌陀佛往生的等級資格

根據《無量壽經》和《觀無量壽經》説明,往生阿彌陀佛的極樂世界,有“三輩九品”的往生等級和資格條件。
三輩九品
往生的品級
往生的資格
見佛的方式
上品
上品上生
慈心不殺、具諸戒行、讀誦大乘方等經典、修行六念、迴向發願
上品往生都必須發菩提心
上品人臨終時阿彌陀佛和海會大眾前來迎接
上品中生
不讀誦大乘方等經典,而能善解第一義諦、深信因果、不謗大乘
上品下生
但發無上道心、深信因果、不謗大乘
中品
中品上生
修行諸戒,不造五逆,無眾過患
中品往生都必做到三業善淨
中品人臨終見佛菩薩化身,或修行時心中現見佛菩薩的幻化假相
中品中生
能夠做到一日一夜持戒清淨
中品下生
不曾受律儀,平時孝養父母,行世仁慈, 臨終能發心往生
下品
下品上生
作眾惡業,但不誹謗大乘方等經
下品往生的
都是惡人
下品人臨終時恍恍惚惚,和在夢中見佛一樣
下品中生
毀犯戒、偷僧物、不淨説法(為了名利宏法)
下品下生
作不善業、五逆十惡
《觀經》和《無量壽經》的不同説法
在往生條件的説明上,《觀經》和《無量壽經》有三大不同:
《無量壽經》説:往生淨土的人都要發菩提心,但《觀經》中品以下的人並沒有提到要發菩提心。
《無量壽經》説,除了誹謗大乘佛法和五逆十惡,都可以往生, [34]  而《觀經》即惡人便得往生為下品。
關於惡人,《無量壽佛經》支本,前世作惡而今生能悔過行善的人,也能夠得到下品的往生。而《觀經》下品三生都是現生作惡的人。
可見《觀經》的攝機更為廣大, 平時不發菩提心,不修佛法為非作歹,只要臨終時能悔改,也可以往生。
關於三輩九品的等級,《觀無量壽經》放寬了往生的條件,提供了方便施設。此經是觀佛依正莊嚴的唸佛,但上品中品着重善根功德的發願迴向。《觀無量壽經》中品下生以上的人,都能或多或少或久或暫的修觀。中品下生及下品三人,除了發願迴向和稱名唸佛,都是一向不學佛法的。

阿彌陀佛往生的法門要義

【經典開示的往生法門】
日本鎌倉 高德院 阿彌陀佛銅坐像
日本鎌倉 高德院 阿彌陀佛銅坐像(22張)
⒈《般舟三昧經》以觀西方無量佛為方便 ,而能見十方無量佛。因佛身相好和淨土世界莊嚴並非一般眾生的現前境界,故需因名思義專心繫念,從而使觀境明顯現前。通過念慧相應,安住所緣,若達到“心一境性”──定,則唸佛三昧成就,從而得見十方無量佛 。但是得唸佛三昧並非得天眼,也並沒到達佛國,而是在三昧中見佛的幻相,並可與佛相互問答。 [35-36]  通過一切法性空”得“空三昧”,而可往生淨土,屬於唸佛法身或實相念佛。 [37]  般舟三昧法門結合了大乘般若思想,注重依靠自力禪觀;雖有阿彌陀佛的願力,也必須靠唸佛三昧才能往生,為利根上機所修。 [38]  該法門為慧遠大師道綽大師善導大師等所推崇,但現今一般淨土行者均已廢棄不用;印順法師認為,般舟三昧法門雖不太容易,但卻是求生西方淨土的根本法門。 [39] 
⒉《無量壽經》是淨土三經之一。此經先説阿彌陀佛立四十八願構建淨土,再説極樂世界的種種莊嚴,後論三輩往生明示往生的條件和方法。此經説,三輩人往生的根本條件是念佛和發願,不念佛不發願便不會往生。《無量壽經》和《般舟三昧經》所説的唸佛都不是口頭稱念,而三品人往生的根本因都是念佛和發願。此外,《般舟三昧經》的往生僅限於定心見佛的“唸佛三昧”,而《無量壽經》則放寬條件,可以散心,但也要一心淨念相續。
⒊《觀無量壽佛經》是淨土三經之一,對淨土宗影響巨大。此經開宗明義説,往生淨土必須有三種淨業福德的積累:一、孝養父母,奉事師長,慈心不殺 ,修十善業;二、受持三皈,具足眾戒,不犯威儀;三、發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。 [40]  此經在禪觀上提出十六個觀想次第,觀阿彌陀佛及淨土的種種莊嚴。首先是落日觀,再逐次觀水觀地、觀園林房屋,觀阿彌陀佛、觀音勢至等。是從觀色身相好到觀功德法身的由淺入深的過程。此經也説明了“三輩九品”的往生等級。
⒋《普賢行願品》也説往生極樂世界,但是並沒有提到唸佛,而是在品末説,如果以普賢菩薩十大行願來修行並回向功德,可以往生極樂世界。這便是"導歸極樂"的思想體現,在大乘佛教難行道”和“易行道”的判別中,屬於“易行道”。
⒌《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》中往生淨土的法門還有持咒,和密宗比較接近。經中説除了十日十夜的唸佛法門外,又加以十日十夜持誦“鼓音聲王大陀羅尼”。一般還有在唸佛後加念往生咒的, [41]  西藏喇嘛教還有彌陀與“長壽法”合修。
祖師提倡的唸佛方法
祖師提倡的唸佛方法
十念法
唐善導大師説十念法是念夠十句的佛號。 [43]  北魏曇鸞大師強調了心無雜念,認為十念是沒有雜念的憶念佛號並緣佛相好。 [44] 道綽大師和新羅元曉大師的説法也大致和曇鸞相同。 [45-46]  近代日本學者望月信亨,考梵文“唸佛”的“念”字,應是“心念”之意;而《無量壽經》所説“念無量壽佛”的“念”,應是“隨念”之意,或有“思惟”之意。
五念門
曇鸞大師往生論注》五念門:①禮拜門:心中願生安樂國土,禮拜阿彌陀佛;②讚歎門:稱念盡十方無礙光如來(彌陀異名)名號;③作願門:如實修奢摩他(止);④觀察門:如實修毗婆舍那(觀);⑤迴向門:以所有一切功德善根,為欲拔除一切眾生之苦,而作願攝取彼等,同生安樂國土。五念門方法其實是:禮拜信願往生、稱名唸佛、觀想念佛、發菩提心廣度眾生。
五方便唸佛門
智顗五方便唸佛門:稱名往生唸佛三昧門,觀相滅罪唸佛三昧門,諸境唯心唸佛三昧門,心境俱離唸佛三昧門,性起圓通唸佛三昧門。五種唸佛由淺入深。第一稱名唸佛,第二觀相念佛,第三第四實相念佛,第五發菩提心。智顗認為,深層次唸佛可通達一切法門。 [47] 
高聲唸佛
唐飛錫法師提倡高聲唸佛。飛錫認為,高聲唸佛能定心消禍,甚至能夠達到心佛兩忘的實相境界。 [48] 
五會念佛
法照大師提倡五會念佛。依據是《無量壽經》中五會音聲的描寫 [49]  和《阿彌陀經》中微妙音聲的描寫。 [50]  但經中的五音聲指古樂譜曲用的宮商角徵羽,而法照的五會指五個階段的音聲彙集。 [51]  以五音譜曲,抑揚頓挫緩急有致,使唸佛人不昏沈散亂,通過專精持續唸佛,達到唸佛三昧的境界。 [52] 
十念記數法
印光法師反對唸佛用念珠記數, [53]  並提出十念記數法。從稱念第一句“南無阿彌陀佛”至第十句,每一句念得分明,記得分明,至第十句稱念完,再從第一句稱念數至第十,週而復始。印光法師認為,十念記數法可以全心投入佛號, [54]  而且非常適合鈍根之人修持。 [55] 
佛七
又叫結七唸佛。七在印度有7天的“小七”和49天的“大七”兩種,結七指在一定時限中專心修持。佛七即是在七天中專心念佛,另外禪宗參禪禪七。因為平時念佛是散心的唸佛,不容易專精達到“一心不亂”,所以淨土宗有結七唸佛的加行法。
(另)三時繫念
三時繫念》傳為中峯明本禪師所制。有《三時繫念佛事》和《三時繫念儀範》兩個版本,兩者主要內容一樣,僅有細節差異。元代始便作為念佛儀軌流傳至今,目前此儀軌的舉行也十分普遍。三時繫念雖重要普及,卻不見於藏經和其他淨土文類。如清彭際清在《淨土聖賢錄》記載明本的多種成就及影響,並無提及三時繫念。甚至中峯所制的《幻住清規》也沒提到三時繫念。另中峯禪師門徒所編撰、朝廷應允編入藏經的《中峯和尚廣錄》,以及目前收入續藏的《明本禪師雜》,全無載錄三時繫念。印光法師認為,三時繫念是後人偽造而非中峯禪師所制,並且反對用三時繫念來助念 [56] 
阿彌陀佛 阿彌陀佛 [42]
唸佛三昧的理論和方法】
有關念佛三昧的經論很多,如《般舟三昧經》、《大阿彌陀經》卷下、晉譯《華嚴經入法界品》、《文殊般若經》一行三昧、《大智度論》卷二一、《十住毗婆沙論》卷一二、《思惟略要法》、《攝大乘論》卷下、智顗《五方便唸佛門》、圭峯宗密大師《華嚴經行願品別行疏鈔》卷四、《安樂集》卷下、《釋淨土羣疑論》卷七。
阿彌陀來迎圖 阿彌陀來迎圖 [57]
修唸佛三昧應具備:①有定處和定期;②信願往生;③至誠心念佛不斷。
唸佛三昧的方法次第為:①稱名唸佛:舍諸亂意,念念相續,口宣佛號,心繫佛號。②觀像唸佛:舍諸亂意,念念觀佛,三十二相八十種好,放大光明,眾中説法。③觀想念佛:舍諸亂意,念念觀想,佛國淨土,依正莊嚴,佛菩薩眾,悲智解脱,功德法身。④實相念佛:舍諸亂意,不取於相,念念相續觀想體驗,心佛眾生,一切諸法,實相無相,真心無心,不空不有,即空即有,真俗不二萬法平等。初修一般從稱名起修,若身心安穩則深層進修,至實相念佛則相當於禪宗明心見性
智顗和蕅益大師都認為唸佛三昧是諸三昧之首。 [58]  蕅益大師認為,盧山派唸佛是念他佛,達摩所傳禪宗是念自佛,永明延壽派是理事雙修禪淨兼顧的念自他佛。蕅益大師並沒條理出唸佛三昧的實踐方法,而是綜合禪宗和淨土宗做整合融會。
蓮池大師將唸佛三昧視為淨土宗的聖教根本, [59]  他將持名唸佛分作出聲唸的明持,無聲的默持和微動口唇唸的半明半默持(如密宗金剛持)。蓮池大師又主張《阿彌陀經》的“執持名號”,並將執持分為“憶念無間”的事持和“體究無間”的理持兩種。蓮池大師認為,執持至極可以達到和本心相契的“一心”境界。蕅益大師也將“執持名號”分為事持和理持兩種層次,他認為:事持並沒有達到《觀無量壽經》中“是心是佛,是心作佛”的境界;而理持是相信阿彌陀佛即心本具為心所造,並且以心所具的名號來作為繫心之境,暫不忘舍。他不同意蓮池大師的體究之理,認為體究參究唸佛只是攝禪歸淨的方便。
參考資料
  • 1.    阿彌陀佛  .中國寺廟祠觀造像數據庫[引用日期2020-10-29]
  • 2.    《佛説般舟三昧經》卷1:“其有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。如法行持戒完具。獨一處止念西方阿彌陀佛今現在。隨所聞當念。去此千億萬佛剎。其國名須摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。過七日已後見之。譬如人夢中所見。”
  • 3.    聖嚴法師:“目前被收在《大正藏經》,屬於阿彌陀佛專修法門而為眾所周知的經典,計有三部,被譯成漢文的年代,以《無量壽經》最早,譯者是曹魏時代的康僧鎧;其次是《阿彌陀經》,譯者是姚秦鳩摩羅什;再次是《觀無量壽經》,譯者是劉宋姜良耶舍。《無量壽經》不僅譯出最早,內容也最豐富,被弘揚得最早的也是《無量壽經》。到了宋明之後,弘揚淨土的祖師們雖然講述《阿彌陀經》,談到淨土的思想時,還是要溯源於《無量壽經》。”
  • 4.    《觀無量壽佛經疏》卷一:“無量壽者,乃是此地漢音(漢語音譯)。言南無阿彌陀佛者,又是西國正音。又南者是歸,無者是命,阿者是無,彌者是量,陀者是壽,佛者是覺。故言歸命無量壽覺,此乃梵漢相對,其義如此。”
  • 5.    《佛説如幻三摩地無量印法門經》:“佛言:勝華藏,西方過此百千俱胝佛剎,有世界名極樂。有佛號無量光如來應供正等正覺,現住説法,教化眾生。”
  • 6.    印順法師《妙雲集》下《淨土與禪》
  • 7.    《佛説阿彌陀經》:“舍利弗,西方世界,有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,説誠實言:‘汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。’”
  • 8.    《稱讚淨土佛攝受經》:“又,舍利子!如是西方亦有現在無量壽如來、無量藴如來、無量光如來、無量幢如來、大自在如來、大光如來、光焰如來、大寶幢如來、放光如來,如是等佛如殑伽沙住在西方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,説誠諦言:汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。”
  • 9.    印順法師認為,在佛法的宏傳中,無量佛的意義特殊化了,成為指方立向的,專指西方極樂世界的阿彌陀佛。阿彌陀的通別二義,在阿彌陀佛經典中,是顯然可見的。參見印順法師《妙雲集》
  • 10.    《觀無量壽佛經》:“但當憶念,令心眼見,見此事者,即見十方一切諸佛。以見諸佛故,名唸佛三昧。作是觀者,名現一切佛身。”
  • 11.    《般舟三昧經》:“若有菩薩所念現在,定意向十方佛。”“持是行法便得三昧。現在諸佛悉在前立。”
  • 12.    印順法師《妙雲集》《淨土與禪》:因為阿彌陀是無量,無量即是一切,故見無量佛,即見一切佛現在前。佛法説佛佛道 同,千佛萬佛皆同一佛,毫無差別,平等平等。聲聞乘中説:一切佛的法身、意 樂、功德,一切平等。聲聞法尚且如此,何況大乘?一佛即是一切佛,一切佛即是一佛,故見一佛等於見一切佛。阿彌陀譯義為無量,此名錶顯了一切佛的究竟 果德,這是阿彌陀佛的本義。十方三世一切佛,無量無邊,似乎漫無統緒,所以 由阿彌陀代表一切佛,顯示一切佛的共同佛德。一切經的讚歎阿彌陀佛,也等於 讚歎一切佛。從泛稱的無量佛,成為一佛的特名,來表彰佛佛道同,在名字上, 阿彌陀佛得到了優越的勝利,所以學佛者的信念,自然地集中到阿彌陀佛。
  • 13.    印順法師《妙雲集》《淨土與禪》:有人説:阿彌陀佛是一切佛的根本佛,這是不盡然的。佛佛具足三身,佛與 佛間有什麼本末?又有人説:阿彌陀佛的願力大──四十八願,與娑婆世界特別 有緣,所以大家信仰阿彌陀佛。這也是方便説,佛的誓願無量無邊,豈止四十八 願?佛的願力,平等平等,有何差別?佛是要度盡一切眾生的;除了娑婆世界以外的,難道不是阿彌陀佛所要化度的眾生?如依這種方便説,便不能顯出阿彌陀佛的特勝。
  • 14.    《觀無量壽經》初觀日落:“ 見日欲沒,狀如懸鼓”。
  • 15.    無量光是阿彌陀(無量)的主要意義。《普賢行願品》説:“速見如來無量光!”在梵文中,“光明”和“清淨”的讀音相近,所以古譯的經名是《無量清淨平等覺經》。參見印順導師《華雨集》第二冊
  • 16.    參見印順法師《華雨集》第二冊
  • 17.    《阿彌陀經》:“彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。”
  • 18.    《阿彌陀秘釋》:“一者無量壽。法身如來居法界宮,不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。二者無量光。法身如來妙觀察智光,遍照無量眾生,無量世界,常恆施利益。故大日如來或名無量光佛等等”。
  • 19.    《彌陀疏鈔》:“智覺雲:‘總持教中,説三十七佛,皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心,證自受用,成於五智。自當中央法界清淨智。次從四智,流出四方四如來。其妙觀察智,流出西方極樂世界無量壽如來。’則一佛而雙二土也。”
  • 20.    《妙法蓮華經》:“諸比丘,大通智勝佛過十小劫,諸佛之法、乃現在前,成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時,有十六子。”“諸比丘,我今語汝,彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,於十方國土、現在説法,有無量百千萬億菩薩、聲聞、以為眷屬。其二沙彌,東方作佛,一名阿閦,在歡喜國,二名須彌頂。東南方二佛,一名師子音,二名師子相。南方二佛,一名虛空住,二名常滅。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱。西北方二佛,一名多摩羅跋栴檀香神通,二名須彌相。北方二佛,一名雲自在,二名雲自在王。東北方佛、名壞一切世間怖畏,第十六、我釋迦牟尼佛,於娑婆國土、成阿耨多羅三藐三菩提。”
  • 21.    《悲華經》卷3:“刪提嵐界,善持劫中,人壽八萬歲,有佛出世號曰寶藏,有轉輪聖王名無量淨,主四天下,三月供養寶藏如來及比丘僧。以是善根故,過一恆河沙等阿僧祇劫已,始入第二恆河沙阿僧祇劫,當得作佛,號無量壽,世界名安樂,常身光照,縱廣周匝十方,各如恆河沙等諸佛世界。”
  • 22.    《觀佛三昧海經》卷九:“我念昔曾空王佛所,出家學道。時四比丘共為同學.......諸佛現前,授我記別:東方有國,國名妙喜。彼土有佛,號曰阿閦,即第一比丘是。南方有國,國名日歡喜,佛號寶相,即第二比丘是。西方有國,國名極樂,佛號無量壽,第三比丘是。北方有國,國名蓮華莊嚴,佛號微妙聲。第四比丘是。”
  • 23.    《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》:“阿彌陀佛,與聲聞俱。如來應正遍知,其國號曰清泰,聖王所住。其城縱廣十千由旬,於中充滿剎利之種。阿彌陀佛如來應正遍知,父名月上轉輪聖王,其母名曰殊勝妙顏,子名月明。奉事弟子,名無垢稱。智慧弟子,名曰賢光。神足精勤,名曰大化。爾時魔王,名曰無勝。有提婆達多,名曰寂靜。阿彌陀佛,與大比丘六萬人俱。”
  • 24.    《佛説濟諸方等學經》:“於彼世時,有大國城,名曰仁賢。有八十億眾民居中,亦觀根源而為説法。於時城中八十億家忻然受教,化一億家發菩薩意,七十九億立聲聞乘。於是,淨命比丘與萬菩薩同心俱往詣修道處。出去未久,時有比丘名曰為法,行來周旋,遠他鄉來。在仁賢城奉持方等千餘經卷,現得四禪自以為遠。淨命比丘學方等經十四億卷及修餘經六百萬卷,時法比丘在仁賢城惟但宣散一品法教,不知隨時觀其本行講説經法也,不能覺了達諸法界,專以空法而開化之,言一切法空悉無所有,所可宣講但論空法。”
  • 25.    《佛説濟諸方等學經》:“其法比丘用懷毒心誹謗智士,壽終之後墮地獄中,竟八十劫;用誹謗佛、毀呰正法,在地獄中七十劫已,加六十劫迷荒失志;盡斯數已,乃逮前行本發道意香寶光明如來佛所。其佛為講,更説法義勸發道意。墮畜生中九百萬世,後生人間六百萬世,常遭貧厄,所生之處常啞無舌。”
  • 26.    《佛説濟諸方等學經》:“佛告阿逸:‘欲知爾時淨命比丘豈異人乎?莫作斯觀。所以者何?是阿彌陀佛也。其法比丘則我身是,吾於彼世所更如是。”佛告阿逸:“眾事諸法難了難了,義微如是。吾以是故,於五濁世得成正覺。’”
  • 27.    《一向出生菩薩經》:“舍利弗我念過去世時,廣大無量無邊阿僧祇劫,復過是數。是時有佛,號曰寶功德威宿劫王如來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛婆伽婆。爾時彼佛將入涅槃故,廣為大眾説是法本陀羅尼。時有大轉輪王名曰持火。七寶具足,人民安樂。時王有子名曰不思議勝功德,生年十六,從彼如來。聞是陀羅尼法本,聞已歡喜,即於七萬歲中,精勤修習此陀羅尼法本。……爾時不思議勝功德比丘説法者,豈異人乎?即阿彌多婆耶如來應供等正覺是也。”
  • 28.    寂天《大乘寶要義論》卷6:“《覺智方廣經》雲:佛言,大目乾連,過去有佛號名稱高顯,彼佛剎中唯聲聞眾。時有一苾芻名等。……是時彼苾芻雖廣植善根,然於甚深法中生輕慢心,以是緣故,當生長壽天。……是時名稱高顯如來,為欲化度彼苾芻故,以善方便,於六十俱胝那庾多生中,捍勞忍苦,作諸化事,使令成熟。……大目乾連,於汝意云何,彼時名稱高顯如來者,豈異人乎,即現一切義如來是。彼等觀諸所緣苾芻者,即無量光如來是。”
  • 29.    曹魏康僧鎧譯《無量壽經》:“爾時次有佛。名世自在王如來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。時有國王。聞佛説法心懷悦豫尋發無上正真道意。棄國捐王行作沙門。號曰法藏。高才勇哲與世超異。”
  • 30.    曹魏康僧鎧譯本《無量壽經》:“於是世自在王佛。即為廣説二百一十億諸佛剎土天人之善惡國土之粗妙。應其心願悉現與之。時彼比丘聞佛所説嚴淨國土。皆悉睹見超發無上殊勝之願。其心寂靜志無所著。一切世間無能及者。具足五劫。思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。阿難白佛。彼佛國土壽量幾何。佛言。其佛壽命四十二劫。時法藏比丘。攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修已詣彼佛所。稽首禮足繞佛三匝合掌而住。白言世尊。我已攝取莊嚴佛土清淨之行。佛告比丘。汝今可説宜知是時。發起悦可一切大眾。菩薩聞已修行此法。緣致滿足無量大願。比丘白佛。唯垂聽察。”
  • 31.    印順法師認為,佛説的淨土是適應當時印度人的可能信解而敍述的。而真正的淨土,比經上説的要美滿莊嚴得多。參見印順法師《妙雲集》《淨土與禪》
  • 32.    此《觀經變相圖》是日本鎌倉時代的摹本,原始作已毀於戰火。《觀經變相圖》自唐代從中國流傳到日本,一直供奉於日本奈良當麻寺。此圖與中國善導大師所著《觀無量壽佛經疏》所示的內容完全一致,人物形象和環境風格都和唐朝相關,被認為有可能是善於繪畫的善導大師之手筆。
  • 33.    參考資料:釋大安所編《淨土宗教程》
  • 34.    《無量壽經》:“唯除誹謗深法,五逆十惡”
  • 35.    依經典説明,得唸佛三昧,可以在三昧中明瞭見佛。不但見佛,還可以與佛相問答:如何能得生極樂世界?佛即告以當憶念我。
  • 36.    在三昧中見佛問答並非奇特。瑜伽行派修持禪觀的都是如此。如密宗修到本尊成就;如無著菩薩修彌勒法,見彌勒菩薩為説《瑜伽師地論》。
  • 37.    《般舟三昧經》憶念阿彌陀佛的方便次第是:先念佛“具有如是三十二相,八十隨形好 ,色身光明如融金聚,具足成就眾寶輦輿,放大光明如師子座,沙門眾中説如是法”,即是念佛色身或觀想念佛。次唸佛所説“一切法本來不壞亦無壞者,如不壞色乃至不壞識;……乃至不念彼如來,亦不得彼如來。”
  • 38.    《大智度論》説:“三昧功難,如夜燃燈,見色不易。”中國古德也説:“説心粗,觀行深細,所以不易相應。”
  • 39.    印順法師《妙雲集》之《淨土與禪》
  • 40.    《觀無量壽佛經》:“欲生彼國者,當修三福:一者、孝養父母,奉事師長,慈心不殺 ,修十善業。二者、受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。三者、發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為淨業。此三種業,乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因。”
  • 41.    宋畺良耶舍所傳的往生咒,以為“能滅四重、五逆、十惡、謗方等罪”
  • 42.    《佛説大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(夏蓮居會集本)科注》所附之彌陀像
  • 43.    唐善導大師《往生禮讚釋本願文》:“十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺。”
  • 44.    曇鸞大師《往生論注》對十念往生的解釋:“心無他想,一心相續,念阿彌陀,滿十數名為十念雲“,”此十念之念,以憶念為義,緣佛相好,稱佛名號,以心十念相續,專心阿彌陀佛,最為重要。”
  • 45.    唐道綽大師《安樂集》:“但憶念阿彌陀佛,若總相若別相隨所緣觀逕於十念,無他念間雜,是名十念。”
  • 46.    新羅元曉大師《無量壽經宗要》解釋十念即是稱名緣相好,不雜餘念地念滿十數。
  • 47.    智者大師強調説:“若以一言而具眾門,無過唸佛”,又説:“若唸佛時,當知是人,即與文殊師利,等無有異。”
  • 48.    唐飛錫《唸佛三昧寶王論》:“夫闢散之要,要存於聲。聲之不厲,心竊竊然,飄飄然無定。聲之厲也,拔茅、連茹、乘策,其後畢命一對,長謝百憂,其義一也。近而取之,聲光所及,萬禍冰消,功德叢林,千山茂松,其義二也。遠而説之,金容熒煌以散彩,寶華淅瀝而雨空,若指諸掌,皆聲致焉,其義三也。如牽木石,重而不前,洪音發號,飄然輕舉,其義四也。與魔軍相戰,旗鼓相望,用聲律於戎軒,以定破於強敵,其義五也。具斯眾義,復何厭哉?未若喧靜兩全,止觀雙運,葉夫佛意,不亦可乎?定慧若均,則兼忘心佛。”
  • 49.    《無量壽經》:“清風時發,出五會音聲,微妙宮商,自然相和。”
  • 50.    《阿彌陀經》:“微風吹動諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作,聞是音者,皆生唸佛念法念僧之心。”
  • 51.    《淨土五會念佛略法事儀贊》:“五者會是數,會者集會,彼五種音聲,從緩至急,唯唸佛法僧,更無雜念,念則無念,佛不二門也,聲則無常,第一義也。”
  • 52.    《淨土五會念佛略法事儀贊》:“其聞音者,得深法忍,住不退轉,至成佛道。”
  • 53.    印光法師説:“不可掐珠,唯憑心記”
  • 54.    《印光法師文鈔》:“十念記數,則全心力量,施於一聲佛號……此攝心念佛的究竟妙法,在昔宏淨土者,尚未談及。”
  • 55.    《印光法師文鈔》:“利根則不須論,若吾輩之鈍根,舍此十念記數之法,欲都攝六根,淨念相繼,大難大難。”
  • 56.    《印光法師文鈔》之《復德培居士書三》説:“三時繫念,乃後人所著,冒中峯國師之名。……世之不知淨土法門者,以為助唸佛事。亦可慨也。臨終助念,以專唸佛號為主。”
  • 57.    現保存於日本東京國立博物館
  • 58.    智者大師説:“四種三昧同名唸佛三昧,唸佛三昧是三昧中王也”;蕅益大師也説:“唸佛三昧名寶王三昧,三昧中王也”。
  • 59.    蓮池大師説:“一句阿彌陀佛,該羅八教圓攝五宗,故知唸佛三昧即是一代聖教之根元。”
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