緣起

緣起：巴利語pañiccasamuppàda。即凡是存在之法皆是由諸因緣生起之義。

《清淨道論》對“緣起”作了幾種解釋：

1. 因為現觀它能導致利益和快樂，所以值得智者們瞭解(paccetuü)它故為“緣”(pañicca)；生起時是一起(saha)和完全(sammà)生起(uppajjati)，而非單獨，也非無因，故為“起”(samuppàda)。如此，由緣和生起為“緣起”。

2. 一起生起為“起”，眾緣的而非排斥緣，如此為“緣起”。由此因聚合是彼（果）的緣所以是“彼緣”，是彼等的緣所以此是因。

3. 如是因的組合面向[果]故説為緣，一起生起故説為起。果是由它共同達成、而非缺乏的意思；又以諸條件的，彼此面向、前往[果]故為緣。它們乃是一起、彼此以不分離之法而生起，故説為起。如此，緣和生起為“緣起”。

4. 若它們不互相為緣，或互相欠缺時，[果]則不可能生起。因為諸緣是同時、一起，而非各別各別，也非先後地生起諸法，故説為緣起。(Vm.577-9)

佛陀宣説緣起着重在説明導致生命諸苦的原因。生命不是無因的，也不是由大自在天、上帝等所創造的，它是由一系列的諸緣而產生的。

在經典中，佛陀通常以十二個環節來解釋緣起（十二緣起支）：

“諸比庫，什麼是緣起呢？諸比庫，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起。如此，這整個苦藴生起。諸比庫，這稱為緣起。”

1.佛教語。謂一切有為法，皆待緣而起。《維摩經·佛國品》：“深入緣起，斷諸邪見。” 呂澂 《中國佛學源流略講》第八講：“緣起之有，性空之無，都是從假名上説的。”

2.引申為事物的起因，起源。 南朝·梁·慧皎 《高僧傳·譯經上·曇摩耶舍》：“ 耶舍 為説佛生緣起。” 明·胡應麟 《詩藪·近體下》：“則七言絕體緣起，斷自梁朝，無可疑也。” 清·平步青 《霞外攟屑·掌故·碎石治河》：“ 漢 永初七年，令於石門東積石八所，以捍衝波，謂之八激堤，皆可為碎石坦坡之緣起。” 魯迅 《準風月談·我談“墮民”》：“我生於紹興 ，墮民是幼小時候所常見的人，也從父老的口頭，聽到過同樣的他們所以成為墮民的緣起。”

3.一種敍述故事始末緣由的俗文體。

4.一種敍述編輯、著作或舉辦某種事情的緣由、宗旨的文字。與序文性質相類。 清·道霈有《重刊〈壇經〉緣起》。 阿英 《戎行兼言藝文事》：“湖海藝文社的‘緣起’裏，説明了它的宗旨。” ^[1] 

《中論》稱：“因緣所生法，我説即是空。”瑜伽行派和法相宗主張“阿賴耶緣起”，以“三界唯心”、“唯識無境”來説明世界的本原。《大乘起信論》作“真如緣起”，《勝鬘經》等作“如來藏緣起”，均以佛心、法淨心為世界的根源。

華嚴宗把各家關於緣起的學説，用判教形式概括為四種：

1、業感緣起。由煩惱惡業招苦果，因果相續，六道展轉，生死輪迴，為小乘之緣起觀；

2、阿賴耶緣起。由阿賴耶識之種子起現行，現行又燻種子，以現行諸法為緣，生煩惱惡業而招感苦果，三世因果輾轉相續，為大乘始教之緣起觀；

3、如來藏緣起。又名真如緣起。如真或如來藏為染淨之緣所驅，生種種事物，其染分現六道生死輪迴，其淨分現四種聖人，為大乘終教之緣起觀；

4、法界緣起。法界通常指真如、實相等，即真如法性之本體為一法界。又為一切法緣一切法成一大緣起，以一法成一切法，一切法生一法，一與多、心與境等圓融無礙，為圓教之緣起觀。