一即一切

【一即一切一切即一】

一即一切，”筆削記一曰：“一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互為主伴。”傳心法要下曰：“若能了知心外無境，境外無心，心境無二，一切即一心，心即一切，更無掛礙。”又曰：“一即一切，一切即一，諸佛圓通，更無增減。流入六道，處處皆圓。萬類之中，個個是佛。譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時，只是一塊。此一即一切，一切即一。種種形貌，喻如屋舍。舍驢屋入人屋，舍人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取捨處。所以有別，本源之性，何得有別？”永嘉禪師雲：“一性圓通一切性，一法遍舍一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝，諸佛法身入我性，我性同共如來合。”華嚴經第九初發心菩薩功德品曰：“一切中知一，一中知一切。”是為佛教中最究極之説。蓋以萬有之法，在真如法界中，雖現種種之差別相，而其本體中則無絲毫之差別。種種之法，悉為絕對，而與一切法鎔融時，知其一，即知一切。如嘗海水一滴，即能知一切大海水之鹹味也。此妙旨在華嚴天台兩家發揮最多。即約觀法而為一空一切空，一假一切假，一中一切中之説。以一心三觀，示一境三諦之圓理，約觀境而傳一心一切心，一陰一切陰，一境一切境等之幽意。更於諸法上説一塵一切塵，一法一切法，一界一切界，一國土一切國土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一眾生一切眾生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一識一切識等，或約修證迷悟等，使明一斷一切斷，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一證一切證，一顯一切顯，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一佛一切佛，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一門一切門，一種一切種，一受一切受等。又約破立權實而為一破一切破，一立一切立，一權一切權，一實一切實，等之解釋也。

FROM:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】

指在本體上，個體（一）與全體（一切）之圓融無礙、空有相即。指華嚴、天台等圓教所説圓融無礙之極理。舊譯《華嚴經》卷一〈世間淨眼品〉雲（大正9·395b）：“住於一地，普攝一切諸地功德。”卷四〈盧舍那佛品〉偈雲（大正9·414b）：“以一國土滿十方，十方入一亦無餘。”卷九〈初發心菩薩功德品〉，亦謂（大正9·450c）：

“知一世界即是無量無邊世界，知無量無邊世界即是一世界，知無量無邊世界入一世界，知一世界入無量無邊世界。（中略）長劫即是短劫，短劫即是長劫；知一劫即是不可數阿僧祇劫，不可數阿僧祇劫即是一劫。（中略）無量劫即是一念，知一念即是無量劫，知一切劫入無劫，知無劫入一切劫。”

法藏《華嚴五教章》卷四更詮明其意，謂（大正45·505a）：

“諸法相即自在門，此上諸義一即一切，一切即一，圓融自在無礙成耳，若約同體門中，即自具足攝一切法也；然此自一切復自相即入，重重無盡故也，然此無盡皆悉在初門中也。故此經雲：初發心菩薩，一念之功德，深廣無邊際，如來分別説，窮劫不能盡，何況於無量無數無邊劫，具足修諸度諸地功德行，義言一念即深廣無邊者，良由緣起法界一即一切故耳。”

此謂佛教教理中，“一即一切”為最究極之説，即萬有悉為緣起相成法，故舉“一”時，“一切”皆攝入其中。這是華嚴宗“法界緣起”論中闡明現象與現象之相即關係的説法。在十玄門中的“諸法相即自在門”，所説亦即此理。

此外，天台家亦盛談此理，《法華經玄義》卷三（下）雲（大正33·715b）：“妙行者，一行一切行。”《摩訶止觀》卷五（上）釋三觀時，亦云（大正46·55b）：“一空一切空，無假中而不空，總空觀也；一假一切假，無空中而不假，總假觀也；一中一切中，無空假而不中，總中觀也。”此外，又就修觀行時之所觀境説一心一切心、一陰一切陰、一入一切入、一界一切界、一眾生一切眾生、一國土一切國土、一相一切相、一究竟一切究竟等；約修證迷悟等，明一斷一切斷、一行一切行、一障一切障、一修一切修、一位一切位、一證一切證、一智一切智、一魔一切魔、一佛一切佛等；約破立權實，作一破一切破、一立一切立、一權一切權、一實一切實等之釋。