轉輪王

轉輪王的梵文為Cākravartirāja，是由三個詞構成的複合詞：cākra，陽性、陰性、中性皆可，也可以做形容詞，意為用鐵餅（戰鬥），也有輪子之意；varti，陰性名詞，意為纏繞、轉動；rāja，原型詞為rājan，陽性名詞，意為國王。符合經典所説“由輪旋轉，應導威伏一切，名轉輪王”的解釋。所謂輪，簡而言之就是車輪、輪子，一方面以之比喻世間的統治政權經久不衰、連綿不絕，皇基永固；另一方面也特指法輪，用以表達佛法猶如車輪向前滾動不止、常駐不滅。 ^[12] 

佛教認為了一個大一統的人間樂土，疆域包括整個大洲。高善必認為，當時由於商業貿易範圍的擴大和為了保障商路的安全，需要有一個“世界君主國”，當時已經有了“居四天下統領萬物”之王(即轉輪聖王)的思想。佛教的王權觀，基本上是建立在轉輪王概念的基礎上。而這一王權概念和果報及轉生密切相關。也就是説，之所以成為轉輪王，是功德積聚的結果，這是明顯區別於中國本土王權思想的地方。

轉輪王Cakra＋vartin中的“Cakra”一般解釋為戰爭時所用的輪狀武器，也或許就是戰車的車輪，意思是戰車碾過所有土地無人阻擋，引申而言就是古代近東地區常用的一個王號“眾王之王”(king of kings)和世界君主(universal ruler)。當這一君主概念被佛教吸納並改造之後，就變成了佛的俗家對應者，即：在宗教領域最高的是佛，在世間最高的是轉輪王，用中國的話來説就是真命天子。這是一個不斷被改造的概念，內涵不斷增加。在《長阿含·轉輪聖王修行經》中，“輪寶”成為轉輪王的信物。君主若能奉行“正法”，則“輪寶”自會顯現空中，以證明其統治之正當性，四方有不服者，“輪寶”即會旋轉而去，君主只要隨之而行即可平定天下。對轉輪王而言，“輪寶”是他的信物，而對佛陀而言，他的入世傳法就被稱為“轉法輪”。

轉輪王代表的是一個理想的國度。西晉月氏三藏竺法護譯《佛説彌勒下生經》中描述了這一大同世界：“時閻浮地極為平整，如鏡清明，舉閻浮地內，穀食豐賤。人民熾盛，多諸珍寶。諸村落相近，雞鳴相接。是時弊華果樹枯竭穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹香氣殊好者皆生於地……爾時閻浮地內，自然生粳米，亦無皮裹，極為香美，食無患苦。所謂金銀、珍寶、車璩、馬瑙、真珠、虎珀，各散在地，無人省錄……爾時法王出現，名曰蠰佉。正法治化，七寶成就。所謂七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏之寶，是謂七寶。鎮此閻浮地內，不以刀杖，自然靡伏。”

漢譯《轉輪聖王修行經》的中心思想，是善法與寶輪及正義統治者的同一關係，依據佛教的政權觀念，王不僅是統治者，他首先應該是社會秩序的維護和調整者。佛教王權觀並不認同血緣相傳的權力觀念，其權威也不來自上天，而是來自佛教的業報。輪寶作為轉輪王的信物。他得用自己的品行去爭取，只要他遵循善法，做賢明之君，輪寶就可能重新顯現。這類似中國本土固有的天命觀念，當輪寶出現，就説明在位君主是轉輪王，輪寶向四方旋轉，走到那裏，國王的軍隊也就摧伏那裏的敵人，善法也便得以流佈四天下。如果他不能持守正義，就會給臣民帶來災難；背離善法，便意味着背棄最高道德原則，意味着國家的毀滅。這種情況出現時，他便自然喪失權力的合法性，人民便有權推翻他，甚而殺死他。

佛教轉輪王的觀念，受到印度孔雀王朝阿育王和貴霜時代丘就卻(Kujula Kadphises, A. D. 50—78)與迦膩色迦(Kaniska, A. D. 187—212)的推動和改造，因此他們的做法成為後來佛教君主效仿的對象。(13)佛教對於王權的認識，主要是“一佛一轉輪王”，佛或法師負責説法(法施)，轉輪王則負責供養(財施)，正如佛教的出家僧尼和在家眾(優婆塞與優婆尼)一樣，一方面負責靈魂的引導，另一方面則提供物質回報。後漢西域三藏竺大力共康孟詳譯《修行本起經》捲上雲：“夫人言：‘向於夢中，見乘白象者，空中飛來，彈琴鼓樂，散花燒香，來在我上，忽不復現，是以驚覺。’王意恐懼心為不樂，便召相師隨若那，佔其所夢。相師言：‘此夢者，是王福慶，聖神降胎，故有是夢。生子處家，當為轉輪飛行皇帝；出家學道，當得作佛，度脱十方。’”

按照《修行本起經》的説法，佛陀如果留在世俗世界，將“為轉輪飛行皇帝”，如果出家學道，將“成佛”。這已經將佛和轉輪王的關係闡發得非常清楚。又《大智度論》卷二五也對比了佛與轉輪王：“如王清淨，不雜種中生。隨姓家業，成就眾相莊嚴身。王德具足，能轉寶輪……以四攝法，攝取眾生。善用王法，委任貴姓。主兵大臣，以治國政……佛法王亦如是。釋迦牟尼然燈寶華等佛，諸佛清淨姓中生……聖主威德，備具轉真法輪……出世間四攝法以攝眾生。知方便，説四聖諦為法王儀。舍利弗、彌勒等大將，善治佛國法……是為相似。”

對於佛教轉輪王的思想內涵，道宣、道世、辯機等唐代高僧都有清晰的認識，而“一佛一轉輪王”在政治上的影響也一直存在，如515年，冀州沙門法慶起兵於河北一帶，“説勃海人李歸伯，歸伯閤家從之，招率鄉人，推法慶為主。法慶以歸伯為十住菩薩、平魔軍司、定漢王，自號‘大乘’”。轉輪王位(chakravaninship)和成佛(Buddhahood)存在着複雜的關係。但是毫無疑問，在中國中古時代，佛教王權觀的核心內容是轉輪王，而非其他。

在彌勒下生信仰中，轉輪王也是充當供養的任務。《長阿含·轉輪聖王修行經》説到未來“有佛出世，名為彌勒如來……彼時有王名曰儴伽，剎利水澆頭種，轉輪聖王”。大乘系統的《佛説彌勒下生經》中，更加詳細敍述彌勒自兜率天下生於轉輪王蠰佉(即儴伽)的國都翅頭城，證道後出而説法的情節：“是時蠰佉王，聞彌勒已成佛道，便往至佛所欲得聞法。時彌勒佛與王説法，初善中善竟善義理深邃。爾時大王復於異時立太子為王……將八萬四千眾往至佛所求作沙門，盡成道果得阿羅漢。”所以從理論上講，彌勒和轉輪王代表着完全不同的佛教意涵，後者將為前者提供供養。轉輪王提前於彌勒出現於人世，而彌勒則由兜率天下生成佛。 ^[4] 

此王身具三十二相，即位時，由天感得輪寶，轉其輪寶，而降伏四方，故曰轉輪王。又飛行空中，故曰飛行皇帝。在增劫，人壽至二萬歲以上，則出世，在滅劫，人壽自無量歲至八萬歲時乃出世。其輪寶有金銀銅鐵四種。如其次第領四三二一之大洲，即金輪王為四洲，銀輪王為東西南之三洲，銅輪王為東南之二洲，鐵輪王為南閻浮提之一洲也。《俱舍論》十二曰：“從此洲人壽無量歲乃至八萬歲，有轉輪王生。滅八萬時有情富樂壽量損減眾惡漸盛，非大人器，故無輪王。此王由輪旋轉應導，威伏一切，名轉輪王。施設足中説有四種，金銀銅鐵輪應別故，如其次第。勝上中下逆次能王，領一二三四洲。（中略）《契經》雲：“若王生在剎帝利種紹灑頂位，於十五日受齋戒時，沐浴首身，受勝齋戒，升高台殿，臣僚輔佐。東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足轂輞，眾相圓淨如巧匠成，舒妙光明來應王所，此王定是金轉輪王。餘轉輪王應知亦爾。”《智度論》四曰：“問曰：轉輪聖王有三十二相，菩薩亦有三十二相，有何差別？答曰：菩薩相者有七事勝轉輪聖王。菩薩相者：一淨好，二分明，三不失處，四具足，五深入，六隨智慧行不隨世間，七隨遠離。轉輪聖王相不爾。”

即輪王七寶。在《長阿含·轉輪聖王修行經》裏提到轉輪王的“法寶”時，除了金輪寶外，還有另外六件，分別是一、白象寶，二、紺馬寶，三、神珠寶，四、玉女寶，五、居士寶，六、主兵寶。《修行本起經》裏的七寶排列順序與《轉輪聖王修行經》不太一樣，而且“居士寶”被換成“典寶藏臣”。後來《大薩遮尼乾子所説經》則另外加上七件對個人生活更為實用的器物，一、劍寶，二、皮寶，三、牀寶，四、園寶，五、屋舍寶，六、衣寶，七、足所用寶，合稱為“七軟寶”。 ^[4] 

鳩摩羅什所譯的《佛説彌勒大成佛經》對蠰佉王的七寶進行了詳細的描述:“王有七寶:一金輪寶,千輻轂輞,皆悉具足;二白象寶,白如雪山,七胑拄地,嚴顯可觀,猶如山王;三紺馬寶,朱鬣髦尾,足下生華,七寶蹄甲;四神珠寶,明顯可觀,長於二肘,光明雨寶,適眾生願;五玉女寶,顏色美妙,柔軟無骨;六主藏臣,口中吐寶,足下雨寶,兩手出寶;七主兵臣,宜動身時,四兵如雲,從空而出……時王千子各取珍寶,於正殿前作七寶台。有三十重,高十三由旬,千頭千輪,遊行自在……時蠰佉王共諸大臣、國土人民,持七寶台。有千寶帳及千寶軒,千億寶鈴、千億寶幡、寶器千口、寶甕千口,奉上彌勒。” ^[6] 

七寶象徵轉輪聖王的威德與政績。轉輪聖王的偉大，不在他的武力，而在他的“正法治化”或“正法理羣生”（詳前文）。他所擁有的七寶，實際上也是由於他的德行而獲得的果報。因此，東晉佛□跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》卷43説：“波羅蜜金輪，諸通為象寶，神足為馬寶，淨慧無上珠，妙行為女寶，四攝寶藏臣，方便主兵寶，無上轉輪王。”經文的意思是，轉輪王所具備的七寶，都是過去他所修的善因而感應得到的：因為修行“波羅蜜”，因此得到了金輪寶；因為修行了各種神通（諸通），因此得到了象寶；因為修行了“神足”通，因此得到了馬寶；因為修行之“淨慧”，因此得到了“無上珠”寶；因為修行了“妙行”，因此得到了“（玉）女寶；因為修行了“四攝”法（佈施、愛語、利行、同事），因此得到了“寶藏臣”（即主藏臣寶）；因為修行了“方便（波羅蜜）”，因此得到了“主兵（臣）寶”。可見，輪王之所以為輪王，是在他的以真理來統理國家，而不在以暴力征服子女 ^[11]  。

千輻紫金輪。《長阿含經》卷十八曾提及轉輪聖王的七寶與四神德。謂轉輪聖王出世，於十五日，月滿之時，沐浴香湯上高殿，與婇女共相娛樂，其時金輪寶忽現在前，輪有千輻，光色具足，天匠所造。輪徑丈四，王召四兵禮此金輪寶，隨所願求向東，輪寶即向東轉，轉輪王率四兵隨之，金輪寶前有四神引導，輪寶止時王駕亦止。時東方諸小國王見大王至，皆捧珍寶以示歸順。餘南、西、北三方亦如是。 ^[5] 

轉輪王出世，首先出現的是輪寶，象徵着權力。轉輪王隨輪寶巡查四洲，諸小王皆臣服祖轉輪王，並貢獻珍奇。隨後輪寶又為轉輪王開闢城池，興造宮殿。之後“金輪寶在宮殿上虛空中住，完具而不動轉。”金輪不動轉，象徵政權永固；一旦動轉，則預示着轉輪王即將命終，經雲“若轉輪聖王輪寶移者，王壽未幾”，而且統治也將動搖。輪王七寶中，最為強調金輪寶，因為其象徵統治權力。 ^[12] 

“金輪寶”，也是正法流佈的象徵。一個國王，只要做到下面五點，“金輪寶自然當現”：（a）　“守護正法”，決不違背正法；（b）　“教誡正法”，把正法教導給王子和人民；（c）　“隨時諮問”有德行的人；（d）　“拯給”孤老及貧窮困劣之人；（e）　不改變“舊法”，遵守國家既有的優良傳統。合乎五點，即是“轉輪聖王”。 ^[11] 

六牙大白象。清旦乘之周行四海，食時得還。在佛教中，大象就是很具有靈性的動物，而且象牙還是供奉諸佛的七寶之一，普賢菩薩的坐騎就是六牙大白象。 ^[5] 

依據劉宋施護譯《佛説輪王七寶經》所説，“象寶”應該是交通發達時代的象徵。例如，經中説：“彼剎帝利大灌頂王出時，復有象寶出現，其相殊妙，純白無雜。猶如大龍，七處具足，圓滿而住。從於北方，乘空而來，　住王宮門。往昔有剎帝利大灌頂輪王出世，是時亦有象寶出現。其王於晨朝時乘彼象寶，遊於四時，即時還宮。”可見，象寶是交通工具的象徵。 ^[11] 

紺青色駿馬。能飛行，與象寶同為轉輪王之乘駕。馬寶為輪王七政寶之一的駿馬寶。 ^[5] 

“馬寶”也是完善之交通工具的象徵。因為《佛説輪王七寶經》説：“大灌頂輪王出時，復有馬寶出現，其數有四。諸分圓滿，而各有其上妙色相，所謂青、黃、赤、白。項頸妙好猶如謨囉。行步迅疾，而復調善。往昔有大灌頂輪王出世，是時亦有馬寶出現。其王於晨朝時乘是馬寶，遊於四海，即復還宮。”可見馬寶和象寶一樣，都代表交通工具的完善。 ^[11] 

“神珠寶”，或稱“珠寶”。依照《佛説輪王七寶經》看來，是一種照明的工具：“於王宮中，若有是寶，而彼夜暗，非燈所照，寶出光明，自然照曜，猶如日光。往昔有大輪王出世，是時亦有大摩尼寶出現，有大光明。爾時彼王，即以大摩尼寶，置旌旗上，引導王前。於夜分中，出遊園林。其寶光明，照一由旬。其王四兵，皆悉光明，互相映曜，如天光明，等無有異。”可見珠寶（摩尼寶）是一種照明工具。但是依照前引秦譯《佛説彌勒大成佛經》看來，珠寶似乎不只是照明工具，因為經文還説到“光明雨寶，適眾生願”。事實上，（摩尼）珠寶幾乎是無所不能的如意珠。《大品般若經》卷10就説到“無價摩尼珠寶”，可以治療眾病，可以調節室內的温度，可以驅除毒物，可以澄清濁水等等。而《大毗婆沙論》卷102更把摩尼（末尼）珠寶分成了四種：（a）“清水末尼，置濁水中，水便澄清”；（b）“方等末尼，隨所置處，即善安住”；（c）“無價末尼，置室宅內能引財寶，除諸貧匱”；（d）“如意珠，置高幢上，隨意所樂，雨諸寶物，充濟百千貧匱有情”。可見七寶中的（摩尼）珠寶，是一種多功能的寶物，象徵科學的進步、工農商業的發達、經濟的富裕、社會救濟制度的健全等等。 ^[11] 

藏密七寶之珠寶-寶珠(天珠)。有光明照王宮內，夜中置於高幢上，光照一由旬，城中人民皆起作務，以為白晝。其珠寶中的九眼天珠，為天珠中最上品、能免除一切災厄，慈悲增長，權威顯赫，利益極大。九眼包含所有圖騰的象徵與意境，佛法修行中最後境地，九品蓮華化生。“九”也象徵不可預知、無法超越、無限寬廣之境界。九眼天珠為天珠中最上品、最尊貴者。 ^[5] 

玉女寶-美女。顏色從容，面貌端正，冬則身温，夏則身涼，舉身毛孔出旃檀香，口出優缽羅花香，言語柔軟，舉動安詳。玉女是凡界一切女子中最美麗、品德最高尚的人。她被比作印度財富女神羅乞什密。她的身體發出樟木和檀香木的自然香氣，呼出的氣體散發出藍色夜睡蓮的香氣。她體現出女性高雅優美的三十二吉相。她既年輕又強健，宛若十六歲妙齡少女。她的身材比例適中，腰身筆挺，手指修長柔軟，朱唇，明皓，黑色長髮。耳垂垂長，皮膚潤澤光滑，脖頸上有三條細褶。她擁有優雅女性的八大完美特徵：1.忠實其主轉輪王，對其他男人毫無慾望;2.如果轉輪王情移其他女人，她毫無嫉妒之心;3.能生育眾多健康的子嗣;4.能為其主人的王國的眾生聚斂財富;5.擁有天生的女性智慧，能輔佐其主;6.一貫講真言，從不講輕浮話;7.不受色情、刺激之物或物質誘惑;8.從無謬論。 ^[5] 

主藏寶-寶藏自然財富無量。地中伏藏有有主與無主;若有主則擁護之，無主則取之供王用。此寶在其他經論中，另有作“主藏大臣寶”者，或“居士寶”者。 ^[5] 

《佛説輪王七寶經》看，主藏寶類似財政部長、經濟部長、甚至行政院長之類的官員，負有掌管國家財產或經濟等責任：“輪王出時，復有主藏臣寶出現。是時有大藏寶，堅牢具足，大財大富，彼臣所主。此地伏藏，人所不見，非人即見。輪王出時，有主藏臣，而自出現，為王守護一切供給。” ^[11] 

典兵寶-智謀雄猛英略獨決之掌兵大將。

依照《佛説輪王七寶經》，典兵寶相當於三軍總司令或國防部長之類的官員：“輪王出時，復有主兵臣寶出現。是時彼臣有大智略，勇猛威德，大力色相，一切具足。善御兵眾，護王國界，不令侵擾。” ^[11] 

即輪王四德。轉輪王具備“四德”。《大樓炭經》雲：“世間有轉輪王時，自然生七寶、四德。”四德分別是：“一者長壽不夭無能及者，二者身強無患無能及者，三者顏貌端正無能及者，四者寶藏盈溢無能及者。”這四德可以概括為萬壽無疆、英勇無比、莊嚴無及、珍寶無數。 ^[12] 

藏傳佛教認為：人壽自無量歲至8萬歲中，分別有金、銀、銅、鐵四輪王出世，征服四大部洲一切眾生。據説在人壽8萬歲時有一聖人叫長淨聖者，其頭部生起一個鼓泡，從中生出一子取名阿累奴，為我乳之意，據傳此人生下後眾人觀其相貌非凡，都搶着説“我乳”、“我乳”，故名雲。一日，阿累奴立於房頂，突然天空中降下一個金輪，並伴有“取勝於東方!”之聲，於是逐漸征服四洲、三十三界。此為金輪王，亦稱大輪王，該輪王之身軀和享受與帝釋天同，壽命為帝釋天的140倍。其子名則巴，為持銀輪者，故稱銀輪王，自己親自到達並征服東勝身洲、南贍部洲和西牛貨洲。其子名聶則，持銅輪，故稱銅輪王，經戰事征服東勝身洲和南贍部洲。其子則旦，持鐵輪，故又稱鐵輪王，以武力征服南贍部洲。鐵輪王之後的轉輪王均征服一洲，未有同時征服一洲以上者。諸輪王雖不如佛那樣相好足顯，但也都為聖者 ^[14]  。

從北朝後期到唐代，中土的君主描述為轉輪王是一種政治傳統和慣例。就轉輪王觀念而言,早在北朝造像記中,本土的皇帝和轉輪王術語之間已經出現了融合,比如雲岡石窟第11窟東壁北魏太和七年(483)邑義信士女等五十四人造像記雲:“上為皇帝陛下、太皇太后、皇子德合乾坤,威踰轉輪,神披四天,國祚永康。”北齊天保八年(557)趙郡王高叡定國寺碑:“屬大齊之馭九有,累聖重規,義軒之流,炎昊之輩,出東震,握北斗,擊玉鼓,轉金輪。”南朝梁武帝捨身給寺院、作為佛教的大檀越,俱為標誌自己的轉輪王身份,“似阿輸迦(阿育王,Asoka),而且或以之自比也”。當時南朝人將武帝看作轉輪聖王,如蕭綱在《玄圃園講頌》、《菩提樹頌》、《請幸同泰寺開講啓》、《答湘東王書》以及《馬寶頌》等文中都以讚頌轉輪聖王的七寶之一——金輪寶和馬寶等,將武帝比作轉輪聖王。隋代費長房在《皇隋大興錄》序中説:“我皇帝受命四天,護持三寶……君臨已後,靈應競臻。所以天兆龜文,水浮五色;地開泉醴,山響萬年;雲慶露甘,珠明石變;聾聞瞽視,瘖語躄行;禽獸見非常之祥,草木呈難紀之瑞。豈唯七寶,獨顯金輪?”也將“七寶”、“金輪”作為隋文帝轉輪王身份的象徵,而且也明白指出,金輪是七寶之一。到了唐代,中土的皇帝屢屢被描述為轉輪王。比如唐武德年間,因為傅奕建議滅佛,綿州振響寺沙門釋明奏《決破傅奕謗佛毀僧事八條》進行批駁,其中描述李唐的建立稱其“方應駕七寶而飛行,導千輪而輕舉”;唐前期高僧道世在描述轉輪王時雲:“蓋聞飛行皇帝統御四洲,邊鄙逆命則七寶威伏。” ^[7] 

武則天作為佛教轉輪王統治天下似乎是當時政治宣傳的主流。《資治通鑑》記武則天長壽二年秋加尊號“金輪聖神皇帝”雲:“長壽二年(693)秋,九月,丁亥,魏王承嗣等五千人,表請加尊號曰“金輪聖神皇帝”。乙未,太后御萬象神宮,受尊號,赦天下。作金輪等七寶,每朝會,陳之殿庭。”《新唐書》卷七六《后妃上·高宗則天武皇后傳》對“七寶”給出了更加詳細的描述:“太后又自加號金輪聖神皇帝,置七寶於廷:曰金輪寶(梵文:cakra),曰白象寶(hasti),曰女寶(stri),曰馬寶(asva),曰珠寶(mani),曰主兵臣寶(parinayaka),曰主藏臣寶(grhapati),率大朝會則陳之。”雖然武則天多次變動尊號,但是始終都沒有去掉“金輪”字樣,從長壽二年到久視元年(700),武則天頭頂“金輪”統治天下長達七年之久,而且在民間的影響力可能更加持久。武則天個人的一部文集,也被以《金輪集》命名。 ^[8] 

在西夏史詩中,李繼遷被塑造為文殊菩薩和轉輪王的化身。克什米爾僧人和吐蕃僧人均稱西夏皇帝為法王。西夏皇帝陵台為八角形塔式建築昭示了西夏皇帝的轉輪王身份。 ^[9] 

17世紀的蒙古史學家們為了抬高俺答汗的地位，拋出成吉思汗、忽必烈和俺答汗三個轉輪王的提法。 ^[12] 

802年，柬埔寨的闍耶跋摩二世宣佈他為轉輪王 ^[10]  。