密宗

大乘法中佛對毗盧遮那的解釋：

《金剛頂瑜伽理趣般若經》：“爾時世尊，復依毗盧遮那如來之相，為諸菩薩説一切如來寂靜法性般若波羅蜜多甚深理趣現等覺門。所謂：‘金剛平等成正覺，大菩提堅固性如金剛故；義平等成正覺，大菩提一義性故；法平等成正覺，大菩提自性清淨故；一切業平等成正覺，大菩提離一切分別故。’ ^[2]  ”

何為毗盧遮那，《大乘同性經》言：“善丈夫。佛有十地。一切菩薩及聲聞辟支佛等所不能行。何者為十。一名甚深難知廣明智德地。二名清淨身分威嚴不思議明德地。三名善明月幢寶相海藏地。四名精妙金光功德神通智德地。五名火輪威藏明德地。六名虛空內清淨無垢焰光開相地。七名廣勝法界藏明界地。八名最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地。九名無邊億莊嚴迴向能照明地。十名毗盧遮那智海藏地。善丈夫。此地是如來十地名號。

諸佛智慧不可具説。善丈夫。佛初地者一切微細習氣除故。復一切法得自在故。第二地者轉法輪故説深法故。第三地者説諸聲聞戒故。又復顯説三乘故。第四地者説八萬四千法門故。又復降伏四種魔故。第五地者如法降伏諸外道故。又復降伏傲慢及眾數故。第六地者教示無量眾生六通中故。又復顯現六種大神通故。謂現無邊清淨佛剎功德莊嚴。顯現無邊菩薩大眾圍繞。顯現無邊廣大佛剎。顯現無邊佛剎自體。顯現無邊諸佛剎中從兜率天下托胎乃至法滅。示現無邊種種神通。第七地者為諸菩薩如實説七菩提分無所有故。復無所著故。第八地者受一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提四種記故。第九地者為諸菩薩現善方便故。第十地者為諸菩薩説一切諸法無所有故。復告令知一切諸法本來寂滅大涅槃故。” ^[3]  此第十地功德也就是《楞嚴經》中所言“如是圓融，能成十方諸佛軌則”之菩薩境界，圓融什麼呢，能施一切法而於諸法平等寂滅不取於相。 ^[4] 

密宗的觀自身佛無上密法其實在大乘法中是初學菩薩修清淨心發慈悲萌的法門。在大乘經典中並未失傳，有明確記載。之所以有結手印，是隨順當時盛行的瑜珈世間法，是如意佛之善權。

如《大乘本生心地觀經》：“云何名為身秘密法。於道場中端身正念。手結引導無上菩提最第一印。安置胸臆心月輪中。善男子。我當為汝説其印相。先以左右二大拇指。各入左右手掌之內。各以左右頭指中指及第四指。堅握拇指作於手拳。即是堅牢金剛拳印。次不改拳舒右頭指。直豎虛空。以其左拳著於心上。右拳小指堅握左拳頭指一節。次以右拳頭指之頭。即指左拳拇指一節。亦着心前。是名引導無上菩提第一智印。亦名能滅無明黑闇大光明印。以結此印加持力故。十方諸佛摩行者頂。受大菩提勝決定記。是大毗盧遮那如來無量福聚大妙智印。爾時行者結此印已。即作此觀。一切有情共結此印。持念真言。十方世界無三惡道八難苦果。同受第一清淨法樂。我今首上有大寶冠。其天冠中五佛如來結跏趺坐。我是毗盧遮那如來。圓滿具足三十二相八十種好。放大光明照十方界。利益安樂一切眾生。如是觀察名入毗盧遮那如來最勝三昧。” ^[5] 

大光明照十方界是一種表法，光明表法智慧，十方界表法內心三千世界，眾生表法心中一切法。與小乘四禪定的區別是更強調發願求智慧。結手印的目的是幫助未得阿羅漢果的菩薩以身攝心。大行菩薩不依身心求智慧功德。

如《大方廣圓覺修多羅了義經》， ^[6]  言身心如幻：“即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。四緣假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相假名為心。善男子！此虛妄心若無六塵則不能有，四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。”大乘的智慧是建立在菩提心的基礎上，而菩提心雖為心，但是以真如自性之功德所發之心，不依外塵而動，因此有般若，有智慧。 ^[7] 

佛號也是一種表法，表法此佛正在宣講的法門。釋迦牟尼佛在世時公開大課只傳小乘法，所以他的佛號就是表法小乘寂定解脱法門的。大乘法只對功德具足（即利根者）發菩提心的弟子私下宣講以免干擾聲聞修行。所以才會有南傳弟子不認大乘的事情發生。《大般涅槃經》中所言佛入滅涅磐的真實含義也不是佛死了，而是表法佛不再宣講寂定解脱法，要開始宣講入佛真如自性的大乘法了。如經中言：“我今不忍見天人尊入般涅槃。我於今日。欲先世尊入般涅槃。佛言。善哉。時須跋陀羅。即於佛前。入滅界三昧而般涅槃。”身心都是幻，非真非假，無生無滅。佛也無有生死，言生死是對凡夫講，對菩薩皆是表法。 ^[8] 

盧舍那佛

如果説毗盧遮那佛是令菩薩平等覺觀，於一切法得知見清淨。盧舍那佛就是令菩薩了知五藴為空不住，息滅一切有為法得業清淨。

如《大方廣佛華嚴經》：“迷惑無知者，妄取五藴相，不了彼真性，是人不見佛。了知一切法，自性無所有，如是解法性，則見盧舍那。”雖然最終業清淨的結果和阿羅漢是一樣的，但一個是通過智慧得清淨，一個是依法修行得清淨，有本質區別。 ^[9] 

由於密宗不是一乘法而是善權（不包括後人妄擬的密續），所以密宗裏的佛只有三種佛身，法身、報身、應化身。分別相當於華嚴十佛中的法佛、業報佛、化佛。

《華嚴經》言佛有十種佛身。《楞嚴經》講解（大行）菩薩五十二階次的童真住時也提及十佛身：“十身靈相，一時具足。”佛身是法身，每一身分別表法不同的法，所以要問佛到底有幾身，佛有無量無邊身。華嚴經的十身則是對無量無邊身的一種概括。分別為：正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、化佛、法界佛(涅盤佛)、心佛、三昧佛、性佛(本性佛)、如意佛。正覺佛就是釋迦牟尼本師公開所現之佛身。 ^[4] 

正法弟子皈依佛、皈依法、皈依僧；不皈依將自己凌駕在佛之上的我慢邪師。

（所有如來名號若人聞已 恭敬受持書寫讀誦廣為人説 所有五逆等一切罪業悉皆消除。）

密教一派是七世紀初在印度形成的一個佛教宗派，是大乘佛教與婆羅門教結合的產物。密教在印度出現不到一個世紀，就由善無畏、金剛智和不空等人在唐開元年間傳入我國，並形成我國最初的“密宗”。

開元年間，不空等因經常為皇帝、朝廷的安康和“息難除災”誦秘密真言（咒）和修法令，備受重視，先後被封為“國師”。尤其是不空“翼贊三朝”，不僅位列“國公”，還受封“食邑三千户”。可見他的地位聲望之高。 ^[16] 

密宗輸入的路線，主要是以南印度和錫蘭島為基地，經爪哇盤旋而後始進入長安，特別帶有海上絲綢之路上的宗教風貌和民族習俗，包括部分印度教的成分。由於河西的軍事需要，特別是經過安史之亂，密宗被當成了護軍護國護身的法門，唐王朝給以厚望，因而上升成當時最顯赫的教派。後來隨着中唐的相對穩定而衰落，但由唐代宗和魚朝恩授意編譯的《仁王護國經》及與其相應的法會，在一些朝代中仍然流傳不已。 ^[15] 

歷史上道教有兩次被佛教儀式深刻地影響。第一次，是東晉末劉宋初古靈寶經開始大量借鑑佛教儀式，而且將佛教儀式與道教本身固有的兩大儀式傳統——方士傳統和天師道——結合起來，奠定了後世道教儀式的基本模式。第二次，是從宋朝開始，道教儀式大量借鑑佛教尤其是佛教密宗的儀式(比如手印、真言秘咒陀羅尼、變神、破獄、施食、幢幡、召請各類孤魂、亡人聽法受戒等)和禪宗的清規(對道教中的全真道影響甚大)。

可以説，如果不瞭解佛教儀式，也不瞭解佛教對道教儀式的影響，就不可能真正地理解道教儀式。以往學術界早就注意到而且研究了佛教對道教的影響，但是大多數研究都只侷限於教義或信仰(如無常、無我、苦空、因果報應等)方面的影響，儀式方面的影響很少有人研究。 ^[14] 

在密宗宗派方面，美國著名佛教研究學者沙夫（Robert Sharf）也對宗派模式提出了批評。在他看來，日本真言宗或者密教的歷史被普遍理解成宗派傳承的歷史，其核心是主觀構建起來的祖師譜系；而這個祖師譜系，實際上是日本學術界自己構建起來的，為了給日本真言宗的合法性提供歷史依據。但是，從中文文獻中找不到確實的證據能夠證明日本學界和宗教界所理解的那種密教譜系和傳承。 ^[17] 

大興善寺位於陝西省西安市城南，是中國佛教密宗祖庭，被國務院確立為漢族地區佛教全國重點寺院。它始建於晉武帝泰始二年(266年)，原名“遵善寺”。

隋文帝楊堅在興建都會大興城(今西安)時，敕令建造了大興善寺作為國寺。因隋文帝在北周時原為大興郡公，故取“大興”二字和“靖善坊”的“善”字命名。 ^[11] 

大興善寺開山祖師是靈藏大師。他是楊堅的布衣知友，同時任隋朝管理全國僧尼事務的昭玄都僧官。隋朝幾位箸名的昭玄統，除曇延外在任職期間都住在大興善寺。

這裏還是隋朝第一所國立譯經館。着名的“開皇三大師”耶連提黎耶舍、闍那崛多、達摩笈多都相繼為譯主，開創了隋朝一代佛經翻譯。耶舍主譯佛經約8部、23卷，有《百佛名經》《蓮華面經》等；崛多共主譯佛經引31部、165卷，主要有《文殊師利行經》《佛本行集經》《賢護菩薩經》等；笈多久住興善寺，主譯經論7部22卷。這三位從古印度遠道而來的高僧，對中國佛典翻譯做出了很大貢獻。

唐玄宗開元初期（716–720年），印度佛教密宗傅播者“開三元十”善無畏、金剛智和不空在裏譯譯出密宗經典五百多部，大興善寺成為當時長安翻譯佛經的三大譯場之一，也成為中國佛教密宗聖地。 ^[11] 

758年，應不空所請，唐肅宗在大興善寺設置灌頂道場。灌頂之法，在古印度是國王即位儀式，將四海之水用四寶瓶盛之，由國師灌於國王頭頂，象徽國王權力四海無邊，國家興盛。佛教密宗效法此舉，當僧人嗣阿闍梨位時結壇灌頂，稱“授職灌頂”，此外還有“結緣灌頂，”息災灌項，“成就灌頂等等，從而在華夏首開灌頂之風。

寺內文物有清碑四方，即清康熙年間《重修隋唐敕建大興善禪寺來源記碑》《重修大興善寺碑記》、乾隆年間《隋唐敕建大興善寺祖庭重囗囗囗記》和咸豐年間《太興善寺法源碑記》，皆為研究大興善寺的重要史料。寺內還藏有三幀巨幅清朝西藏彩繪《阿彌陀佛像》、《極樂世界圖》和《彌勒像》是西藏繪畫藝術珍品。 ^[11] 

青龍寺，位於陝西省西安（長安）城南八里許鐵廟以北的樂遊原上，為真言宗祖庭。

其前身是靈感寺，建於隋文帝（楊堅）開皇二年（582年），據史書記載，隋文帝是在佛寺裏降生的，並且由尼姑撫到十三歲。

由於隋文帝在尼寺裏生活了十三年，受佛教的薰陶和影響很深。在修建大興城時，將城中的陵園（土冢）墓遷葬到郊野，為超度這些亡靈，特意在樂遊原上修了寺院，取名為靈感寺。

唐高祖武德四年（621年）寺廢。高宗龍朔二年（662年）城陽公主患病，有和尚法朗，誦“觀音經”祈佛保佑。病癒後，公主奏請，又立為觀音寺。

睿宗景雲二年（711年）改名為青龍寺。直到北宋哲宗元元年（1086年）以後，寺院廢毀。

密教在唐開元初期，由善無畏、金剛智、不空傳入併成為中國佛教的宗派之一。

日本空海於長安青龍寺惠果處習學儀軌、經論，及後在日本創立真言宗，信徒眾多，傳承不衰。

密宗尊奉大日如來，以真言密法為精髓，強調修行儀式。青龍寺一切修持都按教理規定進行。惠果阿闍梨為一代高僧，精通奧秘，廣收門徒，善於教學，傳授的兩部大法，遠及國外，今日的日本仍在盛行。

青龍寺也崇為真言宗祖庭。青龍寺阿闍梨惠果，一生弘傳密教，化度眾生，培養了一批中外專事密教研究大德。

日本真言宗僧眾，飲水思源，緬懷先賢，為增進中日友誼，與西安市有關方面商談，於1982年建成“空海紀念碑”，又於1984年建“惠果空海紀念堂”，青龍寺1997年前做為文物遺產而存在。青龍寺作為真言宗祖庭。又是中外著名的佛教聖地。以全新的歷史面貌迎接中外廣大信眾。為促進中外文化交流做出新的貢獻。 ^[12] 

洛陽龍門西山廣化寺，唐密（密宗）祖庭，“開元三大士”之一善無畏圓寂後，真身供奉於此，歷代洛陽僧眾都以能葬於廣化寺、與善無畏大師做伴為榮。 ^[13] 

洛陽龍門魏灣村地震檢測台附近曾有大奉先寺，亦是唐密（密宗）祖庭，唐“開元三大士”另一人金剛智圓寂後葬於此。 ^[13]