奢摩他

關於這一段“寂靜”與“輕安”的止－－奢摩他，再作補充説明。求止的方法有很多種，例如守竅、唸佛、觀想……等，都是把心念專一止於一點上，這些修法也屬於奢摩他，但是，這是屬於小乘的奢摩他。這些修法有四個原則，第一步是求得“專一”，止於一點。第二步驟是“離戲”，離開了“空”的境界，離開了“有”的境界，離開了“非空非有”的境界，離開了“即空即有”的境界，這叫“離戲”，離開了戲論，戲論就是説笑話。達到了“空”的境界，不要以為了不起，不要以為“空”就是道；“空”是戲論、笑話，“有”、“非空非有”、“即空即有”這些境界都一樣是笑話。離開了這些笑話，算不算“寂靜”？還沒有。接下來，第三步是“一味”，在靜中，在動中，始終如一，始終不變，不受外界環境的干擾，也不受內心情緒的干擾。第四步是“無修無證”，不須用心做功夫，也不認為證得什麼道。到此階段，才是“寂靜”，無事不定，無時不定，無處而不定，這才是大乘的止。

——《丁福保佛學大詞典》奢摩他

（術語）Śamatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禪定七名之一。譯曰止、寂靜、能滅等。攝心住於緣，離散亂也。大乘義章十三曰：‘奢摩他，此翻名止。攝心住緣。目之止。’慧琳音義十八曰：‘奢摩他，唐雲止。’慧苑音義上曰：‘奢摩他，此雲止息，亦曰寂靜。謂正定離沈掉也。’圓覺略疏三曰：‘奢摩他，此翻雲止，定異名，寂靜義也。謂於染淨等境心不妄緣故。若準涅盤經釋，即名能滅、能調、寂靜、遠離、及能清等。’了義燈五本曰：‘奢摩他，此雲心。’

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——《英漢對照詞典》奢摩他

A transliteration of the Sanskrit term /samatha which means 'calm abiding' or 'stabilization.' Stopping the wandering of the mind and focusing it on one object， thus bringing about a condition of quietude. In Chinese Buddhist literature it is usually rendered with the ideographs 止 and 定.

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——《佛學常見辭彙》奢摩他

華譯為止，即止息一切雜念的意思。

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——《法相辭典》奢摩他

p1173

瑜伽十一卷七頁雲：奢摩他者：謂九種住心，及奢摩他品所攝諸法。謂於自他、若衰若盛、可厭患法，心生厭離、驚恐、惡賤，安住寂靜。

二解 瑜伽三十八卷十九頁雲：云何奢摩他？謂諸菩薩、由八種思善依持故；於離言説唯事唯義所緣境中，繫心令住；離諸戲論。離心擾亂想作意故；於諸所緣而作勝解。於諸定相，令心內住、安住、等住，廣説乃至一趣、等持。是名奢摩他。

三解 如菩薩云何能求奢摩他中説。

四解 瑜伽六十三卷八頁雲：問：何因緣故，説諸靜慮，名奢摩他？答：為欲寂靜一切煩惱，正安止故。

五解 瑜伽六十四卷十七頁雲：複次由五種相，立奢摩他。一、近分定所攝世間奢摩他。二、根本色定所攝世間奢摩他。三、根本無色定所攝世間奢摩他。四、聲開獨覺作意所攝出世奢摩他。五、菩薩作意所攝出世奢摩他。

六解 雜集論十卷十頁雲：奢摩他者：謂於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等攝持。如是九行、令心安住，是奢摩他。令住者：攝外攀緣，離內散亂，最初繫心故。等住者：最初繫縛麁動心已；卽於所緣，相續繫念，微細漸略故。安住者：或時失念，於外馳散，尋復斂攝故。近住者：從初已來、為令其心、於外不散；親近念住故。調順者：從先已來、於散亂因色等法中，起過患想增上力故；調伏其心令不流散故。寂靜者：於擾動心散亂惡覺隨煩惱中，深見過患；攝伏其心，令不流散故。最極寂靜者：或時失念，散亂覺等、率爾現行；卽便制伏，令不更起故。專注一趣者：精勤加行，無間無缺，相續安住勝三摩地故。平等攝持者：善修習故；不由加行，遠離功用，定心相續，離散亂轉故。

七解 集異門論三卷二頁雲：奢摩他云何？答：善心一境性，是謂奢摩他。

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——《翻譯名義集》奢摩他

此雲止。涅盤經雲：奢摩他，名為能滅，能滅一切煩惱結故；又名能調，能調諸根惡不善法故。又曰寂靜，能令三業成寂靜故。又曰遠離，能令眾生離五欲故。又曰能清，能清貪慾嗔恚愚痴三濁法故。以是義故，故名定相。

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——《唯識名詞白話新解》奢摩他

為梵語 camatha 之音譯，意譯止、寂靜、能滅，為禪定的異名，乃攝心而不被外境所動，遠離並止息一切之散亂，使心寂靜。此常具“觀”（智慧）並用，稱為止觀。

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——《藏傳佛教辭典》奢摩他

梵語，意為寂止，即專注一心入定。《土觀宗派源流》

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——《阿毗達磨辭典》奢摩他

奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住，調順寂靜最極寂靜，專注一趣平等攝持，如是九行令心安住，是奢摩他，令住者攝外攀緣內離散亂，最初繫心故。等住者，最初繫縛粗動心已，即於所緣相續繫念，微細漸略故。安住者，或時失念於外馳散，尋復斂攝故。近住者，從初已來為令其心於外不散，親近念住故。調順者，從先已來於散亂因色等法中，起過患想增上力故，調伏其心令不流散故。寂靜者，於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見過患，攝伏其心令不流散故。最極寂靜者，或時失念散亂覺等率爾現行，即便制伏令不更起故。專注一趣者，精勤加行無間無缺，相續安住勝三摩地故。平等攝持者，善修習故，不由加行遠離功用，定心相續離散亂轉故。毗缽舍那者，謂簡擇諸法最極簡擇，普遍尋思周審觀察，為欲對治粗重相結故，為欲制伏諸顛倒故，令無倒心善安住故，此中諸句依正行所緣境説，或依善巧所緣境説，或依淨煩惱所緣境説。簡擇諸法者，盡所有故。最極簡擇者，如所有故。普遍尋思者，由有分別作意俱行慧建立諸法相故。周審觀察者，委具推求故。

又依奢摩他毗缽舍那立四種道，或有一類，已得奢摩他非毗缽舍那，此類依奢摩他進修毗缽舍那，或有一類，已得毗缽舍那非奢摩他，此類依毗缽舍那進修奢摩他，或有一類，不得奢摩他亦非毗缽舍那，此類專心制伏沉掉雙修二道，或有一類，已得奢摩他及毗缽舍那，此類奢摩他毗缽舍那二道和合平等雙轉。此中依於止觀説四種道，初已得止故宴坐住心，乃至平等攝持，未得觀故還復宴坐，依三摩地簡擇諸法，乃至周審觀察。第二與此相違，第三二俱未得雙進修習，云何修習？謂聽聞法由受持門進修正觀，以此為先進修於止，第四已得二種相應俱轉。

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——《佛學大詞典》妙奢摩他

即最高之禪定。妙，即不可思議、絕對、無比之意。奢摩他，為梵語s/amatha 之音譯，意譯止、寂靜、能滅，為禪定七名之一，乃攝心而不被外境所動，遠離並止息一切之散亂，使心寂靜。首楞嚴經卷一（大一九·一○六下）：‘殷勤啓請十方如來得成菩提，妙奢摩他三摩禪那最初方便。’