因緣

1、【因緣】 ^[1] 

（術語）一物之生，親與強力者為因，疏添弱力者為緣。例如種子為‘因’，雨露農夫等為‘緣’。此因緣和合而生米(果)。

大乘入楞伽經二曰：‘一切法因緣生。’楞嚴經二曰：‘彼外道等，常説自然，我説因緣。’

長水之楞嚴經疏一之上曰：‘佛教因緣為宗，以佛聖教自淺至深，説一切法，不出因緣二字。’

維摩經佛國品注：‘什曰：力強為因，力弱為緣。肇曰：前後相生因也，現相助成緣也。諸法要因緣相假，然後成立。’

止觀五下曰：‘招果為因，緣名緣由。’

輔行一之三曰：‘親生為因，疏助為緣。’

【又】梵語尼陀那之譯意。十二部經之一。又云緣起。(參見:尼陀那)。

【又】四緣之一。因即緣之意。此非因與緣各別而論，親因即名為緣。

俱舍論七，謂：‘因緣者，五因之性。’六因中，除能作因，餘五因雖總為因緣，而唯識論七唯名同類因為因緣。

參見:《佛學大辭典》(丁福保)的【因緣】詞條

2、【因緣】 ^[2] 

瑜伽五十一卷十七頁雲：云何因緣？謂諸色根、根依、及識，此二、略説能持一切諸法種子。隨逐色根，有諸色根種子、及餘色法種子、一切心心法等種子。若隨逐識；有一切識種子、及餘無色法種子、諸色根種子所餘色法種子。當知所餘色法自性，唯自種子之所隨逐。除大種色。由大種色、二種種子所隨逐故。謂大種種子、及造色種子。即此所立隨逐差別種子相續，隨其所應，望所生法，是名因緣。複次若諸色根、及自大種，非心心法種子所隨逐者；入滅盡定，入無想定，生無想天，後時不應識等更生。然必更生。是故當知心心所種子，隨逐色根。以此為緣，彼得更生。複次若諸識、非色種子所隨逐者；生無色界異生，從彼壽盡業盡沒已，還生下時，色無種子，應不更生。然必更生。是故當知諸色種子，隨逐於識。以此為緣，色法更生。又云：複次此所建立種子道理，當知且依未建立阿賴耶識聖教而説。若已建立阿賴耶識；當知略説諸法種子，一切皆依阿賴耶識。又彼諸法，若未永斷，若非所斷；隨其所應，所有種子隨逐應知。

二解　如四緣中説。

三解　如十二分教中説。

四解　瑜伽八十五卷十二頁雲：因緣者：謂諸行種子。

五解　顯揚六卷八頁雲：因緣者：謂諸經中列請者姓名已，而為宣説；及諸所有毗奈耶攝有緣起教別解脱戒經等；是為因緣。

六解　成唯識論二卷十六頁雲：能燻生種，種起現行，如俱有因，得士用果。種子前後自類相生，如同類因，引等流果。此二於果，是因緣性。除此，餘法皆非因緣。設名因緣；應知假説。

七解　成唯識論七卷十七頁雲：一、因緣。謂有為法、親辦自果。此體有二。一、種子，二、現行。種子者：謂本識中善染無記諸界地等功能差別，能引次後自類功能，及起同時自類現果。此唯望彼是因緣性。現行者：謂七轉識及彼相應所變相見性界地等，除佛果善，極劣無記，餘燻本識，生自類種。此唯望彼是因緣性。第八心品，無所燻故；非簡所依，獨能燻故；極微圓故；不燻成種。現行同類，展轉相望，皆非因緣。自種生故。一切異類，展轉相望，亦非因緣。不親生故。有説：異類同類現行展轉相望為因緣者；應知假説，或隨轉門。有唯説種是因緣性；彼依顯勝，非盡理説。聖説轉識與阿賴耶展轉相望為因緣故。

八解　集論三卷三頁雲：何等因緣？謂阿賴耶識、及善習氣。又自性故，差別故，助伴故，等行故，增益故，障礙故，攝受故；是因緣義。自性者：謂能作因自性。差別者：謂能作因差別。略有二十種。一、生能作。謂識和合望識。二、住能作。謂食望已生及求生有情。三、持能作。謂大地望有情。四、照能作。謂鐙等望諸色。五、變壞能作。謂火望薪。六、分離能作。謂鐮等望所斷。七、轉變能作。謂工巧智，等望金銀等物。八、信解能作。謂煙望火。九、顯了能作。謂宗因喻，望所成義。十、等至能作。謂聖道望涅槃。十一、隨説能作。謂名想見。十二、觀待能作。謂觀待此故，於彼求欲生。如待飢渴，追求飲食。十三、牽引能作。謂懸遠緣。如無明望老死。十四、生起能作。謂鄰近緣。如無明望行。十五、攝受能作。謂所餘緣。如田水糞等，望谷生等。十六、引發能作。謂隨順緣。如正事王，令王悦豫。十七、定別能作。謂差別緣。如五趣緣，望五趣果。十八、同事能作。謂和合緣。如根不壞，境界現前，作意正起，望所生識。十九、相違能作。謂障礙緣。如雹望谷。二十、不相違能作。謂無障礙緣。如谷無障。助伴者：謂諸法共有而生；必無缺減。如四大種及所造色，隨其所應。等行者：謂諸法共有等行所緣，必無缺減。如心心所。增益者：謂前際修善不善無記法故；能令後際善等諸法，展轉增勝，後後生起。障礙者：謂隨所數習諸煩惱故；隨所有惑，皆得相續增長堅固；乃令相續遠避涅槃。攝受者：謂不善、及善有漏法。能攝受自體故。

九解　大毗婆沙論一百二十六卷十五頁雲：因緣云何？謂諸經中，遇諸因緣而有所説。如義品等種種因緣。如毗奈耶作如是説：由善財子等最初犯罪；是故世尊集苾芻僧，制立學處。

參見:《法相辭典》(朱芾煌)的【因緣】詞條