唸佛三昧

因行唸佛三昧，指一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相，二者皆為觀想念佛，反之，一心稱念佛名，即為稱名唸佛。

果成唸佛三昧，指上記三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前。因行唸佛三昧為‘修’，果成唸佛三昧為‘發得’。觀無量壽佛經（大一二·三四三中）：‘更觀無量壽佛身相光明，（中略）其光相好及與化佛不可具説。但當憶想，令心明見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛，故名唸佛三昧。’大智度論卷七亦載，唸佛三昧能滅除種種煩惱及先世諸罪。

諸家所説此類三昧之相狀、功能等雖皆通稱念佛三昧，然諸佛有三世、十方之異，並有法、報、應三身之別，故‘念’於觀、稱等有種種不同。據曇鸞之略論安樂淨土義、道綽之安樂集等所説，專注且相續不斷地念‘唸佛三昧’之相狀或佛之佛力， 唸佛之智慧、毫相、相好等，念其本願，稱名等，總稱為念佛三昧。然行人當知，如楞嚴所説“歸元有多路，聖性無分別”，三昧必不離於佛法之根本，必定與離一切相相應，與解脱相應，與戒定慧相應，必不會只在勝境等相上相應，如金剛經 ^[1]  言“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”故知，若遇人自稱三昧，只知説見着什麼相，而於解脱和離相都無有言，則知其是假非真。

唸佛之本意在憶念、追想，由內在之思憶表現於外者即為稱念，稱念配合深入之觀想，於醒、夢、定等之際，皆念念不離佛，此亦稱般舟三昧。又於文殊般若經，以專精修唸佛一行，稱為一行三昧。於華首經，以專修唸佛之相好，稱為一相三昧。

以唸佛之心，證三昧之定，謂之念佛三昧。其中，唸佛是一行之別目，三昧是禪觀之通名，通別合稱，故得此名。

梵語“三昧”，譯中文為正定，亦云正受。正定者，寂照雙融之謂；正受者，妄伏真現之謂。

寂為體，照為用。體即實相，無有分別。用即因果，差別萬千。實相與因果，喻如一球。離之則兩傷，合之則雙美。寂之與照，喻如水月，水靜不動如寂，顯月全影如照。不寂則不照，欲照則需寂。是故體須寂，照方用。體用一如，寂照同時。寂中有照，照中有寂，寂照雙攝互融，故名寂照雙融也，此為正定。

妄心伏匿，真心發得也。要之，修四禪八定或參禪人，以唯仗自力，並無佛力，故於功夫得力，真妄相攻之時，每有種種境界現前，幻出幻沒，恰如陰雨轉晴之際，濃雲忽綻，日光迸發。此時恍兮惚兮，變化莫測。若非真開道眼者，則難識辨真偽。若錯認消息（以魔境為佛境），則着魔發狂，不無可能。而修唸佛三昧者，以真信切願之心，執持名號。以持名故，一切諸佛之所護念，喻如杲日麗天，行大王路，不但魑魅魍魎滅跡無蹤，即歧路是非之念，亦無由生。念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。此時於三昧中，或見西方之聖境，與淨土三經所説無異；或睹阿彌陀佛身相光明，殊異超絕等等。所以由唸佛而證三昧，其過程以有佛加故，並無魔擾。

《觀經》曰：“但當憶想，令心眼見，見此事者（指見阿彌陀佛）， 即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名唸佛三昧”。所以，能見十方一切諸佛者，即是妄伏真現，為正受也。

《觀經》曰“見無量壽佛者，即見十方無量諸佛”。以是之故，唸佛三昧又名“諸佛現前三昧”也。

又“唸佛三昧”亦名“一行三昧”。以唸佛之一行（菩薩萬行之一）。證入三昧故。《三藏法數·卷四》雲：“一行三昧者，惟尊一行，修習正定也”。《文殊師利所説摩訶般若波羅蜜經·卷下》曰：“若善男子，善女人，欲入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意。不取相貌（非修觀想、觀象唸佛故），繫心一佛，專稱名字（唯修持名唸佛），隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛”。由上可見，修持唸佛三昧之下手處，即是“惟尊一行，修習正定”“繫心一佛，專稱名字”以是之故，唸佛三昧又名一行三昧也。

又唸佛三昧，亦名“般舟三昧”。以般舟之行，證入三昧故。梵語“般舟”譯中文為“佛立”。此法出《般舟三昧經》。期七日或九十日專念阿彌陀佛，常行不間斷，且無休息。以仗佛力，三昧力，自性功德力，故於定中，見十方佛，在其前立，如眼明之人，清夜觀星，見十方佛，亦復如是，故又名“佛立三昧”也。然般舟之行，説之是易，行之實難，若非過量聖人，末世實不易修，故印光大師《文鈔·復恆漸法師書二》雲：“般舟三昧非今人所能行，汝作此説，其好高務勝耶？抑真為生死耶？如真為生死，當依凡夫通行之法，若博地凡夫妄擬效過量聖人所行之法，則必至著魔退道。且請息此念，庶可得益耳”。可見，般舟之行乃過量聖人所行之法，博地凡夫，不宜效法。

又唸佛三昧，亦名“普等三昧”。《佛説無量壽經·捲上》曰：“逮得普等三昧，住是三昧至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。”；又《悲華經》稱其為“三遍至三昧”；《芬陀利經》稱其為“普至三昧”；

《荘嚴經》稱其為“普遍三摩地”。如是等皆唸佛三昧之別名也。《唸佛三昧經·卷七》曰：“唸佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞、緣覺二乘境界”。蓋唸佛三昧以總攝一切諸法故，而為三昧中王，故又稱“寶王三昧”也。

由上可知：“唸佛三昧，別名甚多。稱雖不同，其義一也。蓋皆是以唸佛心，於正定（三昧）中，見阿彌陀佛，以見阿彌陀佛故，即見十方一切諸佛為此法之主本。

此位中人，以唸佛力，伏住貪、嗔、痴不起。圓伏五住煩惱（五住者，見惑為一住，思惑為三住，此二住於界內；塵沙惑、無明惑共為一住，此二住於界外。）雖伏五住煩惱。但見惑毫未斷除。即如天台宗之圓教五品觀行位也（名字位中人，雖也大徹大悟，但五住煩惱絲毫未伏）。若以一心論，屬相似事一心；以四土論，屬凡聖同居土；以三昧論，屬凡夫唸佛三昧。

以唸佛力，唸到斷見惑者，為圓教初信位，唸到斷思惑者，為圓教七信位。此時即證入事一心不亂。以四土論，屬方便有餘土，以三昧論。屬二乘唸佛三昧。

以唸佛力唸到斷塵沙惑者，在圓教八、九、十信位。仍是方便有餘土，仍屬事一心不亂，亦名相似理一心。若唸到豁破無明一品乃至四十一品者，此時即證入理一心不亂。以四土論，屬實報莊嚴土。以三昧論，屬菩薩唸佛三昧也。 ^[1]