殊勝

shū shèng ^[1] 

1、稍勝；略勝。2、特別優美。3、指特別的勝境。 ^[1] 

清 王士禛 《池北偶談·談藝三·魏晉宋詩》：“晉人張陸輩，惟景陽殊勝，在太沖之下，諸家之上。”

宋 趙彥衞 《雲麓漫鈔》卷二：“舒州皖公山洞，留題甚眾……予嘗親到名公題刻已遍，山水殊勝。”

明 徐弘祖 《徐霞客遊記·滇遊日記八》：“鶯粟花連疇接隴於黛柳鏡波之間，景趣殊勝。” ^[3] 

清 俞樾 《春在堂隨筆》卷二：“雲棲修篁夾道，意境殊勝。” ^[4] 

唐 柳宗元 《永州崔中丞萬石亭記》：“見怪石特出，度其下必有殊勝。”

宋 朱熹 《念奴嬌》詞：“絕豔誰憐，真心自保，邈與塵緣隔。天然殊勝，不關風露冰雪。” ^[2] 

唸佛法門，又稱淨土法門，又名蓮宗，又曰淨宗。乃是釋迦如來至極悲心，觀機施教，觀察眾生之機，唯此持名唸佛一法，最易得度。故無問自説，説出一卷《佛説阿彌陀經》。不假他人發起，即告舍利弗：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在説法。”自唱極樂依報，彌陀正報，二種名字。此萬世持名唸佛從出之大源，乃金口所親宣之妙法也。三根普被，六趣鹹超，其利益有不可思議者焉。

大凡人之修行與不修行，就在身、口、意三業分別。若身行惡事，口説惡言，意起惡念，即是不修行。而唸佛法門，能令眾生三業清淨，即是修行之法。今試驗之，有一眾生，聞此唸佛法門，深信不疑，願生淨土，實行唸佛。一心專念彌陀名號，字字從心生起，字字從口唸出，字字從耳聽入，念得分分明明。一句如是，句句如是，口唸心念，心口如一。念念相續，無有間斷。心中唯有佛，佛外更無心。以此唸佛一念，而除一切妄念。妄念既止，則意業清淨，此即是意業修行。口唸佛號，不説閒言，古人云：“少説一句話，多念幾聲佛。”聲聲不離佛號，則口業清淨，此即是口業修行。眾生身業，都為意業所驅使。意業不起念，身業無所行。唸佛之人，一心念佛，六根都攝，則身業清淨。此即是身業修行。如何説唸佛不是修行之法，如上所舉唸佛能令三業清淨，可為修行之明證矣。

唯有唸佛法門，有自他二力可依靠。自力，即自己一心念佛之心力。他力，即阿彌陀佛因地所發四十八願之願力。自力之外，更加他力。但肯老實唸佛，無不往生淨土。只要抱定一句佛號，一生持唸到底，常為諸佛之所護念，常為佛光之所含攝。一生即可求生淨土，不至錯入歧路，亦不會中途成魔，及隔生遺忘。

唸佛殊勝方便，即是可普攝羣機。若智若愚皆有分，是僧是俗總堪修。人不分男女貴賤，處不論寺廟俗家，時不拘閒忙動靜，但肯一心念佛，無論何人，皆得往生；疾超生死，永息輪迴，其殊勝為何如也。

一切眾生，自從無始一念妄動，而有無明。從迷積迷，以歷塵劫。起心動念，多造惡業，能為障礙，即障蔽自己佛性。業障不除，佛性不得現前。故我釋迦如來唱此唸佛法門，教人消除業障。經雲：“唸佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。”何以念一聲佛號，能滅多劫重罪，以發心唸佛，即是大智慧現前。譬如一燈光明，能破千年暗室，唸佛滅罪，亦復如此。

世間有人，發心唸佛，不明唸佛旨趣。或問之曰：“汝精進唸佛，所求何事，”則答之曰：“為修來世。”如是之人，就是念頭打錯了。我佛所以立此唸佛法門，乃是為着娑婆世界眾生，備受眾苦，逼迫心身，無法解除。故教人唸佛，求生西方，可以離娑婆之苦，得極樂之樂。今唸佛不願往生西方，乃願再生人世，享受人間福樂，實為可惜。殊不知人間，萬般都是苦、空、無常、何有真樂，縱得榮華富貴，得受世間財、色、名、食、睡，五欲之樂，此等快樂，都非真樂。

煩惱之為害甚大，名目雖多不出兩種：一為我執煩惱，二為法執煩惱。一句彌陀如阿伽陀藥，能醫眾病。世間之藥，尚有殊勝功用，以一藥能醫愈眾病。何況萬德佛名，念之豈不成益。餘每當逆境之來，心生煩惱，遂即經行唸佛，四步一聲佛號，循環往復，念之數匝，漸覺心地清涼，熱惱自息。又有時事多心擾，更深不能成寐，亦專稱佛號，歷時少頃，即心神安定，便能睡着，無諸夢想。又當寫經之時，一筆一句佛號，精神不散，妄念不起，寫久不覺辛苦。故每教弟子寫經唸佛，依教而行者，頗不乏人。因此而唸佛進步，能得真實受用，少起煩惱。由是均信念佛是有莫大之功效。人人果能信此唸佛一法，專心稱念，無有間斷，唸到心空境寂，煩惱自然無自而生。

唸佛法門，雖可橫超三界，速了生死，而於臨命終時，是一最大關頭。果然平日信願深切，淨行成就，或得理一心不亂，或得事一心不亂，自可預知時至，正念昭彰，一切境緣，不能為礙。則其往生也，如入禪定，一彈指頃，託質寶蓮，業卸塵勞，神棲安養，圓證三不退也。

八、唸佛具足三學

唸佛一法，切切不可看輕。乃是最簡單、最圓妙之無上法門，可謂大陀羅尼門，能總一切法，能持無量義。世尊説法四十九年，不出經律論三藏。三藏所詮，即是戒定慧三無漏學。經為定學藏，律為戒學藏，論為慧學藏。一句彌陀名號，一心稱念，即可具足戒定慧三學。唸佛何以能具足戒定慧三學，楞嚴經雲：“所謂攝心為戒，由戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。” 　

唸佛法門，對上中下三種根機，無機不攝，有情眾生，具有知覺，但發真心，無一不能得度。只要一心稱念六字洪名，不必廣學諸法。善導大師雲：“若要學解：從凡夫地、乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行：當擇具契機之一法，專精緻力，方能速證實益。否則，經劫至劫，尚難出離”。

夫唸佛法門，以一心念佛，求生淨土，離苦得樂。一往觀之，似屬小乘，但為自利。實際論之，正是大乘，可以利他。何以故，唸佛往生，花開見佛，親聞佛法，證無生忍，得身、口、意三輪不思議業，普人塵剎，廣度眾生。而因中厭苦者，正欲拔眾生之苦也，即菩薩之大悲心。因中求樂者，正欲與眾生之樂也，即菩薩之大慈心。何得謂唸佛是小乘，而非大乘耶。

唸佛之人，而得諸佛慈悲之所護念，彌陀願力之所攝持，命終往生，經登不退，任運進修，直至成佛。《彌陀經》雲：“眾生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多”。觀一生補處之句，一經往生。即是最後身，豈不是一生即得成佛耶，此乃約事而言。若約理説：“唸佛功深，無念而念，念而無念；心佛圓融，自他無二。一念相應一念佛；念念相應念念佛。證唯心淨土，見自性彌陀，即成佛道。其圓頓為何如耶。”

因緣，一個佛教中常常説的用語。

佛教中很講因果，因果，之中又包括兩個方面，一個是因，一個是果。用一個字，把因果全説在內的話，這個字就是緣了。也正因此，在西方國家裏，是沒有緣分這個詞的。人們常説因為有緣才相聚，人們也在相聚了之後經常會説，緣分啊。

因緣説的是原因和結果的總稱，但偏向於因。

佛教的教義裏是沒有高低，等級之分的,但有的時候在世間也有一些區分，和執見，比如大德高僧和一般的小和尚對於一個普通的信佛人，也是有不同的看法的。他會認為大德的佛學得比小和尚好得多。儘管實際不盡然。

因緣殊勝也就是在這種前提條件下所產生的。比如一個人將要往生，一羣親人，和一些較好的佛友在為他助念，就會認為他的因緣殊勝，但如果有哪位很有名望的大德高僧為其助念往生，那麼他的因緣就更為殊勝了。

所以，這個詞的意義裏是偏向因的，而不是偏向果，因為往生到了極樂世界就都一樣了。一些事物的因或者説是條件好，稱為因緣殊勝。

其它我們修行中的人，非修行中的人，都有殊勝的因緣，做成功了一件事情，答對一道題，得到一次獎勵，使自己的心裏感到安慰，交到一個知心的朋友，發現多了一個愛自己的人，這都是最殊勝的因緣。即使沒有殊勝的因緣，也還是可以成佛道。因為佛的因緣本身就不殊勝，苦難是最多的一個，沒有人為其詳盡的説法，全靠自己悟。但他是做榜樣給我們，精進刻苦，了脱生死。我們心中就更明瞭，有了他這樣的榜樣，每每想起，不就是有了殊勝的因緣嗎。