口業

1.佛教語。佛教以身﹑口﹑意為三業。口業，指妄言﹑惡口﹑兩舌和綺語。 2.指詩文的創作。唐宋人以詩文類綺語，故相比附。 3.藉以為生的產業。

宋·蘇軾〈勝相院經藏記〉：「結習口業，妄言綺語，論説古今、是非、成敗。」

宋·蘇軾〈次韻秦太虛見戲耳聾〉詩：「眼花亂墜酒生風，口業不停詩有債。」

《清史稿．卷四．世祖本紀一》：「其令所在有司廣加招徠，給以荒田，永為口業。」 ^[1] 

可是一定要發大心，才能學佛；因為真正學佛時，所學的法義一定是圓具三乘佛法的，不會侷限在小乘法上面；所以發大心的人才是菩薩，菩薩不該只想求取解脱道就滿足了。但是，我也要反過來跟諸位勸告：大乘般若很難證悟，你們雖然證悟般若了，卻也不應該起慢。聲聞初果人如果回小向大，成為六住菩薩，當他有時説法錯了，你應該純粹從法義上為他解説，不可以評論他的身口意行。雖然聲聞初果人脾氣還很大，有時也還是很貪的，但你千萬別批評他的身口意行，否則一樣是謗僧。雖然你是大乘勝義僧，但仍然是誹謗三寶的重罪。當然，聲聞初果人更不可以謗你，否則他的謗僧罪更嚴重；因為你有悟得般若，也證得聲聞初果；而他只證得聲聞初果，卻沒有證得般若，所以他若是謗你，罪業更嚴重；不管對方是出家人或在家人，罪都一樣重。

但是你也不能謗他，因為一樣是重罪。因此勸請諸位一定要小心提防口業，嘴巴要守緊一點。法義的辨正都可以講，怎麼樣辨正都沒有關係，就是不可以批評身口意行。這種因果你們看不見，有神通也是看不見的；等到舍報時業風出現了，想要救都來不及了！因為那時開口不得，做手腳不得，怎麼樣都沒有辦法補救了。有的人悟瞭如來藏而發起實相般若，所以心中很歡喜，可是不知不覺之間就有慢心出現了，於是問題就跟着來；但是自己完全沒有感覺到，別人看見了也不好意思講，就這樣繼續造下口業以後，舍報時就只好自己去承擔，這一點請大家要特別注意。 ^[2] 

口業之最重者為誹謗以如來藏為根本的大乘法。如《永嘉大師證道歌》中雲：

“心是根丶法是塵，兩種猶如鏡上痕；痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。嗟末法丶惡時世，眾生福薄難調製；去聖遠兮邪見深，魔強法弱多恐害；聞説如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。作在心丶殃在身，不須冤訴更尤人；欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。”

語譯： 十八界生滅法中，能取的覺知心是業的根，所取的法是業的塵；不管是根是塵，兩者盡皆是真心寶鏡上的痕跡污垢；只有將污垢除盡以後，眾生如來藏寶鏡智慧的光明才能完全顯現映照。當能知的覺知心與所知的六塵兩皆俱忘以後，剩下的就是如來藏寶鏡的真性光明瞭。可嘆的是，值此末法時期的五濁惡世，眾生福薄業重而業障深重而難以化導調伏，如今距離佛陀説法住世的時期已經很久遠了，眾生的邪見就越墮越深，直到如今魔説更為盛行，正法勢力趨漸衰微而恐致使損害眾生的法身慧命。聽聞有人在宣説如來教外別傳的頓悟教門，因無明所障而心不相應，誤以為就是邪魔外道所説，猶如恨不得打碎屋瓦成碎片一般。但是愚痴眾生造作了這種惡業之時，是以覺知心丶作主心起念來造作的，可是後來的一切災殃卻都得要用自己的身體來承受，到那時根本就不須呼天喊地般的投冤訴苦，或者埋怨他人早時不把正理告訴他。假若想要不為來世的自己招得無間地獄惡業苦報，就絕對不要毀謗如來正法輪的如來藏法身無上正教。

今檢《入楞伽經》卷2〈集一切佛法品第3之1〉原文如下：

“大慧！一闡提者有二種，何等為二？一者、焚燒一切善根；二者、憐愍一切眾生，作盡一切眾生界願。大慧！云何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏，作如是言：‘彼非隨順修多羅、毘尼解脱説。’舍諸善根，是故不得涅槃。大慧！憐愍眾生，作盡眾生界願者，是為菩薩。” ^[3]