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唯心淨土

鎖定
觀經言︰是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海從心想生。云何是心即能作佛也?釋曰︰案唯識之理,心外無別法,萬法萬相皆是自心。故起信論言,心生諸法生,心滅諸法滅。維摩經言,隨其心淨即佛土淨;又言,心垢故眾生垢,心淨故眾生淨,故知萬法皆心變現。
中文名
唯心淨土
佛    學
禪林用語

目錄

唯心淨土簡述

謂淨土是唯心所變、在眾生心內。關於此‘唯心淨土’之意涵,古來即有多説。茲錄淨土、天台、禪等諸家之説,略述如次︰

唯心淨土典籍

《釋淨土羣疑論》
據懷感《釋淨土羣疑論》卷一所述,淨土是佛凡之心所變,即就如來所變之土而言,如來之心無漏,故土亦無漏;若就凡夫所變之土而言,凡夫之心未得無漏,故土亦有漏。同論卷六説所觀之佛,亦是自心所變影像之相,其文雲(大正47·66a)︰
當用此心觀彼佛時,阿彌陀佛為本性相。眾生觀心緣彼如來,不能心外見佛真相。當觀心變作影像相,是影像相名曰相分,能觀之心是於見分。見相兩分皆不離於自證分。見分之力能現相分,故名是心作佛也。此相分即是自證分心,無別有體,故名是心是佛。欲觀如來一切功德,皆用自心所變影像,故名諸佛正遍知海從心想生也。或由心想修種種行,為萬德因名正遍知海從心想生。(中略)華嚴亦言,心如工畫師,畫種種五陰,一切世間中,無法而不造,如心佛亦爾,如佛眾生然,心佛及眾生,此三無差別;心有垢位,名曰眾生,心純淨時,名曰為佛,即其義也。’
《摩訶止觀》
唯心淨土 唯心淨土
天台家依據《摩訶止觀》之説,主張陰妄介爾之一念心具足十界三千之性相;佛界乃至地獄界之依止,皆此一念心中本具。因此,淨土亦非存在於心外。
《往生淨土決疑行願二門》
慈雲遵式《往生淨土決疑行願二門》雲(大正47·146a)‘今但直決疑情,令知淨土百寶莊嚴九品因果,並在眾生介爾心中,理性具足方得。今日往生事用隨願自然,是則旁羅十方不離當念,往來法界正協唯心。’
《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》
知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》卷一雲(大正37·195b)︰
唯心淨土 唯心淨土
‘若此觀門及般舟三昧,託彼安養依正之境,用微妙觀,專就彌陀,顯真佛體。雖託彼境,須知依正同居一心,心性遍周,無法不造,無法不具,若一毫法從心外生,則不名為大乘觀也。行者應知,據乎心性觀彼依正,依正可彰,託彼依正,觀於心性,心性易發。所言心性具一切法,造一切法者,實無能具、所具,能造、所造;即心是法,即法是心,能造因緣及所造法,皆悉當處全是心性。’
《觀無量壽佛經義疏》
元照《觀無量壽佛經義疏》捲上雲(大正37·280b)︰
‘即知淨穢身土,悉是眾生自心。只由心體虛融,故使往生無礙。只由心性包遍,遂令取捨無妨。’
此謂吾人之一念心該羅十界依正,故離此心外無一法存在,佛與淨土皆是眾生介爾心中之本具。其義旨與前之唯識義相分變似説不同。
至於禪宗之唯心淨土主張,主要是依據《維摩經》的心淨土淨之説而來。禪宗以為,若直了心性,則即心即佛。明自心處,即是淨土。如《六祖大師法寶壇經》所云(大正48·352a)︰
唯心淨土 唯心淨土
‘迷人唸佛求生於彼,悟人自淨其心。所以佛言,隨其心淨,即佛土淨。使君東方人,但心淨即無罪;雖西方人,心不淨亦有愆。東方人造罪唸佛求生西方;西方人造罪,唸佛求生何國?凡愚不了自性,不識身中淨土。願東願西,悟人在處一般。所以佛言,隨所住處恆安樂。使君心地但無不善,西方去此不遙;若懷不善之心,唸佛往生難到。(中略)佛向性中作,莫向身外求,自性迷即是眾生,自性覺即是佛。’
《萬善同歸集》
又,延壽《萬善同歸集》卷二説唯心淨土是了心者所生之處,其文雲(卍續110·901下)︰
‘唯心佛土者,了心方生。如來不思議境界經雲︰三世一切諸佛,皆無所有,唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量,得隨順忍,或入初地,捨身速生妙喜世界,或生極樂淨佛土中。故知識心方生唯心淨土,着境只墮所緣境中。’
《樂邦文類》
《樂邦文類》卷四雲(大正47·207c)︰
‘天衣懷禪師,一生迴向淨土。問學者曰︰若言舍穢取淨,厭此忻彼,則取捨之情,乃是眾生妄想。若言無淨土,則違佛語。夫修淨土者,當如何修?復自答曰︰生則決定生,去則實不去,若明此旨,則唯心淨土,昭然無疑。’
唯心淨土 唯心淨土
此説對禪宗之唯理唯性説有所匡正。