上品寒士

現代資深驢友穿越到東晉年間，寄魂於寒門少年陳操之，面臨族中田產將被侵奪、賢惠的寡嫂被逼改嫁的困難局面，陳操之如何突破門第的偏見，改變自己的命運，從而維護自己和族人的利益。

《上品寒士》以乾淨的文字，寫優雅的時代和藝術化的生活，作者賊道三痴。

2017年7月12日，《2017貓片 胡潤原創文學IP價值榜》發佈，《上品寒士》位列98位。 ^[1-2] 

且看寒門少年在九品官人法的森嚴等級中步步攀升，與顧愷之為友，娶謝道韞為妻，金戈鐵馬，北伐建功，成就穿越東晉第一書。

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網絡小説《上品寒士》從《世説新語》《晉書》“就地取材”，清談、遊學等內容盡顯魏晉風度 ^[3]  。（人民網評）

“風度”原是魏晉時用來品評人物的詞語。

魏晉時期，人們對人物的品評由道德風範轉向人物外貌，進而發展到人物的精神氣質。魏晉名士有一種不同於流俗、甚至不同於任何歷史時期的言談舉止。風度不僅僅是個人文化素質與精神狀態在言談與儀表上的反應，對於一定的社會階層來説，風度集中體現了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的社會形象。它不僅是一種政治和文化現象，而且深深影響着人們的心理與行為，從而構成了這一時代所特有的社會現象。建安七子、正始名士、竹林七賢等人，正好反映了魏晉名士的時代精神。

魏晉風流是魏晉士人所追求的一種具有魅力和影響力的人格美，或者説是他們所追切的藝術化的人生，用自己的言行、詩文、藝術是自己的人生藝術化。這是在魏晉玄學的大背景下出現的，魏晉玄學的形成改變着士大夫的人生追求和生活時尚、價值觀念。構成魏晉風流的條件是：玄心、洞見、妙賞、深情，其外在特點是：穎悟、曠達、真率，代表人物是：陶淵明，王羲之，以及竹林七賢等。

一、迷惘的年代

三國和兩晉是一個統一王朝消失的時代。漢末到魏晉，階級矛盾、社會矛盾不斷惡化，統治階級內部相互傾軋，致使社會動盪不安，政局變幻不定。東漢末年的政治敗壞引發了黃巾起義，隨後軍閥割據，出現三國鼎立的局面。到了西晉，雖然實現了統一，但不久爆發了“八王之亂”，北方遊牧民族趁機入侵，西晉的統治也隨之結束，中原成了諸族爭鬥的戰場。晉室南渡後，建立了東晉王朝，偏安半壁，但由於統治集團內部的爭鬥不斷，農民起義的高漲，最後劉裕取代了司馬氏政權，建立了劉宋王朝。

這些混亂而痛苦的歷史事實，讓當時的名士們思治而不得，苟全性命於亂世，對文化、思想和社會風氣都產生了巨大的影響。那些循規蹈矩，那些道貌岸然，似乎都成了一個個玩笑，傳統的力量在無形裏消失，越來越多的名士在無望的明天面前選擇了叛逆。有些人，佯狂而避世，在清醒與沉醉裏優遊，在痛苦和癲狂裏迷失。於是就有了所謂的“魏晉風流”。看《世説新語》，感受到的就是與整個封建統治時期格格不入的豪邁與不羈。書中有載：劉伶恆縱酒放達，或脱衣裸形在屋中，人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為禈衣，諸君何為入我禈中！”如此放浪形骸，逐漸成了一種風氣，“故去巾幘，脱衣服，露醜惡，同禽獸”。在名士中甚至有男人追求外貌女性化，塗脂抹粉，“服婦人之服”的畸形的社會現象。

如果説魏晉風流是一個不可觸及的古老的神話，那麼那場發生在美國西海岸的富有創造性的運動在40年後的今天仍如此深刻地與“美國”這個名詞相連，那是一個似乎剛剛散去的宴會，它的失敗和它的延續似乎並不矛盾，它仍滲透在西方社會的思想文化當中。反戰運動、學生激進運動、民權運動伴隨着伍德斯托克40萬人共釀的理想之酒，伴隨着“嬉皮士”的羣居村，伴隨着“個人事即政治之事”的女權主義，伴隨着煙霧騰騰的大麻，伴隨着“愛與和平”的口號，它們可以刺痛整個體制中的道德模式、經濟機器和政治謊言。伴隨着某個生育高峯，產生的不僅是那些“長髮蓬蓬地遊蕩在街頭的青年”，還有對自我的發現，對社會的警覺，以及指向國家軍事和政治領導的懷疑。

在今天看來，這兩段動盪而迷惘的歷史都帶着深深的無奈，但這些無論是發生在千年之前的還是異邦的故事總帶給我們一種神往。

二、桃花源

“竹林七賢”的酣飲醉談,陶淵明的田園生活和夢裏那個桃花源，是什麼支撐着他們的精神世界？是什麼攜領着他們飛蛾撲火般的旅程？

魏晉的名士都注重精神世界的純淨，無視功名利祿和富貴，內心曠達，形跡放浪，這就反映了整個時代對傳統禮教的挑戰，對腐朽文化的不滿。老莊思想就是最鋭利的武器。

魏晉最為特殊的意識形態就是玄學了。老莊思想可以讓人們擺脱現實的紛爭迴歸自然，迴歸自我。而儒家思想陷入了矛盾：它在這個動亂的年代已經實在無法成為社會的規範和主流，可也不能完全從人們的思想裏消失，於是就有了“援道入儒，儒道合流”的玄學。

“魏晉名士好老莊，何晏有《無為論》，王弼有《老莊注》，阮籍有《達莊論》，郭象有《莊子注》，嵇康則標榜‘老子、莊周吾之師也’”（《國史概要》）

而真正反映“魏晉風流”的精神特質的，是不為外物所累，率性而為的言行風範：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命斟酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”（《世説新語》）

莊子自然純樸的審美觀，為我們展現了一種恬淡純樸的自然意境，它要求人們去掉人為造作，提倡迴歸自然，持守自身質樸的本性。在他看來，符合自然本性的才是美的，自然而然就是美。陶淵明描寫他的恬淡純樸的生活，寫出了生活的脱俗超然，正應和了道家的藝術境界：“少無失俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。户庭無塵雜，虛室有餘間。久在樊籠裏，復得返自然。（《歸園田居》其一）”；“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。（《飲酒》其五）”

這樣的逃避現實的方式是很多名士所選擇和追求的，這是他們潔身自好的最好途徑：既表露了自己對當權者的不滿，又比較安全，也符合老莊思想反對功利的價值觀。他們也向往着烏托邦式的“桃花源”：無君無臣，自耕自織，無憂無慮。

可現實生硬地刺痛着夢想：曹操為消除異己，就殺死了孔融、楊修等名士；到了魏晉政權交替，曹氏和司馬氏殊死鬥爭，被害的就有何晏、嵇康、夏侯玄等人，到了兩晉，政治環境不斷惡化，以至於“名士少有全者”（晉書·阮籍傳）。評論政治是不敢的，為了填補精神空白，專談玄理的清談風行，而清談的內容，主要就是《周易》、《老子》、《莊子》這“三玄”，突破了“獨尊儒術”，又結合了儒家思想和佛教思想，達到了哲學上的一個高峯。

追求超越世俗的生活方式，帶着濃重的文化懷疑和避世的無奈，保持心靈純淨的願望和迴歸自然的想法，這就是魏晉名士……

三、人格之美

魏晉風度，在很多人看來，是一種真正的名士風範，所謂是真名士自風流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至於江左領袖王導、謝安，莫不是清峻通脱，表現出的那一派“煙雲水氣”而又“風流自賞”的氣度，幾追仙姿，為後世景仰。

魏晉風度，它作為當時的士族意識形態的一種人格表現，併成為當時的審美理想。風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。晉朝屢以歷部尚書請官王右軍，但遭屢拒絕。我想，正是因為精神的超俗，“托杯玄勝，遠詠莊老”、“以清淡為經濟”，喜好飲酒，不務世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。

然而，魏晉風度為什麼在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過度，醉生夢死；再就是放達出格，有悖常理，另就是清談誤國。據傳説“竹林七賢”之一的劉伶，縱酒佯狂，經常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛於屋中，人見均嗤之，他卻反唇相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們幹嗎要鑽到我褲襠裏來呢？這些名士們為求長生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經久不洗，故而多蝨，因而“捫蝨而談”，在當時是件很高雅的舉動。

其實以魏晉風度為開端的儒道互補的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎，影響的相當深遠。可是，魏晉風度的所及，也帶來了弊端，許多人趕時髦，心情也並非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學他們的放達。其實現在年輕人作為對人生的愛戀，自我的發現與肯定，與東漢末以魏晉風度的價值觀念四一脈相承的。而現在年輕人在追求行止姿容的漂亮俊逸上個性上，又和魏晉風度的美學關相輔相成。

【基本概念】

九品中正制是魏晉南北朝時期一種重要的官吏選拔制度。又名九品官人法，分為九個等級，作為政府選用官吏的依據。中正：有名望的推薦官，人才的等級由他們評定。是魏文帝曹丕為了拉攏士族而採納陳羣的意見。曹丕篡漢前夕即延康元年(220年)由魏吏部尚書陳羣制定。此制至西晉漸趨完備，南北朝時又有所變化。這一制度創始於曹魏，發展成熟於兩晉，衰落於南北朝時期，廢除於隋朝，隨之科舉制形成。

【設置方法】

以魏晉之製為例，其主要內容為：

先在各郡設置中正，稍後又在各州設置大中正。州郡中正只能由本地人充當，且多由現任中央官員兼任。任中正者本身一般是九品中的二品即上品。郡中正初由各郡長官推選，晉時改由州中正薦舉，中正的任命權掌握在司徒府。州郡中正都設有屬員，稱為“訪問”。一般人物可由屬員評議，重要人物則由中正親自評議。

中正的職權主要是評議人物，其標準有三：家世、道德、才能。家世又稱“簿閥”、“簿世”，指被評者的族望和父祖官爵。中正對人物的道德、才能只作概括性的評語，稱為“狀”。如曹魏時中正王嘉“狀”吉茂為“德優能少”。西晉時，中正王濟“狀”孫楚為“天材英博，亮拔不羣”。中正根據家世、才德的評論，對人物作出高下的品定，稱為“品”。品共分為九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。但類別卻只有二，即上品和下品。一品無人能得，形同虛設，故二品實為最高品。三品西晉初尚可算高品（上品），以後降為卑品（下品）。

中正評議結果上交司徒府複核批准，然後送吏部作為選官的根據。中正評定的品第又稱“鄉品”，和被評者的仕途密切相關。任官者其官品必須與其鄉品相適應，鄉品高者做官的起點（又稱“起家官”）往往為“清官”，升遷也較快，受人尊重；鄉品卑者做官的起點往往為“濁官”，升遷也慢，受人輕視。

中正評議人物照例三年調整一次，但中正對所評議人物也可隨時予以升品或降品。一個人的鄉品升降後，官品及居官之清濁也往往隨之變動。由於中正品第皆用黃紙寫定並藏於司徒府，稱“黃籍”，故降品或復品都須去司徒府改正黃紙。為了提高中正的威信，政府還禁止被評者訴訟枉曲。但中正如定品違法，政府要追查其責任。

【設立原因】

九品中正制度是繼承東漢官吏選拔制度又加以改革的結果。東漢選拔官吏，主要是依據儒家的道德行為標準，宗族鄉黨的評定成為政府選拔官吏，具體途徑是察舉、徵辟的主要甚至唯一的依據。漢末大亂造成人士流移，給鄉閭評議帶來困難，用人不可能一一核之鄉閭。曹操當政的二十多年中，用人“決於胸臆”、“各引其類”的情況大量存在。然鄉閭評議並未完全廢棄，史稱曹操平定荊州時，託當地大名士韓嵩“條品州人優劣，皆擢而用之”；又稱替曹操主持選舉的崔琰、毛玠“總齊清議，十有餘年”，所謂“總齊清議”就是掌握和平衡各地的清議。曹操對鄉閭評議並未籠統否定，反對的只是漢末鄉閭評議中產生的弊病。他糾正的辦法一是提倡“唯才是舉”，以反對虛偽道德和名實不符；二是壓制朋黨浮華和私人操縱選舉，力圖將選舉之權控制在政府手中。如韓嵩之條品荊州人士，就不同於漢末名士私人操縱的鄉閭評議，而與後來中正由政府任命並向政府負責的情況更為近似。九品中正制的許多特點在曹操當政時期已有萌芽，曹丕、陳羣進一步加以制度化。

【發展歷史】

九品中正制創立之初，評議人物的標準是家世、道德、才能三者並重。梁朝史學家沈約甚至説它是“蓋以論人才優劣，非謂世胄高卑”。但由於魏晉時充當中正者一般是二品，二品又有參預中正推舉之權，而獲得二品者幾乎全部是門閥世族，故門閥世族就完全把持了官吏選拔之權。於是在中正品第過程中，才德標準逐漸被忽視，家世則越來越重要，甚至成為唯一的標準，到西晉時終於形成了“上品無寒門，下品無庶族”的局面。九品中正制不僅成為維護和鞏固門閥統治的重要工具，而且本身就是構成門閥制度的重要組成部分。到南朝時期，在中正的評議中，甚至父祖官爵的高低也無關重要，所重視的只是魏晉間遠祖的名位，而辨別血統和姓族只須查譜牒，中正的品第反成無足輕重的例行公事。在十六國和北朝時期，由於各政權具有少數民族統治的性質，九品中正制的作用不能與兩晉南朝相提並論。後趙主石勒曾清定九品，石虎亦恢復雍秦二州望族免役特權，但似乎並未設中正之職。北魏初、中期，未行九品中正制。崔浩曾欲恢復分別族姓的做法，因而被殺。孝文帝改制，班定族姓，始立九品中正制。但自河陰之變後，此制亦流於形式。到了隋代，隨着門閥制度的衰落，此制終被廢除。

【相關評論】

起初，這一制度是致力於解決朝廷選官和鄉裏清議的統一問題，是對漢代選官傳統的延續，也是對曹操用人政策的繼承。但到魏晉之交，因大小中正官均被各個州郡的“着姓士族”所壟斷，他們在評定品級時，偏袒士族人物，九品的劃分，已經背離了“不計門第”的原則。此後的三百年間，出現了“上品無寒門，下品無勢族”的門閥士族壟斷政權的局面，而九品中正制一直是保護士族世襲政治特權的官僚選拔制度。因此當士族沒落以後，九品中正制也被徹底廢除了。

謝道韞，歷史中著名的才女，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人，東晉安西大將軍謝奕之女，東晉名相謝安的侄女。關於謝道韞，人們最為熟知的是“詠絮”的故事。

《世説新語·言語》第七十一條記載：“謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風起。’”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。”謝家是個書香仕宦大家，大人與兒孫輩聚在一起討論文義是常有的事。這不正遇上下大雪，謝安便乘機考問子侄：“這雪下得紛紛揚揚，爾等看用什麼比喻才好呢？”謝朗搶着回答：“我看象是空中在撒鹽。”大家看，這個比喻雖説不上十分地道，但還得過去，用之比“米雪”就未為不可。畢竟，謝朗也是謝家公子，父輩都文采翩然，他耳濡目染，想是文思也不錯。《續晉陽秋》説他“文義豔發，名亞於玄”。謝玄就是著名的淝水之戰的東晉方面的副總指揮（總指揮是他叔父謝安），説謝朗“名亞於玄”，即含有僅次於謝玄的意思。再説，當時謝朗究竟年歲幾何史書無明確記載，但估計不超過十歲，因此我們不能對謝朗的這個比喻不以為然。但是謝朗倒黴就倒黴在他有一個聰明絕頂的妹妹，一下子使他相形見絀。謝道韞把雪花比作在空中飄飛的柳絮，可謂文采斐然。

從此謝道韞“詠雪”的故事便流傳開來，“詠絮”一詞也成為才女的代稱。《紅樓夢》的作者曹雪芹給他筆下的心愛人物林黛玉的判詞有一句是“堪憐詠絮才”，就是借用這個典故來説明林黛玉的才氣不凡。

謝道韞生逢崇尚風神氣度、“竹林七賢”之遺風尚在的東晉，出身於名流世家，加之自身又才華橫溢，因此行事瀟灑不羈，頗類男子。《世説新語·賢媛》第三十條記載：“謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟尼者，並遊張、謝二家，人問其優劣，答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下風氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。’”“神情散朗”、“有林下風氣”可謂道出了謝道韞的個性氣質。“林下”指魏晉交接時期的“竹林七賢”，他們向以行為曠達著稱。這則小故事用烘雲托月的對比方法寫出了謝道韞的與眾不同。記載中的謝遏就是謝玄，很看重他的姐姐道韞，張玄則稱道他的妹妹，張玄的意思是説，謝遏（謝玄小字），你的姐姐是不錯嘛，可是我的妹妹也不差呀，與你姐並列應該不算降低你姐姐的身份吧。兩個男人互相標榜自家姐妹，説不準還有一場唇槍舌劍呢。有個叫濟尼的尼姑，和謝、張兩家都有交往。人們就讓濟尼比較一下道韞和張玄妹的優劣。濟尼就説：“王夫人（指謝道韞，她嫁於王凝之，關於王凝之，我們將在下面介紹）神情閒雅，大有竹林名士的風氣，顧家媳婦（指張玄妹，她嫁於顧家）心境清純，像一塊美玉，自然是婦女中的佼佼者了。”人家這濟尼也是聰明得很呢，不直接説誰優誰劣，只是説出了這兩個人的特點而已。話中所含的意思由聽者自己去咂摸吧。根據當時東晉風氣，聰明人一下子就可以聽出，濟尼更欣賞道韞。張玄妹是婦女中的優秀者，當然是很好的了，但人家謝道韞更勝一籌，堪與男子比肩。不知道張玄聽了濟尼的這番評論，心中是什麼滋味，不管他服不服，反正濟尼的評論一直在後世流傳，也算是給謝道韞下了一個“千古定評”。

謝道韞批評起他的弟弟謝玄來毫不留情。《世説新語·賢媛》二十八條記載：“王江州夫人語謝遏曰：“汝何以都不復進？為是塵務經心，天分有限？”謝道韞對謝玄説：“你是怎麼搞的，學問一點兒也沒長進，是一心注意塵雜俗事，還是你的天分有限？”這批評夠不留情面的吧，想那謝玄乃是東晉一代名將，南征北戰，叱吒風雲，卻被姐姐説成是沉溺於時俗之中，要不就是天分一般，領悟力有限。哎，攤上這麼個不同尋常的姐姐，再怎麼優秀在她眼中也不過是俗物一般。

道韞説起他的丈夫來更是言語尖刻。《世説新語·賢媛》二十六條記載：“王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之。既還謝家，意大不説。太傅慰釋曰：“王郎，逸少之子，人才亦不惡，汝何以恨乃爾？”答曰：“一門叔父，則有阿大、中郎；羣從兄弟，則有封、胡遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”，道韞嫁到王家之後，非常輕視凝之，回到孃家，心理不痛快，謝安見狀趕緊撫慰他這個寶貝兒侄女，對她説：“王郎是逸少（指王羲之）的兒子，人才也可以，你還有什麼不滿意的？”道韞抱怨道：“我的叔父裏頭，有謝尚、謝萬這樣的人物，兄弟裏頭有謝韶、謝朗、謝玄、謝淵這樣的人材，想不到天地之間，竟有王凝之這種人。”

看看，幾乎把王凝之貶得一文不值。説到這裏，咱們得把王凝之這個人交代一下。王凝之是東晉著名書法家王羲之的二兒子，出身於士族大家，也是文采風流，而且善於草書、隸書，人也忠厚老實。王家世代崇信五斗米道（五斗米道是道教最早的一個派別，由張道陵於東漢順帝時期創立，凡入道者須出五斗米，故得此名。其道以老子為教主，基本經典是《道德經》和張道陵所編《老子想爾注》，以長生成仙為其最高目標），凝之尤甚。叛賊孫恩攻入會稽（今浙江紹興）的時候，王凝之這位會稽長官竟對老百姓和眾官吏説：“咱們沒必要防備，我已請了道神，道神已經允諾派遣鬼兵相助，孫賊自會不攻而破。”看看，王凝之對五斗米道的崇拜到了什麼地步，大敵當前，不組織官兵百姓抵抗，竟寄希望於虛無縹緲的鬼神，真是無藥可救了。結果怎樣呢？孫恩不費一兵一卒就攻入了會稽，而王凝之也沒能取得他所信賴的鬼神的佑護，被孫恩殺害，還且還連累了他的子女。説起來，這王凝之的死實在是令人可嘆又可氣，難怪，無論他怎麼好，謝家才女就是看不上他。現在我們再回頭來看看道韞評價其夫君的話，實在是尖刻得可以。謝家的子弟個個優秀，王凝之與之相比，一個天上，一個地下，不可同日而語。可憐我們這位好歹也是出身名門世家的王家二公子被他的妻子説得一無是處。不過，也多虧道韞出生於東晉，若是她生在後來的明清時代，不被治以對夫“大不敬”罪才怪呢。但是我們得補充幾句，雖然謝道韞對其夫大不滿意，但是她嫁入王家之後，還是極盡恪守婦道的，得到了王家人的稱讚。再説俗話説“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，那時不時興離婚，不像現在，女子對丈夫不滿，可以炒他的魷魚。丈夫據守會稽，道韞當然跟隨，不幸遇上個不爭氣不抗敵的丈夫，只有盡力自保了。孫恩賊軍攻入會稽時，她神色自若毫不驚慌，當聽説丈夫及子女都已被殺後，便組織起一支婢女隊伍拼命抵抗，並手刃數敵。咱們可以想見一個文弱女子率眾殺敵的風姿，其神勇，尤令我們後人欽佩不已。但是臨時組織的隊伍怎能抵抗如狼似虎的孫恩叛軍，最終道韞被敵人俘虜。當時，她的小外孫劉濤年僅幾歲，孫恩連個小孩子也不放過，欲殺之。道韞義正詞嚴地説道：“這是我們王家的事，與外家有什麼關係呢？如果非殺不可，那就先殺我吧。”孫恩雖然殘忍無道，但面對道韞的凜凜正氣，終於答應不殺劉濤，並釋放了謝道韞，自此，道韞寡居在會稽。道韞身為女子，在遭敵後能鎮靜自如、奮勇殺敵，並敢於為保護他人而甘願受戮，其風度我想不少男子也自嘆不如吧。

道韞寡居會稽時，會稽太守劉柳素聞其名，登門與道韞談論義理。道韞也不拒絕，不施粉黛，素衣素服，坦然與劉柳相見，兩人相談甚歡。道韞風采高邁，談吐不凡，與劉柳説及家事，回想抗敵之時，夫與子皆遭害，不禁言辭慷慨，涕淚流漣。後又談及義理，道韞侃侃而談，立意高遠，從容不迫。劉柳對道韞的風采心服口服。道韞也説：“親人都已亡去，遇到這個士人，聽到他的話語，真是使人心胸大開啊。”道韞與劉柳可謂是惺惺相惜，相互歎服，一時被傳為佳話。

謝道韞丈夫與子女俱死於叛軍之手，晚年的她當是孤獨的。據《太平廣記》引《幽冥錄》載，兒子死後，謝夫人悲痛欲絕，哭了六年。忽有一天兩個兒子一塊兒回來了，都披枷戴鎖，他們勸母親説：“你不必傷痛，割捨我們吧，兒子是因為有罪才被陰府抓去，以後為我們祈禱請福就行了。”道韞從此不再傷悲，而是經常祭告神靈以求為兩個兒子贖罪。這種記載當為作者杜撰。兒死後，母親思念兒子是常有的事，以至於因思念過甚而神思恍惚也是可能的，因此上述所記或許是道韞的幻覺，也可能這是她夢中事，醒來告以他人，才有好事者當作奇聞異事記載下來。不管怎麼説，白髮人送黑髮人總為人生一大痛，謝氏遭此喪子之痛，不能不令我們為這一代才女之不幸痛心流涕。

謝道韞出現於東晉不是偶然的，而是有着外部和內部的各種原因。首先，整個魏晉時期是士人精神思想得到極大解放的時期，漢朝時的經學思想在魏晉受到了不小的衝擊，整個社會出現了一種崇尚個性自由的風潮，隨之人們的婦女觀也較先前的漢朝有了很大的進步，婦女允許有一定的自由和個性，而且人們對這種個性也頗為欣賞，否則，身為皇族成員的劉義慶不可能把道韞的某些言行記入他的《世説新語·賢媛》中。多虧了《世説新語》，謝道韞的言行和別人對她的評價才得以流傳下來。看一下《晉書·烈女》中對謝道韞的記載就會發現，《晉書》有不少就取材於《世説新語》。當然，作為史書的《晉書》直接取了不少作為軼事小説的《世説新語》中的材料，這一點，使《晉書》的真實性受到了後人的詬病。其中的某些記載與歷史可能有點兒出入，但大體不差。再説了，那些標榜為“正史”的史書所記就與真實的歷史相符嗎？話題扯得有點兒遠了，再回頭説謝才女。外部大環境如上所寫，有這樣的大環境才有這樣的道韞，這是道韞的一大幸。其二大幸就是道韞出身於士族大家，士族大家為保持自己的家族地位，很重視對子女的教育，因此謝家多才俊之士，道韞從小就接受了良好的教育，打下了紮實的童子功。道韞的第三大幸就是嫁入王家。王家與謝家比毫不遜色，王、謝兩家珠聯璧合，這自然孕育了身為人婦的道韞的脱俗超凡的氣質。最後，謝道韞之所以成為謝道韞，也與她自身的好學聰慧密不可分，若是自身不學或是天分有限，任外部環境再好也是枉然。綜上所述，四個因素才造就了一個獨一無二的謝道韞，應該説她是極為幸運的。後世的才女如李清照也是幸運的，但李清照所生活的朝代缺少道韞所生活的那個時代崇尚風度氣質的風氣，因此，清照的個人魅力是遜於道韞的。宋明清時代，理學盛行，婦女的思想個性受到禁錮，在這種社會大環境下，謝道韞式才女的出現是很難的。倒是那些不受時俗左右的風塵女子如李師師、馬湘蘭、柳如是給後人留下了他們的事蹟和名字。

道韞又是不幸的，喪夫喪子的遭遇也是常人難以忍受的，她的晚景當是淒涼的，這與李清照遭逢時亂、中年喪夫、晚年生活孤獨困頓何其相似！

道韞多才多藝，自是寫了不少優質作品，所著的詩賦頌誄當時是很受人歡迎的，但現在僅存的作品只有古詩《登山》和《擬嵇中散詠松》兩首和《論語贊》，這對後人來説，不能不説是個遺憾。

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