崔浩

崔浩出身北方高門士族“清河崔氏”。他的七世祖崔林，三國曹魏時官拜司空，封安陽鄉侯。曾祖崔悦，為後趙石虎的司徒右長史。祖父崔潛，為後燕黃門侍郎。其父崔宏，號稱冀州神童，北魏初累官至吏部尚書、大人，賜爵白馬公。 ^[1]  其母是西晉末、後趙文學家盧諶的孫女，因此和范陽高門“范陽盧氏”的盧玄是表兄弟。崔浩本人及其弟崔恬之妻，皆為太原郭氏郭逸之女，故其家連姻皆為高門士族。

崔浩自少喜好文學，博覽經史，玄象陰陽，百家之言，無不涉及，精研經義，時人沒有趕得上他的。未成年就為直郎。 ^[1] 

北魏道武帝天興（398年－404年）年間，崔浩任給事秘書，轉任著作郎。道武帝因他工於書法，讓他經常跟隨左右。道武帝晚年服食寒食散，脾氣暴躁，喜怒無常，宮省左右官員多因微小的過失被治罪，眾人無不逃避，以躲避眼下之災，崔浩獨自恭勤不怠，有時終日不歸。道武帝知道後，就叫人給他送去粥。當時崔宏不曾冒犯拓跋珪，也不諂媚阿諛。所以只有崔宏、崔浩父子二人從未受過譴責。 ^[41] 

永興元年（409年），道武帝被其子拓跋紹殺害，後由道武帝長子拓跋嗣即位，即明元帝。明元帝拜崔浩為博士祭酒，賜爵武城子。崔浩常為明元帝講授經書。每當郊祀天地時，崔氏父子都乘坐軒軺車，時人羨慕不已。 ^[2] 

明元帝好陰陽術數，他在神瑞元年（414年）聽了崔浩講《易經》《洪範·五行傳》後，極為讚賞，命崔浩占卜吉凶，參考天文，解決疑惑。崔浩把天道與人事結合起來，加以綜合考察，舉其大要，用來占卜各種災祥變異，多有應驗。這時，後宮有兔子出沒，查問門衞，兔子根本無法進來。明元帝覺得很奇怪，命崔浩推測其是否是不祥徵兆。崔浩認為當有鄰國進貢嬪妃，是吉兆。第二年（415年），後秦皇帝姚興果然進獻女子。 ^[2]  崔浩所言多得驗證，故深受寵信，“凡軍國密謀皆預之”。 ^[42] 

神瑞二年（415年），北魏都城平城（今山西大同）連年霜旱，秋谷歉收，發生糧荒。雲中、代郡一帶很多百姓餓死。九月，太史令王亮、蘇坦對明元帝説：“平城連年霜旱，有人觀天象説，必有大難，我們不如把國都從平城遷至鄴城（今河北臨漳）。” ^[3] 

明元帝向羣臣諮詢意見，崔浩和特進周澹對明元帝説：“以臣之見，國家遷都於鄴，雖可暫時解救今秋之飢，但並非長久之策。東州（太行山以東各州）之人，一向認為國家居於廣漠之地，人口、牲畜眾多，號稱‘牛毛之眾’。現在如果遷都，東部各州分配不了多少人，而且讓百姓雜居各地，處於荒野山林之中，水土不服，疾病流行，會使人們意志沮喪。四方人士知道了真實情況，也易產生蔑視和欺侮國家的念頭。屈丐（指赫連勃勃）、蠕蠕（指柔然）等也會乘機而入。那時，雲中、平城就有淪為敵手之患，那時想回師援救，因中隔恆山代土，恐怕也來不及。如果暫不遷都，即使山東發生變亂，也可輕騎南出，耀武揚威，人們不知虛實，必然望塵畏服。這正是國家威制中原的長遠方略。再説，到明春牧草生髮、乳酪充足，兼有蔬菜果類，足以接濟來秋。如果再有一個好的夏收，形勢就可變好了。“ ^{[3]  [52]} 

明元帝聽了這一番高論，覺得很有道理，可又很不放心，讓中貴人問崔浩、周澹説：“假如挨不到來秋，或者來秋莊稼不熟，將又如何是好？”崔浩等獻計説：“陛下可以把那些最窮的民户，下到各州去就食，如果來秋仍然莊稼歉收，就再想別的辦法。但切切不可遷都！”明元帝聽從崔浩的勸告，挑選了一批最窮困的民户，下派到山東定、相、冀三州謀食，派左部尚書周幾率軍鎮守魯口，以安撫、管理饑民；令漢民每户出租米五十石來養活這些窮户。同時親行藉田，命有司勸課農桑。到第二年（416年）秋天，收成很好，百姓富足，人心安定，國家度過了難關。 ^[52]  明元帝很高興，賜給崔浩、周澹每人妾一位，御衣一套，絹五十匹、綿五十斤。 ^[3] 

泰常元年（416年）八月，東晉太尉劉裕北伐後秦，水陸並進。晉軍勢如破竹，後秦連連敗退。次年（417年）三月，劉裕率水軍自淮、泗入清河，準備逆黃河西上，為順利進軍關中，劉裕派人向北魏借道。明元帝召集羣臣商討借道之事，遭到滿朝公卿的反對，認為劉裕此舉必有圖魏之意，應該出兵阻止劉裕軍沿河西上。只有崔浩站出來反對説：“柔然不斷向我侵擾，國內缺糧，我們不宜出兵迎敵。如果向南出兵，則北寇進擊；如果出兵救北方，則東方又面臨危險。因此，不如借道劉裕，縱其入關，然後堵塞其歸路。這樣就像卞莊打虎，專等兩虎咬鬥之後再動手，就可以一舉兩得。”

明元帝還是擔心中了劉裕之計，最終沒有同意崔浩的建議，派司徒長孫嵩帶領步騎十萬人駐於黃河以北，並派出數千騎兵於黃河北岸跟隨與監視劉裕軍的西上。劉裕進軍受阻，遂於四月以車兵弓弩兵及長矛兵等組成“卻月陣”，魏軍以三萬騎進攻，大敗而歸，阿薄幹等被斬。明元帝聞魏軍慘敗，後悔不迭，恨不能用崔浩之計。 ^[4] 

等到劉裕兵臨潼關時，明元帝又問計於崔浩，崔浩回覆説：“過去姚興好虛名，而無實用。其子姚泓又生病，眾叛親離。劉裕乘人之危，兵精將勇，以臣看來，勝利在握。”拓跋嗣問：“劉裕軍事才能與慕容垂相比如何？”崔浩説：“劉裕更強。”明元帝問：“你説説怎麼個強法？”崔浩説：“慕容垂借父祖二世為君的資本，出生時便已尊貴，同類歸之，就如夜蛾赴火，稍加努力，便足立功。劉裕則從寒微叢中挺拔而出，沒有一尺土地作為資本，沒有一卒可供調用，他奮臂大呼而剿滅桓玄，北擒慕容超，南摧盧循等，篡奪晉權，遂執國政。劉裕如果平定姚泓回來，必定取代其主，這是必然的事情。秦地戎夷之人混雜並居，乃虎狼之國，劉裕也不能好好守住它。風俗不同，人情難變，想在三秦之地行荊揚教化，就如無翼而想飛，無足而欲走，是不可能的。如留兵守之，必然是給敵人幫忙。孔子説：善人治邦百年，可以勝殘去殺。現在秦人難制，一、二年間哪能是劉裕做得到的呢？我們暫時可治戎束甲，息民守境，以待其歸，秦地終當為我國所有。我們儘可坐而待之。”明元帝説：“劉裕已經入關，不能進退，我派精鋭騎兵南襲彭城、壽春，劉裕哪裏能自立？”崔浩説：“現在西北二寇未滅，陛下不可親自率領六軍出征。兵眾雖盛，而將領之中卻無韓信、白起。長孫嵩有治國之才，而沒有進取之能，不是劉裕的對手。臣認為待之不晚。”明元帝笑着説：“你思量的我已知道了。” ^[5] 

泰常三年（418年），彗星出天河口，進入太微，經過北斗，中間通過紫微，侵犯天樞，前後八十多天，至漢而滅。拓跋嗣又召諸儒術士問道：“而今天下未統一，四方對峙，災兆之應，將在哪個國家？朕很是害怕，大家儘量説來，不要隱瞞什麼。”眾人都推舉崔浩應對。崔浩説：“古人有言，大凡災異的產生，都是由人而起。人若沒有過失，妖異之象不會出現。所以人失於下，則災變見於上，天事恆象，百代不改。《漢書》記載王莽篡位之前，彗星出入，正與今天相同。國家之中主尊臣卑，上下有序，百民沒有異心。只有僭晉卑陋削小，主弱臣強，累世遭到欺凌，故而桓玄逼奪，劉裕握權。彗孛，為惡氣所生，是應僭晉將滅而劉裕篡權的徵兆。”眾人無人能説出與崔浩不同的話來。明元帝深信不疑。至泰常五年（420年），劉裕果然廢了司馬德文，自立為帝。北魏南部的鎮將奉上劉裕改元赦書。當時，明元帝正在東南舄鹵池射鳥，聽説這事後，馳馬召崔浩，對他説：“往年你説彗星的卜佔應驗了，朕今天才信天道。” ^[7] 

當初，崔宏病重，崔浩剪指甲截髮，晚上在庭院中仰祈北斗，為父親請壽，請求以身代父，叩頭叩得流血。一年多都不停息，家裏還幾乎沒人知道。等到崔宏逝世，守喪盡節盡禮，時人都很稱道他。崔浩襲爵白馬公。朝廷禮儀、優文策詔、軍國書記，全是崔浩負責。崔浩能為雜説議論，並不擅長寫文章，而只是留心於制度、科律以及經術的言辭。製作家祭辦法，排列五宗次序，制定蒸嘗之禮，豐儉之節，義理明白可觀。生性不好老、莊之書，每次讀不過數十行，就丟了，説：“這些矯飾誣妄的論述，不近人情，必定不是老子所寫的。老聃演習禮義，仲尼師從他，哪裏會著敗壞禮法之書，以亂先王之教呢？這就是袁生所謂家人筐篋裏的物品，不可在王庭中宣揚。” ^[8] 

明元帝常有小病纏身，屢見怪異之物，他派宦官秘密地問崔浩説：“《春秋》裏面説：‘星孛北斗，七國的君主都將有災。’今天日蝕於胃昂，盡光於趙、代之分野，朕已病了好幾年，醫療救治倒也無大損害，我擔心一旦不行了，諸子都還年少，那該怎麼辦呢？你為我作百年後的打算。”崔浩説：“陛下您春秋富盛，事業如日中天，以德除災，很快就會好起來的。況且天道玄渺高遠，或消或應。過去宋景見災修德，熒惑退居。臣願陛下排遣諸多憂慮，寧神保和，納御嘉福，不以愚昧之説，致損聖恩。必不得已，請陳妄言。自皇朝聖化龍興，不設立儲君，所以永興年間開始，國家社稷幾近危難。今天應早建東宮，選用公卿中忠正賢良、陛下一向信任的臣僚充當師傅，左右侍臣忠誠聖上的充當賓友，讓他入總萬機，出統軍隊政務，監國撫軍，六柄在手。如這樣，那陛下就可以優遊無為，頤神養壽，進御醫藥。陛下百年之後，國有成主，民有所歸，那奸邪之人只有息望作罷，也沒有什麼空隙可鑽的了。這乃是萬世的令典，免禍的大略。而今皇長子燾，年紀將滿十二歲，聰慧敏睿温良謙和，眾情所繫，現在登上儲君的位置，那是天下的幸事。立子以長，禮儀所定。如必須等到他們都成人瞭然後再擇儲君，倒錯天倫，則會生出履霜踐冰之禍，自古以來，典籍所記，興衰存亡，很少不由此的。”

明元帝接受了崔浩的意見，於是讓他奉策告示宗廟，讓長子拓跋燾“為國副主”，在正殿臨朝。司徒長孫嵩、山陽公奚斤、北新公安同為左輔，坐東廂面西；崔浩與太尉穆觀、散騎常侍丘堆為右弼，坐西廂面東。百僚各司其職聽從調遣。明元帝避居西宮，時隱而暗察之，聽其決斷朝政，大為高興，對左右侍臣説：“長孫嵩宿德舊臣，歷侍四朝，功存社稷；奚斤辯捷智謀，名聞遐邇；安同通曉俗情，明練政務；穆觀達於政要，識朕意圖；崔浩博聞強識，精於天人之會；丘堆雖無大用，然而在公事上專心嚴謹。有這六個人作為輔佐，我與你們優遊四境，伐叛安民，可以意氣奮發於天下了。”羣臣不時陳奏疑難問題，明元帝説：“這不是我所知道的，應當由你們的國主來決斷。” ^[9] 

泰常七年（422年），劉裕去世，明元帝想趁機攻取洛陽、虎牢、滑台。崔浩説：“陛下不以劉裕篡位為懷，接受他的貢物和使者，劉裕也敬侍陛下。不幸他今天死了，我們乘喪討伐他們，即使得手也不光彩。《春秋》説：晉國士丐率軍侵犯齊國，聽説齊侯去世，便撤回軍隊。君子以不伐喪為大禮，認為恩足以感動孝子，義足以動諸侯。而今國家也不能一舉而定江南，應該派人前去弔祭慰問，存其孤弱，憐其兇災，布義風於天下，令德好事指的就是這些。如此，則會教化披蓋荊、揚，南金象牙羽毛之類珍奇，可以不求而自至。劉裕剛死，黨羽未離，我們兵臨其境，他們必定齊心迎戰，這樣我們不一定能夠得手，不如慢慢處置，等待敵方出現內訌。假如他們國中強臣爭權，變難一定蜂起，然後我們命將揚威出征，就可不勞士卒，坐收淮北之地。”明元帝堅決要南伐，詰難崔浩説：“劉裕因姚興死而滅其國，劉裕死了我討伐他，怎麼不可以呢？”崔浩堅持説：“姚興死時，二子紛爭，劉裕才討伐他們。”明元帝大怒，不聽崔浩的話，於是派奚斤南伐。羣臣討論説：“先攻城呢？還是先搶地盤？”奚斤説：“請先攻城。”崔浩説：“南方人善於守城，苻堅攻打襄陽，經年不拔。今天以大國之力攻其小城，如不及時攻克，挫損軍勢，敵人便能徐徐嚴整而來。我軍疲怠敵方勁鋭，這是危險的做法。不如分軍取地，到淮河為限，設置守宰官員，收聚租谷。滑台、虎牢反而在我軍北面，南邊救援的希望斷絕，必定沿河東逃。如不這樣，就會成為我們的掌中之物。”吳兵將軍公孫表請求先攻城池。奚斤等渡過黃河，先攻滑台，經久不拔，上表請求援軍。明元帝發怒，於是親自南巡，拜崔浩為相州刺史，加左光祿大夫，隨軍為謀主。 ^[10] 

等到明元帝回朝，崔浩跟隨其出巡西河、太原。崔浩登高坡之上，下臨黃河，旁覽山川，感興大發，於是與同僚討論五等、郡縣的是與非，考查秦始皇、漢武帝的得失。對他的好古識治，大家深為折服。天師寇謙之每與崔浩談話，聽其論古代治亂之跡，常常自夜達旦，神情嚴肅，從不懈倦，隨既而讚歎説：“你的話很好，都可實行，你也可以稱得上是當今的皋繇了。但世人因為貴遠賤近，不能深刻理解你的話。”因此對崔浩説：“我行道隱居，不營世務，突然聽到神中訣語，要我應兼修儒教，輔助泰平真君，繼千年斷絕的皇統緒脈。而我學不稽古，臨事闇昧，卿就為我撰列王治典，並論述其大要吧。”崔浩於是著文二十多篇，上推太初，下盡秦漢變弊之跡，大意先以恢復五等製為本。 ^[11] 

泰常八年（423年）十一月，明元帝駕崩，拓跋燾即位，是為太武帝。左右官員忌恨崔浩正直，一起排擠毀謗他。太武帝雖然知道他的才能，但不能不接受眾議，故罷黜崔浩，讓他以公爵的身份歸家閒居。碰到有什麼疑難，便召來請教。 ^[55]  崔浩性情敏達，長於計謀，常自比西漢開國謀臣張良，認為自己在通古方面還勝過他。既然賦閒在家，因此打算修煉服食養性之術，而寇謙之有《神中錄圖新經》，崔浩便拜他為師。 ^[55] 

始光（424年－428年）年間，崔浩被進封為東郡公，拜官太常卿。當時朝中正議論討伐胡夏赫連昌的事。羣臣都認為這是件難事，只有崔浩説：“往年以來，熒惑星再次守住羽林星，並都形成鈎己之狀，這就預卜了秦的滅亡。而且今年五星一齊出於東方，這是有利於西伐的徵兆，天應人和，時機到齊了，不可失去這個機會啊。”太武帝於是命令奚斤等出擊蒲板一帶，自己親率輕騎奇襲夏都統萬城，大勝而歸。後來太武帝又要再次征討赫連昌，到了統萬城下，收集兵馬假裝撤退。赫連昌鼓譟而來，衝突前進，將陣營舒展鋪開為兩翼，時值風雨從東南而來，沙塵暴虐，天地昏暗，宦官趙倪進言：“現在風雨從敵軍後面而來，我軍正向着風沙而敵人則揹着風沙，天不助我，況且將士又十分飢渴。希望陛下領着隊伍躲避他們，待日後再圖大舉。”崔浩叱責他説：“這是什麼話！千里之外前來制勝，一日之中怎麼能有變化呢？賊軍現前行不能停止，和後方遠離斷絕，更適宜我軍分隊隱蔽出擊，乘他們不注意而攻打他們。對付風的辦法在於人的謀劃，有什麼規律可循呢！”於是太武帝重新部署，全力反攻，夏軍全軍崩潰，赫連昌逃奔上邽。 ^[12] 

攻克統萬城之後，太武帝為擺脱北面柔然與南朝宋腹背受敵的威脅，決意集中力量打擊柔然。公卿大臣們擔心宋軍乘機北進，竭力勸阻，連太武帝的乳母竇太后都極力阻止此行，只有崔浩極力贊成。他很有把握地説：“宋自劉裕去世後，元氣一直未恢復，對我構不成直接威脅。我們統一北方的大業，首先應對北方的強國夏國、蠕蠕下手。夏國已被我打敗，大傷元氣，氣數已盡，滅亡夏國已是時間問題了。蠕蠕氣焰囂張，不可一世，常口吐狂言，我國還未真正重創它，所以必須調集精兵，趁蠕蠕驕橫輕敵的時機，以迅雷不及掩耳之勢，長驅直入蠕蠕境內，出其不意，攻其無備，到時一定能獲全勝！”

羣臣見狀，推出曾擔任赫連昌手下太史的張淵、徐辯出面勸阻。張淵的理由是：“當年是已己年，屬於‘三陰之歲’，‘太白在西方’，故不能舉兵，否則必定失敗。”他年輕時以勸阻苻堅南伐而名噪一時，羣臣認為如今天時、人事都不和諧，不能輕舉妄動。太武帝經此勸説後，猶豫不定，於是命崔浩與張淵等當庭辯論。 ^[56]  崔浩針鋒相對，説：“陽是恩德，陰是刑殺，所以出現日食時，君主要積德，出現月食的時候，要注意刑罰。帝王使用刑法，對犯罪的人則綁縛肆市處決，對於犯大罪的敵國，就應該使用甲兵消滅它們。今天出兵討伐有罪之國，正是加強刑罰。我觀察天象，近年以來月亮運行遮蓋昴星，到現在仍然如此。這表明，三年之內天子將大破旄頭星之國。柔然、高車都是旄頭星的部眾，希望陛下不要猶豫。”張淵等羞愧難言，辯解説：“柔然，是遠荒外不確定的東西。我們得到他們的土地，也不能耕種收穫糧食，得到他們的百姓也不能當做臣民驅使。而且他們疾速往來，行動沒有規律，很難攻取並徹底制服，有什麼事如此急迫，要動員大隊人馬去討伐他們？”崔浩説：“張淵、徐辯如果談論天文，還是他們的本職，至於説到人間的事情和當前的形勢，恐怕不是他們能確切瞭解的。這是漢朝以來的老生常談，用在今天，完全不切實際。為什麼呢？柔然本來是我們國家北方的藩屬，後來背叛而去。今天我們要謀殺叛賊元兇，收回善良的百姓，使他們能夠為我國效力，不是毫無用處的。世上的人都信服張淵、徐辯深通天文，預知成功或失敗。那麼，我倒想問問他們，在統萬城沒有攻破之前有沒有潰敗的徵兆？如果不知道，是沒有能力；如果知道了卻不説，是對陛下不忠。”當時前夏主赫連昌在座，張淵等自以無先言，慚不能對。拓跋燾非常高興，對大臣們説：“我已決定了。亡國之臣不可以同之相謀劃，確實是可信的呀。” ^[13] 

為了打消太武帝最後的疑慮，崔浩又進言：“劉義隆今日君臣，非劉裕時可比，他們如果敢來，譬如小馬小牛鬥虎狼，有何畏懼？’如今夏季，柔然的習慣分散放牧，秋天牲畜肥壯，方才集中，天寒時南下擄奪，出其不意，大舉襲擊，必定成功，只怕諸將不肯深入，不能全勝’。”崔浩口若懸河，舌戰羣臣，終於令太武帝徹底打消了疑慮，決計大舉討伐柔然。這次遠征，根據崔浩的“出其不意，攻其無備”的謀略，果然取得了關鍵性的勝利，柔然主力潰敗，提出和親。從此不再是北魏的主要威脅。也正如崔浩的擔心，當魏軍進到琢琊山，諸將怕有伏兵，勸太武帝停止進軍。七月，魏軍班師。後來得到情報，再前進兩天，就可以把殘部消滅光。太武帝為此後悔不已。 ^[14] 

延和元年（432年），太武帝滅亡北燕，在統一北方的道路上，只剩下西北角的北涼苟延殘喘。

太延五年（439年），太武帝討論伐諒之事，羣臣反對，尤其是安西將軍李順反對得最厲害。李順作為太武帝的特使出使北涼十二次，對北涼的情況瞭如指掌。也曾在太武帝面前預言北涼沮渠氏離敗亡不遠。但是此人貪財，逐漸被北涼人用重金收買。太武帝此前數次想對北涼出兵，都被李順勸阻。這次他看到太武帝決心很大，只好編造謊言説：“從温圉水以西直到姑臧，遍地都是枯石，絕對沒有水草。當地人説姑臧城南的天梯山上，冬天有積雪，深達幾丈，春季和夏季的時候，積雪融化，從山上流下來，形成河流，當地居民就是引雪水入渠，灌溉農田。如果涼州人聽説我們大軍開到，一定會斷絕渠口，讓水流盡，我軍的人馬就無水可用。姑臧方圓百里之內，土地因無水寸草不生，我軍人馬難以久留。”崔浩反駁説：“《漢書·地理志》中講道：涼州的畜產，天下最為富饒。如果那裏沒有水草，牲畜怎麼繁殖？另外，漢朝絕不會在沒有水草的土地上興築城郭，設置郡縣。況且，高山冰雪融化以後，只能浸濕地皮，收斂塵土，怎麼能夠挖通渠道，灌溉農田呢！這種話實在是荒謬不可信。”李順惱羞成怒地説：“耳聞不如眼見。我曾經親眼看到，你有什麼資格和我辯論？”崔浩一針見血地説：“你接受了金錢賄賂，就想要替人家説話，你以為我沒有親眼看到就能被你矇蔽嗎？” ^[15] 

後來太武帝決意親率大軍討伐，當看到姑臧城外水草茂盛，便十分痛恨李順，對崔浩説：“你當年説過的話，今天果然應驗了。”崔浩回答説：“我不敢不講實話，一向如此。” ^[15] 

除了以上事件中以外，崔浩在平息薛永宗、蓋吳暴亂，征討吐沒骨部落，吐谷渾以及南征劉宋等戰爭中屢獻奇謀，屢建奇功。太武帝曾對崔浩説：“你才智淵博，歷事我的祖父與我父親，盡忠三世，因此我對你特別看重。希望你凡有所思，直言相告，助我治世。我有時脾氣不好，也許不能採納你的建議，但過後靜思，卻總覺得你説得很有道理。”他還曾指着崔浩，對新歸降的高車酋長們説：“你們別看此人纖弱不堪，手無縛雞之力，但他胸中所懷，卻遠遠勝過甲兵。但我征戰前猶豫不決之時，都是他使我下定決心，而且總是大獲全勝。這都是他的功勞！”他曾召集眾尚書，下令道：“日後凡屬軍國大計，你們不能決定的，都應先徵詢崔浩的意見，然後再可實施’。” ^[16] 

太武帝對崔浩不僅是信任，而且很親近。他有時到崔浩家中向他請教，崔浩接待太武帝倉促之間，來不及製作精美的食品，就搬出家常菜餚，太武帝總是高興地拿起來就吃。崔浩進宮見駕，地點也不限於朝堂，可以出入寢宮。 ^[16] 

在太武帝鎮壓蓋吳起義的過程中，崔浩曾親見寺僧藏匿武器，崔浩篤通道教，主張廢佛。太武帝由此下令關閉長安沙門，焚燒寺院，搗毀佛像，史稱“三武之禍”。寇謙之以殺僧過多，曾苦求崔浩，阻止滅佛，崔浩不但沒有聽從，反而極力勸告太武帝要加大打擊佛教的力度。當時“一境之內，無復沙門”，朝野間怨聲載道。

崔浩掌權後，企圖按照漢族的世家大族的傳統思想，整理、分別和規定氏族的高下。早在神麚三年（431年）時，崔浩便“欲大整流品，明辨姓族”，表弟盧玄勸阻他説：“創制立事，各有其時；樂意做這件事的人，能有幾人！請你要三思。” ^[17]  但崔浩不從，從而得罪了眾多的鮮卑貴族。

崔浩之弟崔恬嫁女兒給王慧龍。太原王氏是名門大族，世代遺傳齇鼻，在江東被稱為“齇王”。崔浩見王慧龍時，一看到他的齇鼻，就説：“的確是王家男兒，真是貴種！”又多次對朝中的鮮卑諸公稱讚他長得俊美。司徒長孫嵩聽了大不高興，就向太武帝告狀，説王慧龍是從南方歸降的，崔浩嘆服南人，是“有訕鄙國化之意”。太武帝大怒，把崔浩傳來訓斥，崔浩脱帽叩頭，自責了一番才得到寬恕。 ^[62] 

太子拓跋晃監國時，崔浩自恃才略及太武帝的寵任，專制朝權。一次曾推薦冀、定、相、幽、並五州人士數十人，都自起家直接任郡守。拓跋晃對崔浩説：“早先徵聘的人才，也是被作為州郡官入選的，他們擔任這一職務已經很久了，辛勤勞苦卻一直沒得到過朝廷的報答，應該首先補充他們作郡縣守令，讓新徵聘的人代替他們做郎吏。而且太守、縣令管理百姓，應該由經歷過世面有經驗的人來擔當。”崔浩固執己見，最終把他推薦的人派出去任職。當時，中書侍郎兼著作郎高允得知後，對東宮博士管恬説：“崔公恐怕免不了一場災禍。為了順遂自己未必正確的私心而同朝廷有權勢的人對抗爭勝，他將用什麼來保全自己呢！” ^[18] 

但直接給崔浩帶來殺身之禍的直接原因，是《國記》事件。

在太延五年（439年）十二月時，太武帝命崔浩以司徒監秘書事，中書侍郎高允、散騎侍郎張偉參著作事，續修國史。太武帝叮囑他們，寫國史一定要根據實錄。崔浩他們按照這個要求，採集了魏國上代的資料，編寫了一本魏國的國史 ^[19]  。據高允後來陳述，崔浩主要起到總裁大綱的作用，此外還與高允負責國史中《先帝記》和《今記》部分的編寫 ^[58]  。

當時，太武帝要編國史的目的，本來只是留給皇室後代看的。但是《國記》修畢後，參與其事的著作令史閔湛、郗標建議把《國記》刊刻在石上，以彰直筆，同時刊刻崔浩所注的《五經》。閔湛、郗標巧言令色，平時以諂事崔浩而獲得崔浩的歡心。他們的建議被崔浩採納。於是，在天壇東三里處，營造了一個《國記》和《五經注》的碑林，方圓一百三十步，用工三百萬才告完成。 ^{[20]  [57]} 

由於《國記》秉筆直書，盡述拓跋氏的歷史，詳備而無所避諱，其中直書了拓跋氏一些不願人知的早期歷史。而石碑樹立在通衢大路旁，引起往來行人議論。鮮卑貴族看到後，無不憤怒，先後到太武帝前告狀，指控崔浩有意“暴揚國惡”。太武帝命令收捕崔浩及秘書郎吏，審查罪狀 ^[57]  。崔浩被捕後，承認自己曾經接受過賄賂。其實他對自己所犯何罪，也不明白。太武帝親自審訊崔浩時，他也惶惑不能應對。太武帝一度想要誅滅崔浩和他的幕僚宗欽、段承根等人，以及他們的部屬、僮僕等一百二十八人的五族，共有數千人。經高允力爭，這才改變想法 ^[59]  。

太平真君十一年六月初十日（450年7月5日），太武帝下詔誅殺崔浩。崔浩被關在囚車裏，由士卒押送到平城南郊，押送的幾十名士兵在他的頭上撒尿，史稱“呼聲嗷嗷，聞於行路”，“自宰司之被戮，未有如浩者” ^[60-61]  。同時，“秘書郎吏及長曆生”數百人也被定罪殺死；而清河崔氏同族無論遠近，包括其姻親范陽盧氏、太原郭氏、河東柳氏都被連坐滅族，史稱“國史之獄”。 ^[21] 

崔浩死後不久，太武帝北巡陰山，後悔誅殺崔浩。時北部尚書宣城公李孝伯病重，有傳言他已經逝世。太武帝聽説後，感嘆道：“李宣城可惜！”既而又説：“朕失言，崔司徒可惜，李宣城可哀！” ^[22]  崔浩被殺一年後，太武帝反思“刑網太密”，令人改定律制。 ^[23] 

崔浩才藝通博，除了在軍事和政治上的成就外，在天文、曆法、法律、飲食、宗教等方面都做出過重要貢獻。

《魏書‧盧玄傳》記載崔浩欲“齊整人倫，分明姓族”，盧玄曾經勸他“宜其三思”，但崔浩“雖無異言，竟不納”。此事點明瞭崔浩的死因。從社會階級去解釋崔浩，會發現他代表的是北方的士族，思想也是北方士族的思想，《魏書‧崔浩傳》提到崔浩“留心於制度、科律及經術之言。作家祭法，次序五宗，蒸嘗之禮，豐儉之節，義理可觀。性不好老莊之書。”這是東漢以來儒家大族的傳統，後面又謂崔浩“上推太初，下盡秦漢變弊之跡，大旨先以復五等為本”。

崔浩選士是家世與人倫並進，在他心目中，能具備高官及儒學二條件之姓族，才是他理想的一等門第，透過選士，最終目的就是復興儒家的五等爵制。《北史·李訢傳》提到選助教時，崔浩“舉其弟子箱子與盧度世、李敷三人應之”。他不選李訢是因為他出自范陽李氏，非高門大族，反觀之，李敷出自趙郡李氏，盧度世出自范陽盧氏，皆出自高門。 ^[24] 

崔浩作為軍事謀略家，深為道武帝、明元帝和太武帝所器重。作為北魏統一戰爭的謀主，他參與了北魏王朝三代帝王重大的軍事決策，多謀善斷，算無遺策，屢建功勳，在北魏統一中國北方的一系列戰爭中起了重要作用。

明元帝在位時，崔浩開始參與重要的決策。他在戰略上的主張，為一貫的南守北攻。泰常四年（419年），東晉權臣劉裕率兵北攻後秦。北魏朝臣都以為對劉裕不可放鬆，應當先發制之。唯獨崔浩主張不加干預。他估計劉裕必勝，後秦必亡，但是南人無法久駐關中，且劉裕得勝後也必將回師篡晉，不如從旁觀察，等待時機，秦地“終必為我有”。後來事情的發展都如他預料。 ^[50] 

崔浩主張對北方的遊牧民族予以殲滅戰的方式解決。太武帝曾用他的計謀攻討柔然，俘獲其大量牲畜人口；並進兵西北滅胡夏，以其人口充實京師，派中原豪強的户口去充實西北。 ^[50] 

自曹魏初年以來，歷朝沿用《景初歷》，但其錯謬頗多。到太武帝滅北涼後，命崔浩“錯綜其數”，崔浩召集眾多術士，考校漢代以來的日月薄蝕、五星行度，另撰《五寅元歷》，但因他被殺，而未能施行。 ^{[43]  [48-49]} 

北魏明元帝拓跋嗣：崔浩博聞強識，精於天人之會。 ^[24] 

北魏太武帝拓跋燾對崔浩極為倚信，多次加以稱讚：

北齊魏收《魏書》：①崔浩才藝通博，究覽天人，政事籌策，時莫之二，此其所以自比於子房也。屬太宗為政之秋，值世祖經營之日，言聽計從，寧廓區夏。遇既隆也，勤亦茂哉。謀雖蓋世，威未震主，末途邂逅，遂不自全。豈鳥盡弓藏，民惡其上？將器盈必概，陰害貽禍？何斯人而遭斯酷，悲夫！ ^[24]  ②浩織妍潔白，如美婦人。而性敏達，長於謀計。常自比張良，謂已稽古過之。 ^[24] 

隋初顏之推《顏氏家訓》：洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品。 ^[44] 

唐代劉知己《史通》：“蓋列士徇名，壯夫重氣，寧為蘭摧玉折，不作瓦礫長存。若南、董（南史氏、董狐）之仗氣直書，不避強御；韋、崔（韋昭、崔浩）之肆情奮筆，無所阿容。雖周身之防有所不足，而遺芳餘烈，人到於今稱之。與夫王沈《魏書》，假回邪以竊位，董統《燕史》，持謅媚以偷榮，貫三光而洞九泉，曾未足喻其高下也。” ^[67] 

唐代朱敬則《隋高祖論》：至若陳平、荀彧、賈詡、荀攸、程昱、郭嘉、田豐、沮授、崔浩、張賓等，可謂天下之菁英。帷幄之至妙，中權合變，因敗為功，爰自秦漢，訖於周隋。 ^[25] 

唐代蘇圖元《崔令尹頌德記》：張賓、崔浩，曾施神國之謀。荀彧、田豐，亦運制勝之策。 ^[26] 

唐代杜牧《注孫子序》：周有齊太公，秦有王翦，兩漢有韓信、趙充國、耿恭、虞詡、段熲，魏有司馬懿，吳有周瑜，蜀有諸葛武侯，晉有羊祜、杜公元凱，梁有韋睿，元魏有崔浩，周有韋孝寬，隋有楊素，國朝有李靖、李勣、裴行儉、郭元振。如此人者，當此一時，其所出計畫，皆考古校今，奇秘長遠，策先定於內，功後成於外。 ^[27] 

北宋邵雍《觀南北朝》：方其天下分南北，聘使何當絕往還。偏霸尚存前典憲，小康猶帶舊腥羶。洛陽雅望稱崔浩，江表奇才服謝安。二百四年能並轡，漫將強敵互為言。 ^[43] 

北宋秦觀《崔浩論》：史稱崔浩自比張良，謂稽古過之。以臣觀之，浩曾不及荀、賈，何敢望子房乎？夫子房之於漢，荀攸、賈詡之於魏，浩於元魏，運籌制勝，箅無遺策，實各時之謀臣也。……欲為子房而不知所以為子房。 ^[45] 

北宋張預《十七史百將傳》：孫子曰：“乘其弊而起。”浩謂鬥兩虎而收長久之利。又曰：“城有所不攻。”浩謂若攻小城，必損軍勢。又曰：“知天知地。”浩謂五星出東方，利以西伐。又曰：“禁祥去疑。”浩謂風道在人。又曰：“攻其無備。”浩請掩蠕蠕之不備。又曰：“亂軍引勝。”浩謂張虛聲而招實害。又曰：“神乎神乎，至於無聲。”浩以永宗未知帝來，請急擊之。又曰：“其勢險，其節短。”浩謂擊蛇之法，當先頭破是也。 ^[28] 

南宋胡寅《讀史管見》：

南宋李石《崔浩高允論》：崔浩、高允二臣者，魏之起燕代而伯中國，二臣力居多事，通而學博，猶一體之人也。……魏起燕代，用兵中國，浩為謀主，帷幄坐勝，所至策勳……。 ^[45] 

南宋朱熹《朱子語類》：是個博洽底人。他雖自比子房，然卻學得子房默了。子房之辟穀，姑以免禍耳，他卻真個要做。 ^[46] 

南宋陳亮《酌古論》：夫崔浩之佐魏，料敵制勝，變化無窮，此其智之不可敵，雖子房無以逺過也，而其料柔然尤為奇中。 ^[29] 

南宋徐鈞《崔浩》：智謀斷國灼蓍龜，自比留侯果是非。一死人言緣史事，誰知謀泄為南歸。 ^[30] 

明末陳子龍《安雅堂稿》：自漢以後，文武漸分，然猶有虞詡、諸葛亮、周瑜、陸遜、司馬懿、羊祜、杜預、温嶠、謝玄、韋睿、崔浩、李靖、裴行儉、郭元振、裴度、李德裕、韓琦、李綱、虞允文之徒奮策儒素建功閫外，為時宗臣。彼豈必有摶虎之力，射鵰之技哉？不過深明古今之事，能決機宜之便耳。 ^[31] 

明末清初王夫之《讀通鑑論》：於崔浩以史被殺，而重有感焉。浩以不周身之智，為索虜用，乃欲伸直筆於狼子野心之廷，以速其死，其愚固矣。然浩死而後世之史益薉，則浩存直筆於天壤，亦未可沒也。直道之行於斯民者，五帝、三王之法也，聖人之教也，禮樂刑政之興廢，荒隅盜賊之緣起，皆於史乎徵之，即有不典，而固可徵也。若浩者，仕於魏而為魏史，然能存拓拔氏之所繇來，詳著其不可為君師之實，與其乘閒以入中國之禍始，俾後之王者鑑而知懼，以制之於早，後世之士民知媿而不屑戴之為君，則浩之為功於人極者亦偉矣。浩雖殺，魏收繼之，李延壽繼之，撰述雖薉，而詰汾、力微之薉跡猶有傳者，皆浩之追敍僅存者也。 ^[32] 

清初田雯《讀崔浩傳》：桃簡原來才藝絕，甲兵壁壘自填胸。平生合是留侯侶，只少功成訪赤松。 ^[47] 

清聖祖愛新覺羅·玄燁《閲史緒論》：崔浩研精經術，練習政事，洵魏臣之傑出者。其不信佛法，尤度越時俗，卓然高蹈，何乃師受道士之術而崇奉尊禮之？且上其書以蠱惑君心，得罪名教不淺。 ^[33] 

田餘慶：崔浩總裁史事，首在破鄧淵獄後史臣裹足局面，一切惟“務從實錄”是崇，顯示自己忠於太武帝的付託。而競趨之士為了迎合崔浩，更以國史刊石立衢，“欲彰浩直筆之跡”。古來權勢寵幸者於臣君相與之際，有時未達一間，釀成事端，自貽伊戚。智如崔浩，也不免忘乎所以，竟不思伴虎之諺。所以高允議論刊石諸事，“分寸之間，恐為崔浩萬世之禍”。希君之旨以實錄為依歸，以直筆相標榜者，終於栽倒在直筆之下！人主的複雜心態使希旨者禍福無常，給史學造成禍害，問題不正是出在“分寸之間”嗎？古書所見，有一類智者以“揣摩之才”見長……崔浩蓋亦封倫之儔，揣摩人主之意而遭反噬，成為千古史壇話題。崔浩以直筆、實錄獲譴，不悖於史德。但他並不理解太武帝所言“務從實錄”，除了有懲於鄧淵獄事外，還有他的理解與需要……“盛矜於己而厚辱於先”，那就難保不取禍了。 ^[70] 

據《魏書·崔浩傳》記載，崔浩皮膚纖細潔白，如同美貌婦人，因此常自比西漢開國謀臣張良。 ^[55]  北魏太武帝拓跋燾亦曾在歸降的高車首領面前形容崔浩“尫纖懦弱，手不能彎弓持矛（意為纖弱不堪，手無縛雞之力）”。 ^[24] 

崔浩曾對魏明元帝説：“臣曾經私下評論近世人物，不敢不讓陛下知道。如像王猛治國，是苻堅的管仲；慕容玄恭（慕容恪）輔佐少主，是慕容暐的霍光；劉裕平定逆亂，是司馬德宗的曹操。”明元帝説：“你認為先帝（指魏太祖拓跋珪）如何？”崔浩説：“小人管窺蠡測，怎能發現蒼天的廣大。即使如此，太祖任用漠北淳樸之人，南入中原，變風易俗，化披四海，自當與伏羲、神農齊列，為臣豈能仰其名節。”明元帝説：“屈丐（赫連勃勃）怎樣？”崔浩説：“屈丐家國夷滅，一身孤寄，被姚氏封官任用。不思樹黨強鄰，報仇雪恥，於是結忿於蠕蠕（柔然），背德於姚興，豎逆小人，無大謀略，殘酷暴虐，終將為人所滅。”明元帝大為高興，二人説到午夜，明元帝賜給他御縹酒十觚、水精戎鹽一兩，説：“朕品味你説的話，如這鹽酒，所以與你同享。” ^[6] 

崔浩與大臣毛修之交好，常常與他共同論説。討論時，談到《三國志》作者陳壽有古人良史風範，其所著述，文義典正，都是“揚於王廷”的文字，“微而顯，婉而成章”，自班固修《漢書》以來，無人能及。 ^[34]  毛修之説：“我過去在蜀地，聽長老説，陳壽曾任諸葛亮門下書佐，被諸葛鞭撻百下，所以他論諸葛武侯説：‘應變將略，非其所長。”崔浩於是與他論説道：“承祚評述諸葛亮的時候，是有故意過美之譽，按查諸葛亮的行跡，不是不相符，不是夾帶私恨。為什麼這樣説呢？諸葛亮任劉備的丞相，正當九州鼎沸之際，英雄奮發之時，君臣相得，魚水合歡，卻不能與曹氏爭奪天下，捨棄荊州，退入巴蜀，誘奪劉璋，偽連孫氏，據守窮困崎嶇之地，僭號邊夷之間。這是下策了。諸葛亮可與趙陀為偶，而拿他與管仲、蕭何相比，不也是言過其實？説陳壽貶抑諸葛亮並未失實。況且諸葛亮既然據有蜀地，依山勢險固，不達時宜，不量勢力。嚴威酷法，控制蜀人；矜才負能，意氣矯舉。想以邊夷之眾與上國抗衡。出兵隴右，再攻祁山，又攻陳倉，疏漏遲緩失去時機，大敗而返；後入秦川，不再攻城，要求野戰。魏兵知其意圖，閉壘堅守，以不戰使諸葛服。諸葛智窮勢盡之後，鬱憤攻心，發病而死。由此説來，哪能與古時善戰的將帥‘見可而進，知難而退’的做法相比呢？”毛修之認為崔浩説的很有道理。 ^[34] 

崔浩修北魏國史時，寵信性情乖巧、奸佞的著作令史閔湛、郗標。崔浩曾經註解《易經》《論語》《詩經》《書經》，閔湛、郗標就上疏建議説：“馬融、鄭玄、王肅、賈逵所作的註解，都不如崔浩的準確有深度，我們懇求陛下沒收國內由這些人作注的各種書，頒佈崔浩的注本，命令全國上下都來學習。請求陛下下令讓崔浩繼續註解《禮記》，使後人將來能看到正確的釋義。”崔浩也極力推薦閔湛、郗標有著書立説的才能。而閔湛、郗標反過來又建議崔浩把他所撰寫的國史刻在石碑上，以彰顯崔浩的秉筆直書。中書侍郎高允聽説這件事後又對著作郎宗欽説：“閔湛、郗標所搞的這一切，若有一點差錯，恐怕就會給崔家帶來萬世的災禍，我們這些人也不會倖免。”後來，崔浩採納了二人的建議，果然招致殺身滅族之禍。 ^[57] 

（表格參考資料 ^[35-38]  ）

中國現代歷史學家陳寅恪認為：“崔浩之死，或以為是華夷之辨的民族問題，或以為是佛道之爭的宗教問題，其實不然，其主要原因應在社會階級方面，即崔浩欲‘齊整人倫，分明姓族’，終因國史之事罹禍。” ^[39]  華夷之辨，實非崔浩致死之因，《宋書‧柳元景傳》記載柳光世言：“虜主拓跋燾南寇汝、潁，浩密有異圖，光世要河北義士為浩應。浩謀泄被誅，河東大姓坐連謀夷滅者甚眾。” ^[63]  似崔浩有民族意識，其實這種説法是有一定的問題的，因為崔浩常為鮮卑出謀獻策，對北魏幫助莫大，《宋書‧柳元景傳》説的偏袒南朝實則是崔浩依實際情勢做的判斷而已，且《魏書‧盧度世傳》論及崔浩竟未提此事，《通鑑‧考異》司馬光亦云：“《宋書‧柳元景傳》與魏事不同，今從《後魏書》。” ^[64]  可見得柳光世之言，不過虛張華夷之見自託於南朝，不足為據。

至於佛道之爭極可能是崔浩致死的原因之一，《魏書‧釋老志》記載太武帝拓跋燾西征蓋吳到長安，看到寺廟中多有兵器，怒曰：“此非沙門所用，當與蓋吳通謀，規害人耳！”而崔浩本信天師道，遂“因進其説”，最後太武帝“詔誅長安沙門，焚破佛像。”太子拓跋晃與崔浩在宗教上是分歧的，他“素敬佛道。頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖像之罪。”可是太武帝不願買帳，反而變本加厲的下詔“有事胡神及造形像泥人、銅人者，門誅。”直到崔浩死後才“頗悔之”。在廢佛問題上，崔浩與太子拓跋晃雖是衝突的，但拓跋晃所上的表文並未言及崔浩。 ^[39] 

在“國史之獄”中，北方士族遭到了沉重打擊。宋人劉攽等認為：“拓跋氏乘後燕之衰，蠶食並、冀，暴師喋血三十餘年，而中國略定。其始也，公卿方鎮皆故部落酋大，雖參用趙魏舊族，往往以猜忌夷滅。”指出鮮卑貴族與趙魏大族的矛盾，而崔浩正是這種矛盾的犧牲品，“國史之獄”不過是一個藉口。錢穆的《國史大綱》則稱“大抵如王猛、崔浩之倫，皆欲在北方異姓主下而展其抱負者，浩則樹敵已多，得罪不專為修史者也”。 ^[50] 

（表格參考資料 ^[65-66]  ）

《魏書》卷35《崔浩傳》 ^[24] 

《北史》卷21《崔浩傳》 ^[40] 

《資治通鑑》卷115~卷125 ^[53]