羣居

亦作“羣居”。指眾人共處。

《論語·衞靈公》：“羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” 宋周密《齊東野語·杭學遊士聚散》：“朝議以遊士多無檢束，羣居率以私喜怒軒輊人。”朱自清《荷塘月色》：“我愛熱鬧，也愛冷靜；愛羣居，也愛獨處。” ^[1] 

上班蟲是一種典型的羣居動物，他們雖然在上班時間聚在一起但大多內心極其孤獨。他們害怕孤獨，也逃避孤獨。佛朗西斯．培根説：“喜歡孤獨的人不是神明就是野獸。”是的，上班蟲中絕大多數人成不了神明甚至聖賢，更害怕被視為野獸，於是羣居成為必然的選擇。

大多數上班蟲不是夜行動物，他們的羣居生活一般在早晨八九點時開始，經過漫長紛亂的一天，有的下午五點就匆匆告別羣居的同類，回到自己的窩中或者奔赴與異性上班蟲的約會；有的則繼續在辦公室加班，腦海中還回憶起一句新年祝福：“別人加班我加薪”。而現實情況是“別人加薪我加班”。許多上班蟲的公司把加班視作一種文化，大加鼓勵，這樣形成了一種心理氛圍，生怕自己加班的時間比別人短，上班的時候不好好工作，效率奇低，把活兒都留到下班時間做，形成一場爭相表演給老闆蟲看的“加班秀”。“加班秀”如同人類發明的拍賣會一樣好玩，把這些上班蟲折騰得像抽風一樣互相攀比，覺得自己都是天才的上班蟲，反倒忘記了上班的本意：創造性地幹活。

在人類動物觀察家看來，上班蟲的羣居生活豐富多彩，有其人性温暖的一面，也有其黑暗寒冷的一面。

當其閃現人性温暖的一面時，我們能看到同事之間的精誠合作，友誼，幫助，協同，老員工對新員工的教導，新員工對老員工的尊敬，良性的競爭，勞資雙方的妥協，互利互贏等等。對於大多數害怕孤獨的上班蟲來説，羣居生活是他們逃避孤獨的好港灣，他們能在羣居生活中得到安全感，不管這種感覺是真實的還是虛幻的。

但是羣居生活中也充滿了驚濤駭浪。這就難怪人類的圖書市場中，充斥了那麼多教上班蟲如何在辦公室生存的著作，比如什麼《上班兵法》《如何識別辦公室小人》《怎樣看透老闆》。看到這些圖書的泛濫，一個再幼稚的上班蛹，也應該明白未來生活中充滿了多少挑戰。 ^[2-3] 

人類動物觀察家駱爽先生曾經設想，假如加拉帕戈斯羣島的海龜或者科莫多島的蜥蜴會著書立説的話，他們的暢銷書一定是：《獵食兵法》《偽裝和麪具技巧》《如何識別荒島小人》《叢林裏異類的喘息聲》《何處曬太陽最舒服》。

美洲叢林中生活着許多羣居的蜘蛛，羣居生活充滿着趣味也充滿着危險。比如，一隻雄蜘蛛為了交配爬上了母蜘蛛身上，放完槍後得急速撤退，否則有全軍覆沒的危險。母蜘蛛餓了，會把情郎一口吃下。母蜘蛛產卵，一羣小蜘蛛出生的時候也是驚心動魄的，不僅有別的動物在旁窺視着這些“食物”，而且晚出生的蜘蛛如果動作不夠迅捷的話，它的哥哥和姐姐也會毫不留情地把它吃掉。

上班蟲的智商是所有靈長類動物中最高的，其例證之一就是上班蟲會打小報告，會告密、扎針、上眼藥，這是其他動物不會的；當然至於吹牛、拍馬、説謊更是一些上班蟲的絕技。叢林中的爬蟲的毒刺，你是能一眼看見的；寫字樓中的爬蟲的毒刺，是長在舌頭和喉嚨中的，軟軟的，有時可能還會抹上蜜。聲音克敵，這是上班蟲獨一無二的法寶。

從四合院、大雜院到單元樓，從單元樓到小獨棟、SOHO，越來越私密化的住宅觀念將個性生活推向了極至。但正應了一句老話：分久必合，合久必分。如今，更加“激進”的城市青年開始崇尚一種公社式的“羣居”，以此對抗城市生活的孤獨和重壓。

新興的“羣居” 生活繼承了當年嬉皮運動在對抗社會方面的部分血緣，但與媳皮們崇尚毒品和性愛的反叛生活有着本質區別。新興羣居是指幾個或一幫志同道合的年輕人（老同學、好友）一起購買或租住城區或郊區的樓房，彼此相鄰，互相照應，他們崇尚健康和友情，在一個特定的羣體氛圍裏構築快樂無憂的“烏托邦”。

羣居的漸漸流行表明年輕人越來越重視自身情感的需求，友情、團結是消除隔閡、抵抗重壓和孤獨的最好方式，即便很多老朋友無法住在一棟樓裏，也在儘量搬得離朋友更近一些。雲南省的心理學專家李琴書認為：這種“羣居”生活或許是我們這個時代最富想象力的交往方式之一，它有效地省略了很多溝通上的麻煩，有助於情感的寄託和宣泄。如果大家對此都樂於接受，就值得嘗試。

“蟻族”，大學畢業生聚居羣體，被稱為繼農民、農民工、下崗工人之後出現在中國的又一羣體。之所以把這個羣體形象地稱為“蟻族”，是因為該羣體和螞蟻有諸多類似的特點：高智、弱小、羣居。據統計，僅北京一地就有至少10萬“蟻族”。上海、廣州、西安、重慶等各大城市都有大量“蟻族”，在全國有上百萬的規模。北大博士後、青年學者廉思認為，隨着國際金融危機的加深，以及勞動力市場結構、就業結構等一系列的調整，“蟻族”現象將長期存在，可能還有擴大的趨勢。

“蟻族”多從事保險推銷、電子器材銷售和餐飲服務等低層次、臨時性的工作，絕大多數沒有“三險”和勞動合同，有的甚至處於失業半失業狀態，收入低且不穩定。大城市的城鄉結合部或者城中村，低廉的房租、較低的生活成本以及較為便捷的交通吸引了“蟻族”聚居，稱為“蟻域”。北京唐家嶺就是著名的蟻域之一。

自1999年以來，高校連年大規模擴招，大學教育發展過快；“寧要北京一張牀，不要外地一套房”的就業觀念；再加上社會城市化、人口結構轉變、勞動力市場轉型和高等教育體制改革等一系列變化，越來越多的大學畢業生選擇在大城市就業。畢竟，大城市的機會更多，發展空間也更大。他們懷揣夢想前來“尋夢”，追求羣體認同聚居一起。

“蟻族”，並不是一種昆蟲族羣，而是“80後”一個鮮為人知的龐大羣體——“大學畢業生低收入聚居羣體”。之所以將該羣體名之為“蟻族”，是因為這個羣體和螞蟻有許多相類似的特點：高智、弱小、羣居。

小張今年23歲，從2007年7月入住五里崗至今已有兩個年頭了。小張住在五里崗小巷最裏側的一棟民建二層樓裏面，她説她的生活五彩斑斕，但是每天下班迎接她回家的巷子卻總是很深很暗，為此她只能壯着膽子回來。“我認為自己真的非常堅強”，小張評價自己時眼神裏放射着自豪的光芒，這兩年她將自己的工作打理得井井有條，一直保持着職位的升遷。

小張對她租住的房子表示滿意，通常有朋友來看她，都會驚歎她能把一間小房子整理得那麼整潔有序。如今她的妹妹來到合肥讀書，經常沒課時便到她的小屋陪她小住。在記者見到她的當天，她的小屋堆放的東西有點散亂。“這幾天我哥哥的物品放到我這裏來了，我也準備搬家，下個月我就能住到自己在市裏買的新房了。”小張説，她的收入並不高，但因為節省有所積蓄再加上家裏的幫助，如今她也成為有房一族。在這200元一月的小房間裏，小張一直很快樂，在這彷彿除了一張大牀再無他物的地方，她心愛的玩偶格外引人注目，那是她對生活的態度。

昨天下午，小高撐着傘從菜市買回了一把芹菜，年紀輕輕的他準備自己包頓餃子，等晚上他的女朋友下班回來一起吃。他的租房位於葛大店一間民房的三樓上，通往上面的狹窄樓道非常曲折，猶如他正在經歷的找工作之路。

小高今年21歲，今年剛剛從學校畢業，通過招聘會、報紙、網絡各種渠道嘗試着找工作，卻至今還沒着落。“能幹的工作很多，但是合自己意的很少。”他説，就在買菜之前，他剛剛結束一場面試回來。現在他正準備找份營銷的工作，如今他們的房租150元一個月，雖然他和他的女朋友常常自己做飯，但一個月的花費加起來也要一千來塊。“我只有找份工作，才能讓日子更好過些。”

小馬和他的女朋友走在一幫租住在附近的哥們中間十分顯眼，因為他們經常十指相扣手拉着手。見到他們的夜晚，他們正在自己的屋裏收拾牀鋪準備搬遷。空空的小屋，不多的物品幾大包就能裝走，他們環顧四壁，牆上唯一的一張明星海報上，一位帥哥正趴在自行車上衝着他們發出陽光的微笑。

“我們搬家都已經習慣了，租房子住不如意就可以搬走。”小馬説。只是這次他們有些無奈，因為趕上他們所在的城中村改造，他們即將搬去的房子比這裏貴，交通似乎也並不比這裏好。

只有很少的“蟻族”能像小張一樣較快地擁有自己的住房，提及買房，他們大都笑着説：“太遙遠了！”但是或多或少，他們都在尋找着自己的希望與夢想。

張鵬知道自己是個“蟻族”，同時他還説自己是個“月光族”，因為他每個月工資一千元不到，除去每月的房租、吃飯、交通、電話等費用，已經所剩無幾。“車到山前必有路，這個過程只是暫時的。”他説。現在自己正打算趁着年關回老家學車，過陣子拿了駕照後就更好找工作了。

記者在走訪中瞭解到，大多的“蟻族”都希望先有份穩定的工作，然後再考慮改善居住條件。

小高在網上看過幾集電視劇《蝸居》，他説他感到十分親切，當他知道“蟻族”的定義後，他笑着説：“哦，那我們還真是蟻族嘛！”

翁丁佤族原始羣居村落位於滄源佤族自治縣翁丁村，周圍自然景觀優美，民族風情濃郁，翁丁寨保留了原始佤族民居建築風格和原始佤族風土人情，是迄今為止保存最為完好的原始羣居村落。

依山而建的翁丁居住着一百多户人家，百分百的佤族成分，村裏所有的吊腳樓依然是橄欖形的柵欄式結構，聽説因為維護困難，幾年前也有村民試着用石棉瓦替代茅草房，後來因為政府出面保留原生態的“翁丁”終於恢復了冬暖夏涼，通風順暢的草頂。

在村寨中央的平地上，有一個寨樁和一根極大的蘆笙柱，上面裝飾着魚、船以及飛鳥，據説這是所有耕作稻田的民族比較統一的信仰方式。“飛鳥”是給人類帶來谷種的圖騰；而船和魚是在一次大洪水中，拯救並幫助佤族人民繁衍後代的神物。魚，在漢族民間也有“多子”、“生殖”和“連(蓮)年有魚(餘)”的吉祥之意。寨子的周邊，全是這種掛有牛頭的Y字樁，包括寨子裏也是。

寨樁底部的木雕，是佤族人民心中神聖的“火神”和“灶神”，是他們日常生活中重要的祭拜對象。基座的石台為“火塘”，華夏兒女真的是同祖同宗的吧，基於對“火”的敬畏與敬仰幾乎所有的少數民族都保留了“火塘”，而且“火塘”的火永遠不可以熄滅，象徵着生生不息的生命。

佤族的寨樁是原始圖騰崇拜的遺存。古時作為部落的標誌，也是氏族進行宗教活動和舉行征戰出師、祝捷、部落議事等儀式的場所。現如今，寨樁成了翁丁佤寨村民聚會的地方。每年春節，寨民們會丟下手中所有的事情，通宵達旦地圍着寨樁載歌載舞，以此祭拜祖宗，敬奉神靈，祈求來年風調雨順，萬事順心。

很早便被告知翁丁依然信仰小乘佛教，依然擁有佤山的圖騰。而當我終於親眼見到這些古老的東西，古老的文化，古老的留傳，心中依然充滿了敬畏。

隨着互聯網的發展，網絡羣居已成為人們生活中不可缺少的一部分，在工作之餘通過QQ羣、羣居網絡社區等平台實現了網絡羣居。不同行業、不同愛好的人們通過網絡實現了定向羣體性聚居，這也是社區乃至社會中所表現出的新型羣居活動，人類是羣居動物不僅僅侷限於現實生活中的羣居屬性，而是擴展到了網絡羣體虛擬性羣居，這也是人類文明與科技發展的又一創新。