五祖七真

真人姓張名伯端，字平叔。後改名用成（誠），號“紫陽山人”，故後世又稱之為張紫陽。生於宋太宗雍熙元年（984年），登仙於宋神宗元豐五年（1082年）三月十五日，天台（今屬浙江）人。自幼聰穎好學，經史百家無不涉讀，通三教典籍及刑法、書算、醫術、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術。後因株連被充軍於嶺南。宋英宗治平（1064-1067年）中，陸詵帥桂林，召置帳下，掌管機要。後隨陸詵轉至成都。宋神宗熙寧二年（1069年）遇劉海蟾授以“金液還丹火候之訣”，“指流知原，語一悟百”，乃改名用成（誠），字平叔，號紫陽 ^[1]  。此後精誠至道，術業大成。伯端修道，力主內丹，認為“人人本有長生藥”，“何須尋草學燒茅”，教化世人“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真”，要識真鉛汞，丹砂非水銀也。內丹修煉要“取將坎位心中實，點化離宮腹內陰”，即將坎中之陽氣以點化離中之陰精，乃運行交會而復還其乾健純陽之體，則人人修煉造化事畢。熙寧八年（1075年）著《悟真篇》，宣揚道教、佛教、儒教“雖三分，道乃歸一”的“三教一理”的思想。

相傳張伯端曾遇一僧人，僧人專修戒、定、慧，自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數百里問傾到就到。二人雅志大發，相與契合，約定同遊於揚州觀賞瓊花。二人共居一室，瞑目而坐，皆出神遊揚州，伯端神至揚州時，僧已先到，伯端要求各折瓊花一朵為記。結果，二神歸，僧取不出瓊花，伯端卻取出瓊花玩耍於手中。張伯端常説：“道教以命宗立教，故詳言命而略言性。釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命。”調和道佛認為“性命本不相離，道釋本無二致。彼釋迦生於西土亦得金丹之道，性命兼修，是為最上乘法”。又謂：“老釋以性命學開方便門，教人修道積德以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。其次，《周易》有窮理盡性至命之解，《魯語》有毋意、必、固、我之説，此又仲尼極臻於性命之奧也。”釋曰：“心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸”。

陸公薨於成都後，伯端轉陟於秦隴之地，事扶風馬默處厚於河東，處厚被召，臨行，伯端以《悟真篇》授之，並曰：“平生所學盡在是矣，願公流佈於此書，當有因書而會意者。後來處厚出任廣南漕，伯端又從之。於元豐五年（1082年）三月十五日坐化於天台山，世行九十九歲，留《尸解頌》雲：思大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界圓通。”哲宗元佑二年（1087年），劉奉真遇伯端於王屋山，留詩一章而去。徽宗政和（1111-1118年）中，伯端一日通報名姓謁黃公冕仲尚書於延平。黃公素傳窖成之道且酷嗜爐火，年加耄矣，語不契而去。其後寄書黃公素，言甚異，其孫銓見其書，秘不盡言，書中説：伯端自稱從前與黃公素都是紫微天宮中的神仙，號九皇真人。因犯稜勘劫運書籍而誤，於是被貶謫人間，現在垣中耀眼的只有六顆星，隱晦光明的有三顆星，他們是用成、冕仲及維揚於先生，用成為紫陽真人，冕仲日紫元，於公曰紫華，三星神一同被貶官職，現均已復職於漕都。今用成又復仙品，獨冕仲身化宦梅，本應為人十世，而只九世，終使來世苟復迷妄合塵，別溺異趣，無升遷之期，於是紫陽力斜仙契，力欲推拔，指點迷律，而黃公素竟不台而歿，只有自號紫元翁而罷了。九皇不載於天宮，即微星也。伯端在人間所度弟子甚多，其中白龍洞劉道人（名奉真，亦稱劉斗子），白日飛昇，影響極大。

《神仙傳》雲：“紫陽自王屋九年功畢復返天台，於江陵遇董凝陽，知亦受道於劉師。及相訪於太華，得遇梅蟾，同拜鍾呂二師。謂曰：子本紫微天宮，號九皇真人，因校勘劫運之籍不勤，遂與同事三人並謫人間，今垣中可見者六星，潛耀者三，子為紫陽真人，汝南黃仲尚書為紫元真人，維揚於敬伯為紫華真人，今子與於，及一時被遣官吏皆復歸清都，性冕仲沉淪宦海，子可往使覺晤，庶幾返原。

《歷代神仙通鑑》雲：張伯端字平叔，天台纓絡街人，於己酉年（994年）宿天回寺，感遇青城丈人劉師博，傳金丹藥物火候之秘，乃改名用成，號紫陽，擇興安之漢陰山中修煉，即今之漢中紫陽洞，丹成連返台州。復遊於蜀，再遇青華真人，授以玉清金笥，長生金寶內丹之訣……。

《鑄鼎餘聞》卷一引方景濂《康熙台州府志》雲：宋，張伯誠，臨海人，原名伯端，字平叔。為吏，在府辦事，家送膳至，眾以其所食魚戲匿之梁間。平叔疑其婢所竊，歸撲其婢。婢自盡死。二日，蟲至梁間下，驗之，魚爛蟲出也。平叔乃喟然嘆曰：“積犢盈籍，其中類竊魚事不知凡幾！”因賦詩云：

乃筆隨身四十年，是非非是萬千千。

一家温飽千家怨，半世功名半世趣。

紫綬金章今已矣，芒鞋仃杖任悠然。

有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。

賦完，將所署案卷縱火焚盡。以“火燒文書罪”被遣戍。

《天台山志》載：張伯端，天台人，嘗入蓉遇劉真人劉海蟾，得金丹秘訣八十一首，號《悟真篇》。盡言其平生好學，年九十九坐化於天台山。

《悟真篇》主述《道德》之玄，《陰符》之機，闡發《參同契》之秘，在內丹修煉上享有崇高的聲譽，與《周易參同契》同為“丹經之王”。 ^[2]  因張伯端主張“性命雙修”、“先命後性”的修煉方法，對後世道教影響甚大，成為全真南宗之代表，被尊奉為全真南宗五祖之首，號為“紫陽真人”。

真人姓石名泰字得之，號杏林，又號翠玄子。宋真宗乾興元年（1022年）生於常州（今江蘇常州）。石泰喜愛善行施化，利世助人，常以藥濟人，不惜酬謝，性願植一杏樹，久則成林，世人故稱之“石杏林”。杏子成熟時，任人摘取，自付其值於樹下。杏林取之買米、布，冬天以之濟貧。張伯端授之以金丹大道。著有《還元篇》（亦稱《還源篇》）行世。

據《歷世真仙體道通鑑》卷四十九説，海蟾傳道於張紫陽曰：“異日有為汝脱繮解鎖者當以此道授之，餘皆不許。”其後，紫陽真人三傳非人，“三遭禍患”，發誓再不妄傳。乃作《悟真篇》行於世。曰：“使宿有仙風道骨之人讀之自悟，則是天之所授。”後因事冒犯鳳州太守，被黥流放，途經邠境，適逢大雪，遂與小吏俱飲酒肆中，逢杏林來。杏林拜而邀之同席。杏林音容笑貌，迎得眾客歡心，遂聚眾會飲。酒過數巡，林問其故，紫陽俱告之。杏林道曰：“邠守故人也，樂善忘勢，不遠千里能遇玉趾，有因緣可免此行。”紫陽懇請小吏，得到許諾，故相與於邠。杏林為人師表，一見獲免。紫陽感恩不盡，曰：“此恩不報，豈人也哉！吾平生學道，無所得聞，今將丹法傳於子。”杏林遂拜，敬受囑咐，勤心修煉，大道乃成，著《還源篇》行於世，主張以修煉內丹（亦稱“修性命”）為主，積精化氣，合先天真元之炁以成內丹。詩曰：

藥取先天氣，火尋太易精；

能知藥與火，定裏見丹成。

強調“只尋身內藥，不用檢丹書”。後以“金液還丹訣”授與薛道光。於宋高宗紹興二十八年（1158年）八月十五日尸解昇仙。有詩頌曰：

雪破泥丸穴，真身駕火龍；

不知誰下手，打破太虛空。

紹興三十年（1160年），顯真於廣東羅浮山。

石豪的思想對後世影響較大，被尊為道教全真派“南五祖”第二代，尊號“杏林真人”。

薛式（公元1078-1191），名薛道光、又名薛道原，字太源。北宋時閬州（今四川閬中）人，一説為陝西雞足山人。內丹名家，石泰嫡傳弟子，為道教南宗第三代傳人，道教稱為“紫賢真人”，南五祖之三。

薛道光原是僧人，法號紫賢，又號毗陵禪師。本參禪了得，為禪門所首肯。後雲遊長安，在開福寺修習禪法，頓悟“無上圓明真實法要”。他臨化去前作偈曰：“鐵馬奔入海，泥蛇飛上天。蓬萊三島路，原不在西邊。”

據《陝西通志》載：宋徽宗崇寧五年（1106）冬，遇石泰，得授口訣真要。後至京師，棄佛入道。以金丹導養術着稱，成為道教南五祖中第三代傳人。

著有《丹髓歌》、《還丹覆命篇》、《悟真篇注》傳世。闡發南宗內丹思想。

陳楠（公元?-1213），字南木，號翠虛。南宋高道，惠州博羅（今廣東博羅）人，以箍桶為業。自雲“道光禪師薛紫賢，付我歸根覆命篇”。從毗陵禪師薛道光學習太乙刀圭金丹法訣，後又得景霄大雷琅書於黎姆山神人，遂入道。

宋徽宗政和年間擢舉道錄院事，後歸隱羅浮山。不數年，定居長沙，開創南宗“清修派”。為南宗第四代傳人，“南五祖”之四。

陳楠常以泥土滲符水，捏成小丸救人治病，無不靈驗。時人稱為“陳泥丸”。又常以雷法符籙驅鬼降魔，濟人利物。

陳楠平日衣裳襤褸，塵垢遍身，終日爛醉，吟詩歌詠，出口成章，皆成文理，但世人多不解其意。曾有詩云“嘉定壬申八月秋，翠虛道人在羅浮……還以金丹火候訣，説與瓊山白玉蟾”。

按《混元列仙圖》陳楠傳道有鞠九思、沙道彰（沙蟄虛）、白玉蟾、黃天谷四人。南宗自陳楠起，門徒始眾，至其門徒“南宗五祖”之白玉蟾，才形成較具規模的社團。

陳楠的內丹承前啓後，強調練功者必須採先天真鉛為藥，按煉精、煉氣的過程循序漸進，重以氣為本，所謂“氣之根本凝成神，方曰無為而通靈”。他將內丹分為上中下三品：

下品：“地仙之道”者，“以閉咽搐摩為火候”，“以存想升降為運用”，這是指《靈寶畢法》、《鍾呂傳道集》等所記述的鐘呂傳統丹法。

中品：“水仙之道”者，以神、氣為鉛汞，他在《紫庭經》中所記述的，當屬此類。

上品：“天仙之道”者，“以精神魂魄意為藥材，以行住坐卧為火候，以清靜自然為運用”，“以定為水，以慧為火”，“以念頭起處為玄牝，......以打破虛空為了當”（白玉蟾《修仙辯惑論》，任繼愈主編《中國道教史》引《修真十書》卷四）。陳楠認為此種丹法看起來雖然“與禪法稍同”，但實際上比禪門的“終日談演問答”“長年枯兀昏坐”為優。

陳楠繼承南宗傳統，秉承“大隱混俗”，不倡出家，所謂“吾所以混俗和光者，不欲自異耳。魚欲異羣魚，舍水登岸，則死；虎欲異羣虎，舍山入市，則禽。”（留長元《海瓊問道集.序》）陳楠明確主張“獨身清修”，反對房中御女術。由於陳楠得到黎姆山神人所傳授的“設壇關請雷神驅妖除魔的雷神秘書”——景霄大雷琅書，陳楠兼修雷法，以內鍊金丹與外用符籙合而為一，稱內丹煉就便能役使鬼神，呼召風雨。

南宗自陳楠開始，亦就兼傳雷法。從此南宗內丹與雷法並傳，為南宗最終形成有廣大信徒的教派奠定了基礎。著有《翠虛篇》、《翠虛妙悟全集》、《羅浮翠虛吟》等。

白玉蟾（公元1194-？），本姓葛，名長庚。為白氏繼子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋時人，祖籍福建閩清，生於瓊州（今海南瓊山）人，一説福建閩清人。幼聰慧，諳九經，能詩賦，長於書畫，曾舉童子科。及長，因“任俠殺人，亡命至武夷”。後出家為道士，師事陳楠九年，陳楠逝後，遊歷天下，後隱居著述，致力於傳播丹道。

白玉蟾師事陳楠，相從流浪各地，盡得其道法。嘉定五年在羅浮山得陳楠臨終付囑。白玉蟾遊歷於羅浮、武夷、龍虎諸山。時而蓬頭赤足，時而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或鎮日酣睡，或長夜獨立，或哭或笑，狀如瘋顛”。白玉蟾於嘉定中（公元1208-1224），曾詔徵赴闋，對御稱旨，命建太乙宮。嘉定十年收彭耜、留元長為弟子。十一年寧宗降御香，玉蟾“為國升座”，主國醮於洪州玉隆宮，後又於九宮山瑞慶宮主國醮。十五年赴臨安，伏闕上書，言天下事，“沮不得上達，因醉執逮京尹，一宿乃釋”，然臣僚上言其以左道惑眾。一日不知所在。

白玉蟾“身通三教，學貫九流”。其內丹學説的基本理論為宇宙生成論和精、氣、神的修為。摻揉易學理學的“知止”説，認為“人身只有三般物，精、神與氣常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩。……豈知此精此神氣，根於父母未生前。三者未嘗相返離，結成一塊大無邊。”

白玉蟾為南宗第五代傳人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之後，始正式創建了內丹派南宗道教社團。飛昇後封號為“紫清明道真人”，世稱“紫清先生”。其哲學引儒家理學入道，丹法道儒結合。

白玉蟾不僅對道學或理學集大成者朱熹傾拜得五體投地，塑朱熹遺像，並給予以極高的評價：

皇極墜地，公歸於天，武夷松竹，落日嗚蟬。 ——《誨瓊玉蟾先生文集》卷六議朱文公贊

而且，他的《無極圖説》，就是仿周敦頤的《太極圖説》而撰寫的，他的著作中不僅吸收了很多程顥、陸九淵理學的思想和語彙，如“萬法從心生，心心即是法"(《海瓊白真人語錄》卷四)，“至道在心，即心是道，六根內外，一般風光”(同上，卷三《東樓小參》)；而且，同樣吸收了大量理學家的思想資料和語彙，如“知止"、“道心”、“氣”、“精氣”等等。

白玉蟾師承陳楠的內丹及雷法，又兼通大洞法籙，齋醮科儀，尤以神霄雷法著稱。在雷法及符咒應用上，認為靈驗與否，主要以行法者的內煉功夫高下而定。他主張以內煉為基礎，雷法與內丹術相結合。而內煉功夫，全賴心之作用。他稱“法是心之臣，心是法之主，無疑則心正，心正則法靈，守一則心專，心專則法驗，非法之靈驗，蓋汝心所以。”且認為符咒召役的神靈實際上是行法者的精氣所化。

白玉蟾對內丹的理解是“身有一寶，隱在丹田，輕如密霧，淡似飛煙”（見《道藏輯要》之《冬至小參文》），他主張性命雙修，先性後命，融道教修命之術與上清養神之方於丹道一爐之中。

白玉蟾的內丹學説理論，奉南宗傳統，主張獨身清修，他身體力行、終身無娶。其內丹學説之風格與張伯端、石泰有所不同。張伯端以圓通釋內丹還虛，白玉蟾則謂“至道在心，即心是道”，純以理學入道。又寓內丹於雷法之中，使南宗修持具有“內煉成丹，外用成法”的特點。對五代以後道教的修煉方術有較大影響。

白玉蟾還是金丹派南宗正式創立者，他先後了收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞等為徒。打破張伯端至陳楠以來南宗單傳的歷史。復歸武夷止止庵即傳道授法。同時取漢天師“二十四治”法，按“師家曰治，民家曰靖”的傳統，立“靖”為建宗傳法之所。這也標誌着南宗至此形成道教社團。

白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》（後由弟子彭耜編為《海瓊玉蟾先生文集》）、謝顯道編《海瓊白真人語錄》、《道德寶章》、《海瓊詞》、彭耜編《海瓊問道集》。金丹南宗近道，北宗近禪。南宗思想分為兩體第一階段張伯端。第二階段石泰、白玉蟾等，但是如果不計《悟真篇》前後序等部分有爭議的內容，則金丹南宗思想實為一體，非常統一。

王玄甫（參見東王公條），道經中稱之為“少陽帝君”。《金蓮正宗記》稱其為太上之傳人（太上 金母 白雲 帝君），號東華子，稱”東華帝君“或”紫府少陽君“，為北五祖之第一祖，又稱之為漢代人，生而奇表，幼具玄風，白雲上真喜而愛之，攜入山中，以青符玉篆，金科靈文，大丹秘訣，周天火候，青龍劍法授之。後傳道於正陽真人鍾離權。而《金蓮正宗仙源像傳》則説帝君姓王，不知其名，世代地裏皆不詳。得太上之道後隱修於昆嵛山，號東華帝君；復居於五台山紫府洞天，故稱“紫府少陽帝君”；後顯靈於終南山凝陽洞，以道授鍾離子。但《歷世真仙體道通鑑》敍述就比較詳細，帝君不僅有名有姓，而且有誕辰日、成道日、籍貫、修煉思想等，文曰：“上仙姓王名玄甫，漢代東梅（今江蘇連雲港西部）人，師白雲上真，得道。一號華陽真人，六月十五陣世，十月十六上升。後傳道於鍾離覺，即正陽子鍾離權也。有詩一章載《棍成集》，其詩曰：

華陽山裏多芝田，華陽山叟復延年。

青松巖畔離柯下，白雲堆裏故飛泉。

不寒不熱神蕩蕩，東來西往氣綿綿。

三千功行好歸去，休向人間説洞天。

綜上所述，東華帝君一般認為得道為仙是經過由人而神的過程，即先人後神的過程。但也有生而為仙者，據杜光庭《仙傳抬遺》載：“帝君蓋青陽之氣，萬神之先也。居太晨之宮。紫雲為蓋，青雲為城，仙僚萬億，校錄仙籍，以稟於老君，所謂王仙者，乃尊高貴上之稱，非其氏族也，斯言蓋得之歟！”可見唐以後，東華帝君的地位十分顯赫。

元世祖至元六年（1269年）正月，詔封其為“東華紫府少陽帝君”。後，元武宗又加封為“東華紫府輔元立極大道帝君”。

帝君姓鍾離名權字雲房（參見八仙條），號正陽子，五代京兆咸陽（今陝西咸陽）人，一雲燕台（今北京）人。面容慈善，身材魁梧，貫文通武，長八尺七寸，鬚髯過腹，目含神光，仕漢為將軍，出兵不利，隱遁終南山，得赤符玉篆，金科靈文，大丹秘訣，周天火候，青龍劍法於東華帝君。後又隱於晉州羊角山，與世隔絕，束髮為雙譬，採槲葉為衣，自稱“天下都散漢鍾離權”。道成，天真喝號太極 太宮真人。神遊人間，變化無常，世人往往遇之，有詩頌曰：

生我之門死我聲，幾個惺惺幾十誤；

夜來鐵漢細尋思，長生不死自人做。

作《破迷證道歌》、《靈寶畢法》行於世。今終南山凝陽洞傳道觀即為其遇東華帝君處；咸陽周曲灣正陽宮即為其故居。

《白雲仙表》稱正陽帝君曾祖諱樸，祖諱守道，父諱源，當後漢末年皆據要律，有功於國。師少工文學，尤善草聖，身長八尺七寸。仕至佐諫議大夫，因表李堅邊事不當，謫為南康知軍，漢亡復仕於晉，與偏將軍周處領兵，失利逃於亂山，得遇東華帝君，遂棄俗入道。

《宣和書譜》卷十九雲：“神仙鍾離先生名權，不知何時人，而間出接物。自謂生於漢，呂洞賓於先生執弟子禮。”

鍾離權著《破迷證道歌》，認為修道應以先天一炁為本，“一炁循環無阻礙，散在萬物與人身。”只有金木合交，鉛汞交結，龍虎合歡，子母相會，神炁歸根，合於混沌未分真，則金就丹成。這樣就能產生仙胎，煉成純陽之體，“聚則成形，散則成炁，返本還原太虛同”。強調內丹煉養，創內丹藥物、採取、火候之理論，崛起內丹道之先聲，故被全真教尊為北派第二祖。元世祖詔封其為“正陽開悟傳道真君”，元武宗加封為“正陽開悟傳道垂教帝君”。

帝君姓呂名巖字洞賓，號純陽子（參見八仙條）。世稱呂祖或純陽祖師，唐德宗貞元丙子年（796年）四月十四日生於山西蒲坂縣（今山西濟縣）永樂鎮招賢裏，幻登仕途，屢考不第。後遊灃水之上而遇正陽子，歷經“十試”後，始知“黃粱夢覺忘世上之功名”，遂入道，得金丹太乙之功於正陽子，後隱廬山修成仙道。常翱遊人間自稱回道士，時隱時現，變幻莫測。時有詩曰：

捉得金精作命基，日魂東畔月華西；

於中煉就長生藥，服了還同天地齊。

曾在邯鄲逆旋，授於盧生一枕，又於東鄰沈氏家賦詩以榴皮書壁，其靈蹟正籍野史中不可勝數。

《金蓮正宗仙源像傳》稱其生於唐貞元丙子年（796年），鹹通三年（862年）六十四歲，進士及第，遊於長安酒肆（今西安東關八仙宮門前）遇鍾離權，經十試皆無所折，連得授大道天遁劍法，龍虎金丹秘文。其潛心修煉，百餘歲而童顏，故《宋史·陳持傳》曰：“步履輕疾，傾到數百里。”

《歷代神仙通鑑》稱其曾祖諱延之，終浙東廉使。祖諱渭，終禮部恃郎。父諱讓，為太子右庶子，遷海州刺史。母王氏夫人，於貞觀丙午年（646年）四月十四巳時，天樂浮空，一白鴻似鶴，自天入懷而生。取名紹先，有黑子於左眉角。大如箭頭，後變赤色，週歲即能誦讀。五歲時，諸子之經無不皆通，二十歲時，娶劉稜尉之女為妻，但終不肯近之。既長，身長八尺二寸，淡黃笑臉。

帝君姓劉名操字宗成，號海蟾子，又字昭遠。五代燕山（今北京西南宛平）人。在遼應舉，中甲科進士，事五代燕主劉守光，官至丞相。平素好性命之學，崇尚黃老之道。相傳一日一道士拜謁，自稱正陽子，海蟾師之以賓禮，問其姓名，默而不答。向海蟾索要十枚銅錢和十月雞蛋，間而相壘而不墜。海蟾驚呼曰：“危墜！”道人即笑曰：“相公地位比這更危險！”説完，棄雞卵、銅錢於地，長笑而去。海蟾忽然開悟，於是散家財，辭官職，離妻別子，易道服，遠遊秦川。他常往來於華山與終南山之間，復遇正陽子授以丹訣，後得道仙去。曾有歌曰：

醉騎自驢來，倒提銅尾柄。

引具碧眼奴，擔十獨胡癭。

自忘塵世事，家住葛洪井。

不讀黃庭經，豈燒龍虎鼎。

獨立都市中，不受俗人請。

欲攜霹靂琴，去上崑崙頂。

吳牛賣十角，溪目耕半頃。

種黍釀白醪，便是神仙境。

醉卧古松蔭，閒立白雲巔。

要去即便去，直入秋霞彩。

王重陽（1112年—1170年），原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道後改

名喆，字知明，道號重陽子，故稱王重陽。北宋末京兆咸陽（今陝西咸陽）大魏村人。

中國宋代道士。出生於庶族地主家庭。幼好讀書，後入府學，中進士，系京兆學籍。金天眷元年（1138），應武略，中甲科 ，遂易名世雄。年47 歲，深感“天遣文武之進兩無成焉”，憤然辭職，慨然入道，隱棲山林。金正隆四年（1159），棄家外遊，自稱於甘河鎮遇異人授以內煉真訣，悟道出家。金大定元年（1161），在南時村挖穴墓，取名“活死人墓”，又號“行菆”，自居其中，潛心修持2年。三年，功成丹圓，遷居劉蔣村。七年，獨自乞食，東出潼關，前往山東佈教，建立全真道。其善於隨機施教，尤長於以詩詞歌曲勸誘士人，以神奇詭異驚世駭俗。在山東寧海等地宣講教法。同時，先後收馬鈺、孫不二、譚處端、劉處玄、丘處機、郝大通、王處一為弟子，遂後建立全真教團。收弟子7人，後世稱全真教七真人。十年攜弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機4人返歸關中，卒於開封途中。葬於終南劉蔣村故庵（今陝西户縣祖庵鎮）。

丘處機（1148--1227），字通密，道號長春子，元代山東登州棲霞人。生於金皇統八年（1148年）正月初九日。自幼敏捷聰慧，博而高才，眉宇軒昂，舉措高雅。年未弱冠，志慕玄風。十歲出家，十九歲入道，二十歲於昆嵛山煙霞洞拜王重陽為師。大定九年（1169年）王重陽羽化後，他隨師兄馬丹陽等護靈柩守孝三年。大定十四年（1174年），與馬、譚、劉在陝西縣秦渡鎮真武廟中，月夜各話其志，各表目的及去向。最終以馬鈺為掌教人而留守劉蔣村，譚、劉二人東去洛陽，丘西入磻溪（今寶雞市鎮附近）而定。於是邱處機穴居修煉六年後，又遷隱隴州龍門山潛修七年。此間儒經道典無不涉讀，尤喜詩歌詞賦。他行時一蓑一笠，居則脅未沾席，日乞一食，寒暑不異，苦苦追求着祖師之玄風，很快聲名四振，從之者不計其數。

1185年受京兆統軍夾谷公疏請還劉蔣村主持修葺重陽故居，命名為祖堂。此時，全真道已成為北方大教，上顯於朝廷，下示於民間。

大定二十八年（1188年），金世宗問之以保身養命之術，丘答曰：“抑情寡慾，養氣熙神。”世宗大悦，命主萬春節醮事。不久，丘乞旨還山。

金章宗明昌元年（1190年）邱處機自陝西東迴歸故里棲霞縣，建太虛觀居之。章宗末年，得《道藏》一部。此間山東達官貴人，“皆相為友”。金宣宗貞祜（1213—1217年）二年（1214年），蒙古勢力進入中原，金被迫遷朝汴梁（今河南開封）。不久山東發生反金起義，金廷派駙馬都尉僕散安貞率兵討伐。時登州、寧海不服，駙馬都尉請邱處機前去安撫，“所至皆投戈拜命，二州遂定”。於是聲名大振，三廷（宋、金、元）皆相結納。金、宋詔至，皆稱病不前。

金宣宗興定三年（1219年），遠在西域乃蠻國的元太祖成吉思汗派近臣劉仲祿、札八兒持詔奉請。丘觀天下之勢，欣然應命，乃於次年（1220年）喜攜尹志平等十八弟子自山東萊州啓程西行。跋山涉水，嘔風嚦雪，行經數十國，旅途萬餘里，終於在元光元年（1222年）到達大雪山陽坡（今阿富汗境內），時歷三年。成吉思汗舉行隆重慶典，於行宮內接見了邱處機，問以治國之方，長生久視之道。丘答曰：“敬天愛民為本，清心寡慾為要。”成吉思汗聽後，深有感慨，半載未遊獵。至此，元代統治者停止了野蠻殺戮的行徑。成吉思汗呼之為“神仙”，命左右錄其所言，命名為《玄風慶會錄》。元光二年（1223年），丘乞還東歸，喝之禮物拒不收，成吉思汗特下詔兑全真道喊税差役，發給丘金虎牌、蠻書，命其掌管天下道教，又派兵士千人護進。處機西遊，基本上奠定了全真道在元代興盛之基礎，是全真道史上的大事。迴歸譴中，所及之處迎之者接踵而至達數千人，所居之處門庭若市，每逢啓邱處機提倡道、儒、釋三教平等。著有《攝生消息論》、《大丹直指》、《磻溪集》、《玄風慶會錄》、《鳴道集》等。

元太祖二十二年（1227年），邱處機羽化登仙於北京，其遺殼葬於白雲觀的處順堂（今自雲觀的邱祖殿），四方弟子來會者達萬餘人。元世祖至元六年（1269年）追贈為“長春主道演教真人”，元武宗加封為“長春全德神化明應真君”。清乾隆皇帝贊其曰：“萬古長生，不用餐霞求秘訣，一言止殺，止知濟世有奇功。”

真人姓馬名從義字宜甫，後更名為鈺，字玄寶，小字山侗，號丹陽子，人稱“馬丹陽”、“丹陽真人”。山東寧海（今山東牟平）人。其母孕時夢見麻姑賜丹一粒而吞之，覺而分娩，時金太宗天會元年（1123年）五月二十日子時。生時體有火色，七日方消，手握雙拳，百日乃舒。自幼誦讀儒經，年弱冠而能歌賦。然不溺功名，尤喜針灸療法。父甚愛之，讓其看管家中庫存的財物。丹陽常施之以濟人而無私心，得輕財好施之名。同時，對道家思想亦頗感興趣，兒時就能誦乘雲駕鶴之語，夢從道士登天；及長，亦願學長生不老之術，喜詩好酒，怡然自樂而不屑於世務。曾自賦雲：

抱元守一是功夫，懶漢如今一也無；

終日街杯暢神思，醉中卻有哪人扶。

鄉人皆不解其意。金大定七年（1167年）七月，王重陽自終南山來寧海傳播全真道，見面一句：“終南不遠三千里，特來扶醉人，宿緣仙契有知己之尋耳。”令丹陽大吃一驚，遂拉妻子孫不二拜於王重陽足下，以王重陽為師，出家資為其築庵，名曰“全真庵”，從此，入道者皆稱“全真道士”，全真道正式建立。

此後，王重陽授以金丹秘訣，仙道方術予丹陽，使其漸漸得道。一日，重陽欲攜其西遊，丹陽初為家事所累，難以下定決心，經王重陽不斷開化，遂以家資付與兒子庭珍等，與王重陽偕為水雲之遊。據説，丹陽夢中作詩曰：“燒得白，煉得黃，便是長生不老方。”重陽遂更其名日鈺，字玄寶，號丹陽子。丹陽追隨王重陽，先居昆嵛山煙霞洞，次居文登蘇氏庵，又居寧海金蓮堂，後達汴梁（今河南開封）王氏旅社。大定十年（1170年）王重陽羽化，丹陽集資將其遺蜕葬之京兆劉蔣村，築庵居三年，“修真功，積真行。服紙麻之服，食秣糧之食。隆冬祁寒，露體跣足，怡然不之顧，唯一志於道。”孝滿，東歸寧海，矢心向道，遂往來於京兆（今陝西西安）山東間佈教傳道。丹陽守道，安貧慈下，不用人一錢，不接人一物。世人贊曰：“啓迪全真，發揮玄教也。”丹陽待人接物謙虛謹慎，廣收弟子，認真佈道，努力弘揚道教之真精神，將王重陽創建的全真教進一步弘揚光大，“其安心定性則清虛淡泊，其接物導人則慈愛愷悌，由是遠近趨風，士大夫爭相欽幕而師友之”，於是全真教“遇仙派”誕生了，丹陽連成為全真教遇仙派的創始人。度化了於志道、李大乘、楊明珍、曹滇、劉真一、李志遠、李道謙、孫德彧等一大批弟子。

真人姓譚名玉，字伯玉，金代寧海（今山東牟平）人。生於金太宗天會元年（1123年）三月一日。生即仙骨附身，六歲墜井中而浮於水上，後卧於海水中而神情自若。既入學，聰慧敏捷，同齡之人莫能及之。十歲即能賦詩，一日詩興大發，手指葡萄架，頌曰：“一朝行上青龍架，見者人人仰面看。”略見其志向遠大。於世倜儻不事邊幅，以孝義著稱。其為學，於經史百家無不涉獵，尤功於書法。因醉卧風雪中而受風痹，癱卧於榻，四處求醫，毫不見效，遂於室中求於北斗，忽大夢一場，頓悟一心奉道，才是正果，於是決心向道。適逢王重陽自終南山來寧海傳教，時為大定七年（1167年）七月，王重陽居於馬丹陽為其修建的“全真庵”中。譚玉聞訊後，即拄杖求謁，祈求治療仙方。重陽終日閉門不見，譚玉只得苦守門外，晝夜不移，據説門忽自開，重陽大喜，説是“仙緣”所契，乃召之留宿庵中，夜同衾共寢，重陽令之展抱其足。傾到，譚玉頓覺周身梳汗，如卧蒸籠，比及拂曉，下牀視之，舊病痊癒。遂求重陽收其為弟子，終身侍奉於左右。重陽欣然允之，授之以四字秘訣，賜法名日處端，字通正，號長真子。金大定八年（1168年），處端棄家別妻，開始了他的雲遊生涯。隱居昆嵛，居延真（道觀），抵汴梁（今河南開封），宿王氏旅舍。大定十年（1170年）王重陽羽化於汴梁，處端與馬丹陽守孝三年。十四年（1174年）後，隱遁於河南伊洛問，承師志，弘全真教義，精心佈道，一時名振京洛。大定二十三年（1183年），馬丹陽飛昇後，掌教於全真道。與其徒努力修行，共振道業，繼承並發展了全真教思想，形成全真教中的南無派，擁有楊理信、胡宗玄、馬微善、劉至洞、同妙超、陳仙后、朱立剛、許去乾等一大批傳人。

譚處端十分重視全真思想的宣傳，勸戒人們斷恩愛纏綿，出家修行，稱人生短暫，終日為名利勞碌奔波，歷波涉險，身陷苦海，於身不利。處端修道，主張內丹，不崇符籙燒煉，大略以識心見性，去情絕欲，忍辱含垢，苦己利人為宗。通過清靜無為，明心見性來修煉成真。指出人心之所以被矇蔽，本心之所以不明，是人在一切境上產生了貪、嗔、痴三種毒孽，故而只有消滅各種不純意念，才能最終解脱，故曰：“輪迴生死不停，只為有心。”“若一念不生，則脱生死。”主張修道之人除情割愛，挫鋭捎強，陣伏滅盡不善之心。其方法是清靜無為，若十二時中念念清靜，就會自然神氣衝媾沖和，得見父母未生時其性本來面目。故曰：“朝昏懶慢修香火，十二時中只禮心。”主張忍恥負重。

據載，大定十五年（1175年），處端乞食於磁州二祖鎮，一狂徒問曰：“爾從何來？”遽以拳擊其口，致血流齒折，而容色不變，吐齒於手，舞躍而歸於中。見者鹹怒，欲使訟於官。處端但云，謝他“慈悲教誨”，故馬丹陽在關中贊曰：“一拳消盡平生業。”處端承全真教風，主張道、儒、釋三教合一。處端從中吸收儒家文化，受儒家思想所感染，入道後進將儒家思想融入道家思想中，形成了自己的思想體系。他在勸人出家修道的同時，也勸人盡忠盡孝，如《水雲集》曰：“內恃孀親行孝道，外持真正台三光。常行矜憫提貧困，每施慈悲挈下殃。”同時也不排拆佛教思想，雲：“認取自家心似佛，何須向外苦周遊。”指出“三教自來總一家，道禪清靜不相差，仲尼百行通幽理，悟者人人誇彩霞。”這些思想大都見於《水雲集》中。

大定二十五年乙巳（1185年）思月初一日，處端東首面南枕肱而逝，時有仙鶴舞於庭，世行六十有三。元世祖至元六年（1269年）春正月贈封為“長真水雲藴德真人”，武宗加封為“長真凝神玄靜範德真君”。

真人姓劉名處玄字通妙，號長生子，金東萊（今山東掖縣）人。其為炎漢苗裔，祖上好陰德，善推恩，惠孤寡，恤寒餒，曾舍八十餘頃田與龍興巨剎耕種。其先九世孝友相繼。宋太宗太平興國（976-984年）年間，受朝廷嘉獎，賜免租役。母王氏，一日夜夢自衣翁呼出，向西指之，見有玉樹金葉，令其取而吞之，剛出其手，而葉自飛入口中，墜於腹。翁言他日畢生異人後，頓失所在。王氏孕十三月，於金皇統七年（1147年）丁某七月十二日生。生時有紫氣二道自大基山橫貫其家。處玄少而孤，侍母甚孝，遠近聞名。年弱冠，母為之議娶，因素有學道之志，故堅決不允。《歷世真仙體道通鑑》稱其曾於鄰居壁間人所不能及處，揮墨頌日：武官養性真仙地，須作長生不死人。視外物恬然不介意，放蕩不羈，常常酗酒。大定九年（1169年）九月，霜寒露清，重陽攜邱、譚、馬三仙來東萊傳道，處玄與母親前往謁之，正式開始了其出家修道之生涯。不久，遂與王重陽遊於汴梁（今河南開封）。大定十年（1170年），王重陽登仙后，處玄與馬、譚、邱負樞歸葬於終南山劉蔣村，結廬於墓側，守孝三年。後東進洛陽，寓居於市中土地廟中，心灰意冷，形如槁木，人饋則食，人問則答，如是三載。再遷居城東北云溪洞，精神煥發，廣收門徒，努力宣揚全真道思想，名振四方。於是不久全真道又一個新的教派—隨山派誕生了，擁有於道顯、崔道演、孫伯英、王志明、張志偉等著名弟子。

金大定二十一年（1181年），處玄東歸萊州，於武官舊居建庵傳道。譚處端飛昇後，繼其掌全真教。金章宗明昌二年（1191年）因人誣陷入獄，不久真相大白，旋被釋放。承安三年（1198年），金章宗聞其道性，遣使召之，鶴板蒲輪接於紫宸，寓居天長觀（今北京白雲觀），視為上賓。問之玄旨，則日：寡嗜慾則身安，薄賦斂則國泰。章宗甚喜，特賜靈虛、太微龍翔、集仙、妙真五種觀額與之。常往來於官僚士庶之間，户外之履，無時不盈。次年（1199）三月，乞還故山，居賢虛觀中，繼續修道傳教。大力宣傳全真教理，在《仙樂集》中稱百年短暫，世間火宅，兒女金枷，愛情玉樞，罪福必報，輪迴難逃，勸人早悟玄理，得道成仙。

其著作有：《仙樂集》、《至真語錄》、《黃帝陰符經注》、《黃庭內景經注》、《道德經注》、《陰符演》、《黃庭述》等，在金元時代產生了極其深遠的影響。

金章宗泰和三年（1203年）二月六日，處玄羽化登仙，行世五十有六。元世祖至元六年（1269年）封其為“長生輔化明德真人”，元武宗加封為“長生輔化宗玄明德真君”。

真人姓王名處一字玉陽，號傘陽子，又號華陽子。其母同氏於金熙宗皇統壬戌年（1142年）三月十八日夢紅霞繞身而生。少孤，奉母甚孝。喜靜，不雜嬉戲，常言云霞方外之語。七歲時曾氣絕於地，扶起始蘇，自知人間有生死。一日偶至山中，遇一老翁坐於大石之上，呼之曰：“汝他日必揚名帝閥為道教宗主。”勸其出家修道。自後，敝之赤腳，顛狂高歌於市，雖寒冬臘月，仍單衣赤足，但顏容不變，人稱其病失常。有人勸其成家立業，笑而不允，母亦不強之。作頌自歌雲：“爭甚名，竟甚利，不如聞早修心地。”的基礎上創立了新的教派，因其修煉的地點為昆嵛山煙霞洞，故稱其派為”嵛山派”，擁有弟子一千多人。金世宗大定二十七年（1187年），皇帝召見，問之以養生延命之理，答曰：“惜精全神，修身之要，端拱無為，治天下之本。”世宗甚喜，令其居天長觀（今北京白雲觀）。越明年，乞還山東。不久因世宗念之，又回至京師，居世宗建的修真觀。特為世宗主萬春節（世宗生日）醮事。金章宗承安三年（1198年），召其見於殿，問以養生延壽之秘訣，答曰：“無為、清靜、少私、寡慾。”又問以性命之奧，以心運氣，是皆無為自然斡旋造化玄元至道不為而成者作答。再問治國及邊境之事，皆適章宗之意。章宗甚異之，遂曰：先生凡有所問，而必知之，何也？玉陽釋曰：“鏡明猶能鑑萬物，而況天地之鑑，無幽不燭，保物可得而逃。所謂天地之鑑，自己靈明之妙也。”章宗感而慨之曰：“清明在躬，氣志如神，嗜慾將至，其兆必先，先生之謂也。”次年（1199年），乞還鄉養母，章宗特賜之“體玄大師”。玉陽竭力宣揚全真玄風，常與太宗、將軍、巡檢、縣令、押司等文武官員，以及各階層人士饋贈互答，凡勸人，皆以歸玄修道，出家修仙為之誡。玉陽創全真道嵛山派。平生樂於著述，有《雲光集》、《清真集》、《顯異集》等行於世。

金宣宗興定元年（1217年）四月二十三日，玉陽羽化昇仙於天寶觀。元世祖至元六年（1269年）追封為“玉陽體玄廣度真人”，元武宗加封為“玉陽體玄廣慈普度真君”。

真人姓郝名升字太古，號廣寧。又名璘，號恬然子。金代寧海（今山東牟平）人。生於金熙宗天眷三年（1140年）正月初三日。家世為宦族，故富饒。少孤，事母甚孝。自幼通讀《老子》、《莊子》、《列子》，猶喜《易經》，洞曉陰陽、律歷、卜筮之術。不慕榮仕，稟性穎異，厭紛華而慕淡雅，漸隱以卜筮自晦。大定七年（1167年），王重陽從關西至寧海傳播全真教，見其資稟高古，聰穎不凡，有意感化其出家修道，連背肆而坐。郝曰：“請先生回頭。”重陽答曰：“君何不回頭耶？”郝頗為所動，遂閉卜肆，前往馬丹陽南園，求教於王重陽。據《歷世真仙體道通鑑續編》記載，時重陽付之詞曰：“言下領悟如走萬里迷途，一呼知返蓋其根本知覺，分上夙有薰人三力故耳。”郝恍然大無悟，忽忙下拜。遂於次年（1168年）母逝後，棄盡財物，入於昆嵛山煙霞洞師王重陽學道。重陽乃喝之名曰：璘，號恬然子，後又更名為大通。時重陽解衲衣去其袖與之曰：“匆患無袖，汝當自成，善傳法之意也。”大通連攜瓦罐終日乞食於市。大定九年（1169年），馬丹陽、譚處端、劉處玄、邱處機四人隨王重陽西行傳道，留廣寧與玉陽（王處一）隱居於鐵查山雲光洞。大定十一年（1171年），聞王重陽登仙，馬、譚、劉、丘已入關，遂西遊訪之。意與四人共結廬守孝，因處端以“隨人腳跟轉可乎”之言激之，遂離開終南山劉蔣村。至歧山遇神人授以《易》之大義。大定十五年（1175年）乙未乞食於沃州，頓悟重陽秘語，渙然開發，遂靜坐於石橋下，終日不語，常與小兒輩嬉戲，飢渴不求，寒暑不變，人饋則食，不饋則否。河水氾濫而不動，亦不傷；親戚看之而不答，亦不收贈，如此者六年，人呼不語先生。如是水火顛倒，陰陽和合，九轉還丹之功乃成，遂忻然而起，杖屨北遊於真定、邢、洛間，在灤城經神人受在《易》秘義後，開堂演道，遠近常聽者達數百人。於是廣招弟子，以度人利物為已任，四下聞名。逐漸形成了自己的道教梳派——華山派。擁有範圓曦、王志謹、徐志根、張志信、姬志真、孫履道等弟子。天人之藴奧，昔賢所未發。大定中（1209—1211年），賜號“廣寧全道太古真人”。

其創立的新道派稱為華山派。著作頗豐，有《三教入易論》、《示教直言》、《心經解》、《救苦經解》、《周易參同契簡要釋義》、《太易圖》等，今見《道藏》中的《太古集》錄有《周易參同契簡要釋義》、《周易象圖》、《金丹詩》等。

金崇慶（1212—1213年）元年（1212年）臘月三十日，大通羽化昇仙於先天觀，行世七十三載，元世祖至元六年（1269年）追賜為“廣寧通玄太古真人”，元武宗加封為“廣寧通玄妙極太古真君”，世稱“廣寧真人”。

清靜散人姓孫名富春。金寧海（今山東牟平）人。其父為寧海富豪孫忠翊，母夜夢七鶴舞於庭，一鶴飛入懷中而有孕。宋徽宗宣和元年（1119年），即金太祖天輔三年（1119年）正月五日生。生而柔淑，真懿之態，挺乎自然。自幼聰穎，及長，貫通禮法。略涉儒家經典，諸子百家之説。喜染墨，好吟詠。其父戀馬鈺（馬丹陽）有真仙之體，遂嫁之。生三子，曰庭珍、庭瑞、庭珪。金大定七年（1167年）七月，王重陽抵達寧海，築全真庵於南園，不二與其父及馬丹陽終日侍於左右，漸悟分梨十化之奧，遂師從王重陽潛心修道。重陽遂贈以法名不二，號清靜散人。授以天符靈籙秘訣。大定九年（1169年）冬，馬、譚、劉、邱隨王重陽西遊汴梁（今河南開封）等地。不久，王重陽羽化登仙，大定十二年壬辰（1172年）馬、譚、劉、邱負樞歸終南劉蔣村，不二聞之，迤邐西邁，穿雲度月，卧霜踏雪，毫不叫苦，所及之處皆大力宣傳全真教思想。大定十五年（1175年）夏，抵京兆蓬萊宅中，得與丹陽相見，同契玄機。後出關遊洛陽，居仙姑洞，廣招門徒，弟子如雲，遂開創了道教全真道之清靜派。

其著有《孫不二元君法語》《孫不二元君傳述丹道秘書》等。

金大定二十二年（1182年）十二月二十九日，不二沐浴更衣後，趺坐而化，時彩雲浮空，仙樂繚繞，香風散漫，瑞氣氤氲。元世祖至元六年（1269年）追贈為清靜淵真順德真人，元武宗加封為清靜淵真玄虛順化元君。

全真南宗內丹心性論中的不少內容也透顯出“重玄”意藴,折射出內丹學與重玄智慧的交融。

一是全真南宗的“闢中”論。“中”是中國哲學中的一個重要範疇,如儒家的“執中”、“中庸”、“中道”、“中正”等。與儒家歸宿於“中”不同,重玄學雖然也講“中和”、“中道”,但為了呈現出其玄妙無執的“重玄”理境,它卻又“非中”、“遣中”,即在雙非“二邊”的基礎上,連“中道”也否定了。以重玄學者成玄英、李榮《老子注》為例,成玄英註釋“道衝而用之,又不盈”曰:“衝,中也。言聖人施化,為用多端,切當而言,莫先中道,故云道衝而用之,此明以中為用也。而言又不盈者,盈,滿也。向一中之道,破二偏之執,二偏既除,一中還遣。今恐執教之人,住於一中,自然滿盈,言不盈者,即是遣中之義。”[14]他在註釋“保此道者不欲盈”時又曰:“持此動寂不殊一中道者,不欲住中而盈滿也。此遣中也。”[15]李榮《老子注》則曰:“道非偏物,用必在中。……中和之道,不盈不虧,非有非無,有無既非,盈虧亦非,借彼中道之藥,以破兩邊之病,病除藥遣,偏去中忘,都無所有。”[16]成玄英、李榮重玄學有“遣中”之説,全真南宗李道純則有“闢中”之論。李道純為宋末元初全真南宗五祖白玉蟾門下王金蟾之弟子,也是實際上的南宗七祖[17]。其《中和集》從三教合一的角度,對“中”作了形上層面的詮釋。他説:“所謂中者,非中外之中,亦非四維上下之中,不是在中之中。釋雲‘不思善不思惡,正恁麼時,即是自己本來面目’,此禪家之中也。儒曰‘喜怒哀樂未發謂之中’,此儒家之中也。道曰‘念頭不起處謂之中’,此道家之中也。”[18]“中○者,‘無極而太極’也。”[19]儘管李道純認為“中”是形上本體,是心性的超越境界,但他卻又主張“闢中”。他説:“透得此中,便明中體,中字元來物莫違。全中了,把中來劈破,方是男兒。”[20]此之“闢中”,即是一種破除心性滯礙的修養方法。李道純“闢中”思想的出現不是偶然的,這在南宗心性理論中早有淵源,初祖張伯端曾雲:“此道非無非有,非中亦莫求尋。二邊俱遣棄中心,見了名為上品。”[21]可見,李道純的“闢中”與張伯端的“棄中”一脈相承,而他們的“非中”理應是重玄學“遣中”思維在新的歷史階段的邏輯再現。

二是全真南宗的“粉碎虛空”論。重玄學不僅講“中”,由於受佛教影響,它也宣揚“空”,並用以否定現實世界存在的客觀性。但正如基於無窮破執的理念而“遣空”。唐初重玄學者王玄覽《玄珠錄》曰:“身中諸有既空,其空亦空,心有天遊;空有俱空,心無所繫。”[22]“空見與有見,並在一心中,此心若也無,空有之見當何在?一切諸心數,其義亦如是。是故心生諸法生,心滅諸法滅,若證無心定,無生亦無滅。”[23]在王玄覽看來,道者體也，空者用也，“道體雖空，不與空同”，空就如道體的手或腳雖然是身體的一部分，但卻不等於身體的全部。身體整體是可以包括手腳，但是身體卻不等同於手或腳。修道者不僅需要“以空破有”,而且需要超越“空見”,否則便不是真正的覺悟。與重玄學的“遣空”一樣,全真南宗也認為“空觀”、“了空”仍屬“在途中”,即修道的中間過程,而不是終極理境。相反,只有超越“空見”才是道果圓成。由此,全真南宗提出了“粉碎虛空”(“虛空粉碎”、“打破虛空”)論。如南宗四祖陳楠曰:“夫煉丹之要,……以返本還源為真空,以打破虛空為了當。”[24]五祖白玉蟾曰:“快活快活真快活,虛空粉碎秋毫末。”[25]“人但能心中無心,念中無念,純清絕點,謂之純陽。當此之時,三尸消滅,六賊乞降,身外有身,猶未奇特,虛空粉碎,方露全身也。”[26]可知,“虛空粉碎”是一種無念無心、絕對自然圓盈的心靈狀態和神妙境界。李道純則從三教合一的角度詮釋“粉碎虛空”,即謂:“為仙為佛與為儒,三教單傳一個虛。亙古亙今超越者,悉由虛裏做工夫。……抽添加減總由虛,粉碎虛空成大覺。”[27]“徜徉乎大寂滅之海,逍遙乎無何有之鄉,游泳乎自得之場,至此方知造化於此何預焉。雖然,更有向上事在,……掀翻無字腳,粉碎太虛空,方為了事漢。”[28]在李氏看來,“空”固然可以給人一種虛通、玄妙的理鏡,但“空見”本身即是邊見,趨空不返也是執著。只有超越空見,才是“大覺”、“了事漢”,即道果的終極證成。對於“粉碎虛空”這種既能入於空又能出於空的特點,李道純在其《太上老君説常清淨經注》中多有論及,即謂:“三五混一一返虛,返虛之後虛亦無。”[29]“湛然常寂者,凝神入空寂也;寂無所寂者,融神出空寂也。”不難看出,全真南宗的“粉碎虛空”無非是讓人覺悟到有空，仍然是不究竟的，只有空有皆無，不凝滯於物，才是圓滿的道理。南宗的“粉碎虛空”對內丹學的發展產生了深遠影響。明清時期的重要內丹著作《性命圭旨》“本體虛空超出三界”對之作了推闡:“粉碎虛空,方為了當。……蓋本體,本虛空也。若着虛空相,便非本體。虛空,本粉碎也。若有粉碎心,便不虛空。故不知有虛空,然後方可以言太虛天地之本體。不知有粉碎,然後方可以言太虛天地之虛空。”[30]該經對“粉碎虛空”的詮釋,不僅突出了對本體———“空”的超越,而且突出了對主體———“心”的超越。這種“主客雙遣”的思維方式,可謂深得“重玄”旨趣。