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周易參同契

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《周易參同契》是2014年中華書局出版的圖書。該書作者是魏伯陽譯者是章偉文 [1]  [3] 
中文名
《周易參同契》
別    名
參同契
作    者
魏伯陽
譯    者
章偉文 [3] 
語    言
Chinese 漢語 [3] 
出版時間
2014年6月1日
出版社
中華書局
出版地
北京 [3] 
頁    數
405 頁
ISBN
9787101100976 [3] 
類    別
中國哲學宗教
原作品
周易參同契
定    價
30 元
開    本
32 開
裝    幀
精裝
所處時代
中國東漢
簡    稱
參同契
叢編題名
中華經典名著全本全注全譯叢書 [3] 

周易參同契內容簡介

周易參同契乾坤門户章第一

大易總敍章
乾坤者,易之門户,眾卦之父母。坎離匡廓,運轂正軸,牝牡四卦,以為橐龠。覆冒陰陽之道,尤工御者、準繩墨,執銜轡,正規距,隨軌轍,處中以制外,數在律曆紀。月節有五六,經緯奉日使,兼併為六十,剛柔有表裏。朔旦屯直事,至暮蒙當受,晝夜各一卦,用之依次序。既未至晦爽,終則復更始,日月為期度,動靜有早晚。春夏據內體,從子到辰巳,秋冬當外用,自午訖戌亥。賞罰應春秋,昏明順寒暑,爻辭有仁義,隨時發喜怒,如是應四時,五行得其理。

周易參同契坎離二用章第二

乾坤設位章
天地設位,而易行乎其中。天地者,乾坤之象也;設位者,列陰陽配合之位也;易謂坎離者,乾坤二用。二用無爻位,周流行六虛,往來既不定,上下亦無常,幽潛淪匿,變化於中,包囊萬物,為道紀綱,以無制有,器用者空,故推消息,坎離沒亡。言不苟造,論不虛生,引驗見效,校度神明,推類結字,原理為徵。坎戊月精,離己日光,日月為易,剛柔相當,土旺四季,羅絡始終,青赤白黑,各居一方,皆秉中宮,戊己之功。

周易參同契日月含符章第三

日月懸象章
易者,象也。懸象著明,莫大乎日月。日含五行精,月受六律紀。五六三十度,度竟復更始。窮神以知化,陽往則陰來,輻輳而輪轉,出入更卷舒。易有三百八十四爻,據爻摘符,符謂六十四卦。晦至朔旦,震來受符。當斯之際,天地媾其精,日月相撢持。雄陽播玄施,雌陰化黃包。混沌相交接,權輿樹根基。經營養鄞鄂,凝神以成軀。眾夫蹈以出,蠕動莫不由。

周易參同契天符進退章第四

聖人上觀章
於是仲尼贊鴻蒙,乾坤德洞虛,稽古當元皇,關睢建始初,冠婚炁相紐,元年乃芽滋。聖人不虛生,上觀顯天符。天符有進退,屈伸以應時。故易統天心,復卦建始萌,長子繼父體,因母立兆基。消息應鐘律,升降據鬥樞。三日出為爽,震庚受西方。八日兑受丁,上弦平如繩。十五乾體就,盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄,日月炁雙明,蟾蜍視卦節,兔者吐生光。七八道已訖,曲折低下降。十六轉受統,巽辛見平明,艮直於丙南,下弦二十三,坤乙三十日,東北(陽路)喪其朋。節盡相禪與,繼體復生龍,壬癸配甲乙,乾坤括始終。七八數十五,九六亦相應,四者合三十,陽炁索滅藏。八卦佈列曜,運移不失中,元精妙(眇)難睹,推度效符徵。居則觀其象,準擬其形容,立表以為範,占候定吉凶,發號順節令,勿失爻動時。上觀河圖文,下察地形流,中稽於人心,參合考三才。動則循卦節,靜則因彖辭,乾坤用施行,天下然後治。

周易參同契君臣御政章第五

可不慎乎,御政之首,鼎新革故。管括微密,開舒布寶。要道魁柄,統化綱紐。爻象內動,吉凶外起,五緯錯順,應時感動。四七乖戾,誃離俯仰。文昌統錄,詰責台輔,百官有司,各典所部。原始要終,存亡之緒,或君驕佚,亢滿違道;或臣邪佞,行不順軌。弦望盈縮,垂變兇咎。執法刺譏,詰過貽主。辰極受正,優遊任下。明堂佈政,國無害道。

周易參同契煉己立基章第六

內以養己,安靜虛無。原本隱明,內照形軀。閉塞其兑,築固靈株。三光陸沉,温養子珠,視之不見,近而易求。黃中漸通理,潤澤達肌膚。初正則終修,幹立末可持。一者以掩蔽,世人莫知之。

周易參同契明兩知竅章第七

上德無為,不以察求。下德為之,其用不休。上閉則稱有,下閉則稱無。無者以奉上,上有神德居。此兩孔穴法,金炁亦相胥。知白守黑,神明自來,白者金精,黑者水基。水者道樞,其數名一。陰陽之始,玄含黃芽。五金之主,北方河車。故鉛外黑,內懷金華,被褐懷玉,外為狂夫。金為水母,母隱子胎。水為金子,子藏母胞。真人至妙,若有若無。彷彿大淵,乍沉乍浮。退爾分佈,各守境隅。採之類白,造之則朱。煉為表衞,白裏真居。方圓徑寸,混而相拘。先天地生,巍巍尊高。旁有垣闕,狀似蓬壺。環匝關閉,四通踟躕。守禦密固,閼絕奸邪。曲閣相通,以戒不虞。可以無思,難以愁勞。神氣滿室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。動靜休息,常與人俱。

周易參同契明辨邪正章第八

是非歷髒法,內觀有所思,履行步鬥宿,六甲以日辰。陰道厭九一,濁亂弄元胞。食炁鳴腸胃,吐正吸外邪。晝夜不卧寐,晦朔未嘗休。身體日疲倦,恍惚狀若痴。百脈鼎沸馳,不得清澄居。累土立壇宇,朝暮敬祭祀。鬼神見形象,夢寐感慨之。心歡意喜悦,自謂必延期,遽以夭命死,腐露其形骸。舉措輒有違,悖逆失樞機。諸術甚眾多,千條有萬餘,前卻違黃老,曲折戾九都。明者省厥旨,曠然知所由。勤而行之,夙夜不休。經營三載(一本作伏食三載),輕舉遠遊,跨火不焦,入水不濡,能存能亡,長樂無憂。道成德就,潛伏俟時。太乙乃召,移居中洲,功滿上升,膺籙受圖。

周易參同契龍虎兩弦章第九

火計不虛作,演易以明之。偃月法爐鼎,白虎為熬樞;汞日為流珠,青龍與之俱。舉東以合西,魂魄自相拘。上弦兑數八,下弦艮亦八,兩弦合其精,乾坤體乃成。二八應一斤,易道正不傾。銖有三百八十四,亦應卦爻之數。

周易參同契金返歸性章第十

金入於猛火,色不奪精光。自開闢以來,日月不虧明。金不失其重,日月形如常。金本從月生,朔旦受日符。金返歸其母,月晦日相包。隱藏其匡廓,沉淪於洞虛。金復其故性,威光鼎乃熺。

周易參同契二土全功章第十一

子午數合三,戊己號稱五。三五既和諧,八石正綱紀。呼吸相含育,佇思為夫婦。黃土金之父,流珠水之子(一本作流珠水之母)。水以土為鬼,土鎮水不起。朱雀為火精,執平調勝負。水盛火消滅,俱死歸厚土。三性即會合,本性共宗祖。巨勝尚延年,還丹可入口。金性不敗朽,故為萬物寶。術士伏食之,壽命得長久。土遊於四季,守界定規矩。金砂入五內,霧散若風雨。燻蒸達四肢,顏色悦澤好。發白皆變黑,齒落生舊所。老翁復丁壯,耆嫗成吒女。改形免世厄,號之曰真人。

周易參同契同類合體章第十二

胡粉投火中,色壞還為鉛。冰雪得温湯,解釋成太玄。金以砂為主,秉和於水銀。變化由其真,終始自相因。欲作伏食仙,宜以同類者,植禾當以谷,覆雞用其卵。以類補自然,物成易陶冶。魚目豈為珠?蓬蒿不成檟。類同者相從,事乖不成寶。燕雀不生鳳,狐兔不乳馬。水流不炎上,火動不潤下。世間多學士,高妙負良材。邂逅不遭遇,耗火亡資財。據按依文説,妄以言為之。端緒無因緣,度量失操持。搗治羌石膽,雲母及礬磁。磺燒豫章,泥汞相煉治。鼓下五石銅,以之為輔樞。雜性不同類,安肯同體居。千舉必萬敗,欲黠反成痴。稚年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪蹊。管窺不廣見,難以揆方來。

周易參同契三聖前識章第十三

若夫至聖,不過伏羲,始畫八卦,效法天地。文王帝之宗,結體爻辭。夫子庶聖雄,十翼以輔之。三君天所挺,迭興更御時。優劣有步驟,功德不相殊。製作有所踵,推度審分銖。有形易忖量,無兆難慮謀。作事令可法,為世定詩書。素無前識資,因師覺悟之。皓若褰帷帳,瞋目登高台。火記六百篇,所趣等不殊。文字鄭重説,世人不熟思。尋度其源流,幽明本共居。竊為賢者談,曷敢輕為書?若遂結舌喑,絕道獲罪誅。寫情著竹帛,又恐泄天符。猶豫增嘆息,俯仰綴斯愚。陶冶有法度,未可悉陳敷。略述其綱紀,枝條見扶疏。

周易參同契金丹刀圭章第十四

以金為堤防,水入乃優遊。金計有十五,水數亦如之。臨爐定銖兩,五分水有餘。二者以為真,金重如本初。其三遂不入,火二與之俱。三物相含受,變化狀有神。下有太陽氣,伏蒸須臾間。先液而後凝,號曰黃輿焉。歲月將欲訖,毀性(一本作惟)傷壽年。形體如灰土,狀若明窗塵。擣治併合之,持入赤色門。固塞其際會,務令至完堅。炎火張於下,晝夜聲正勤。始文使可修,終竟武乃陳。候視加謹慎,審察調寒温。周旋十二節,節盡更須親。炁索命將絕,休死亡魄魂。色轉更為紫,赫然成還丹。粉提以一丸,刀圭最為神。

周易參同契水火情性章第十五

推演五行數,較約而不繁。舉水以激火,奄然滅光明。日月相薄蝕,常在晦朔間(一作朔望間)。水盛坎侵陽,火衰離晝昏。陰陽相飲食,交感道自然。名者以定情,字者以性言。金來歸性初,乃得稱還丹。吾不敢虛説,仿效聖人文。古記題龍虎,黃帝美金華。淮南煉秋石,玉陽加黃芽。賢者能持行,不肖毋與俱。古今道由一,對談吐所謀。學者加勉力,留念深思惟。至要言甚露,昭昭不我欺。

周易參同契陰陽精炁章第十六

乾剛坤柔,配合相包。陽秉陰受,雌雄相須。須以造化,精氣乃舒。坎離冠首,光耀垂敷。玄冥難測,不可畫圖。聖人揆度,參序元基。四者混沌,徑入虛無。六十卦周,張布為輿。龍馬就駕,明君御時。和則隨從,路平不邪。邪道險阻,傾危國家。

周易參同契君子居室章第十七

君子居其室,出其言善,則千里之外應之。謂萬乘之主,處九重之室,發號出令,順陰陽節。藏器俟時,勿違卦日(一本作月)。屯以子申,蒙用寅戌。餘六十卦,各自有日。聊陳兩象,未能究悉。立意設刑,當仁施德,逆之者兇,順之者吉。按曆法令,至誠專密。謹候日辰,審查消息。纖芥不正,悔吝為賊。二至改度,乖錯委曲。隆冬大暑,盛夏霜雪。二分縱橫,不應漏刻。水旱相伐,風雨不節,蝗蟲湧沸,羣異旁出。天見其怪,山崩地裂。孝子用心,感動皇極。近出己口,遠流殊域。或以召禍,或以致福,或興太平,或造兵革。四者之來,由乎胸臆。動靜有常,奉其繩墨。四時順宜,與氣相得。剛柔斷矣,不相涉入。五行守界,不妄盈縮。易行周流,屈伸反覆。

周易參同契晦朔合符章第十八

晦朔之間,合符行中。混沌鴻蒙,牝牡相從。滋液潤澤,施化流通。天地神明,不可度量。利用安身,隱形而藏。始於東北,箕斗之鄉。旋而右轉,嘔輪吐萌。潛潭見象,發散精光。昴畢之上,震為出徵。陽炁造端,初九潛龍。陽以三立,陰以八通。三日震動,八日兑行九二見龍,和平有明。三五德就,乾體乃成。九三夕惕,虧折神符。盛衰漸革,終還其初。巽繼其統,固際操持。九四或躍,進退道危。艮主進止,不得逾時。二十三日,典守弦期。九五飛龍,天位加嘉。六五坤承,結括終始。温養眾子,世為類母。上九亢龍,戰德於野,用九翩翩,為道規矩。陽數已訖,訖則復起。推情合性,轉而相與。循環璇璣,升降上下。周流六爻,難可察睹。故無常位,為易宗祖。

周易參同契爻變功用章第十九

朔旦為復,陽炁始通。出入無疾,立表微剛。黃鐘建子,兆乃滋彰。播施柔暖,黎蒸得常。臨爐施條,開路正光。光耀漸進,日以益長。醜之大呂,結正低昂。仰以成泰,剛柔並隆。遠遊交接,小往大來。輻輳於寅,運移(一作而)趨時。漸歷大壯,俠列卯門。榆莢墮落,還歸本根。刑德相負,晝夜始分。夬陰以退,陽升而先。洗滌羽翮,振索宿塵。乾健盛明,廣被四鄰。陽終於己,中而相干。媾始紀序,履霜最先。井底寒泉,午為蕤賓。賓伏於陰,陰為主人。遁世去位,收斂其精。懷德俟時,棲遲昧冥。否塞不通,萌芽不生。陰申陽屈,沒陽姓名。觀其權量,察仲秋情。任畜微稚,老枯復榮。薺麥牙孽,因冒以生。剝爛肢體,消減其形。化炁既竭,亡失至神。道窮則返,歸乎坤元。恆順地理,承天布宣。玄幽遠眇,隔閡相連。應度育種,陰陽之元。廖廓恍惚,莫知其端。先迷失軌,後為主君。無平不陂,道之自然。變易更盛,消息相因。終坤復始,如復連環。帝王承御,千載常存。

周易參同契養性立命章第二十

將欲養性,延命卻期。審思後末,當慮其先。人所秉軀,體本一無(一本作元)。元精雲布,因炁託初。陰陽為度,魂魄所居。陽神日魂,陰神月魄。魂之與魄,互為室宅。性主處內,立置鄞鄂。情主營外,築垣城郭。城郭完全,人物乃安。爰斯之時,情和乾坤。乾動而直,炁布精流;坤靜而翕,為道舍廬。剛施而退,柔化以滋。九還七返,八歸六居。男白女赤,金火相拘。則水定火,五行之初。上善若水,清而無瑕。道之形象,真一難圖。變而分佈,各自獨居。類如雞子,白黑相符,縱廣一寸,以為始初。四肢五臟,筋骨乃俱。彌歷十月,脱出其胞。骨弱可卷,肉滑若鉛。

周易參同契二炁感化章第二十一

陽燧以取火,非日不生光。方諸非星月,安能得水漿?二(炁)玄且遠,感化尚相通,何況近存身?切在於心胸。陰陽配日月,水火為效徵。

周易參同契關鍵三寶章第二十二

耳目口三寶,閉塞 勿發通。真人潛深淵,浮游守規中。旋曲以視聽,開闔皆合同。為己之樞轄,動 靜不竭窮。離氣內營衞,坎乃不用聰。兑合不以談,希言順鴻蒙。三者既關鍵, 緩體處空房。委志歸虛無,無念以為常。證難以推移,心專不縱橫。寢寐神相抱, 覺悟候存亡。顏容浸以潤,骨節益堅強。排卻眾陰邪,然後立正陽。修之不輟休, 庶氣雲雨行。淫淫春澤,液液象解冰。從頭流達足,究竟覆上升。往來洞無極, 怫怫被容中。反者道之驗,弱者德之柄。耘鋤宿污穢,細微得調暢。濁者清之路, 昏久則昭明。

周易參同契傍門無功章第二十三

世人好小術,不審道深淺。棄正從邪徑,裕速閼不通。猶盲不任杖,聾者聽宮商,沒水捕雉兔,登山索魚龍,植麥裕獲黍,運規以求方。竭力勞精神,終年無見功。裕知伏食法,事約而不繁。

周易參同契流珠金華章第二十四

太陽流珠,常欲去人。卒得金華,轉而相因,化為白液,凝而至堅。金華先唱,有傾之間,解化為水,馬齒瓓玕,陽乃往和,情性自然。迫促時陰,拘蓄禁門,慈母養育,孝子報恩,嚴父施令,教敕子孫。五行錯王,相據以生,火性銷金,金伐木榮。三五與一,天地至精,可以口訣,難以書傳。子當右轉,午乃東旋,卯酉界隔,主客二名。龍呼於虎,虎吸於精,兩相飲食,具相貪便,遂相銜咽,咀嚼相吞。熒惑守西,太白經天,殺炁所臨,何有不傾。狸犬守鼠,鳥雀畏鸇,各有其功,何敢有聲。不得其理,難以妄言。竭殫家產,妻子飢貧,自古及今,好者億人,迄不諧遇,希有能成。廣求名藥,與道乖殊。

周易參同契如審遭逢章第二十五

如審遭逢,睹其端緒。以類相況,揆物終始。五行相剋,更為父母。母含滋液,父主秉與,凝精流形,金石不朽。審專不泄,得為成道。立竿見影,呼谷傳響。豈不靈哉!天地至象。若以野一寸,巴豆一兩,入喉輒僵,不得俯仰。當此之時,周文揲蓍,孔子佔象,扁鵲操針,巫咸扣鼓,安能令蘇,復起馳走?

周易參同契奼女黃芽章第二十六

河上奼女,靈而最神,得火則飛,不見埃塵,鬼隱龍匿,莫知所存。將欲制之,黃芽為根。物無陰陽,違天背元,牝雞自卵,其雛不全。夫何故乎?配合未連,三五不交,剛柔離分。施化之精,天地自然,火動炎上,水流潤下,非有師導,使其然也。資使統正,不可復改。觀夫雌雄交媾之時,剛柔相結而不可解,得其節符,非有工巧以制御之。男生而伏,女偃其軀,秉乎胞胎,受炁之初,非徒生時,著而見之,及其死也,亦復效之,此非父母教令使然。本在交媾,定置始先。

周易參同契男女相須章第二十七

坎男為月,離女為日,日以施德,月以舒光,月受日化,體不污傷。日失其契,陰侵其明,晦朔薄蝕,掩冒相傾,日消其形,陰凌災生。男女相胥,含土以滋,雌雄錯雜,以類相求。金化為水,水性周章,火化為土,水不得行。男動外施,女靜內藏,溢度過節,為女所拘。魄以鈐魂,不得淫奢。不寒不暑,進退和時,各得其和,俱吐政符。

周易參同契四者混沌章第二十八

丹砂木精,得金乃並,金水合處,木火為侶。四者混沌,列為龍虎,龍陽數奇,虎陰數偶。肝青為父,肺白為母,腎黑為子,離赤為女,脾黃為祖,子午為始。三物一家,都歸戊己。

周易參同契卯酉刑德章第二十九

剛柔迭興,更歷分佈。龍西虎東,建緯卯酉,刑德並會,相見歡喜,刑主伏殺,德主生起。二月榆落,魁臨於卯,八月麥生,天罡據酉。子南午北,互為綱紀。一九之數,終而復始。含元虛危,播精於子。

周易參同契君子好逑章第三十

關關雎鳩在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。雄不獨處,雌不孤居。玄武龜蛇,蟠虯相扶,以明牝牡,竟(一本作意)當相須。假使二女共室,顏色甚姝,蘇秦通言,張儀合媒,發辯利舌,奮舒美辭,推心調諧,合為夫妻,弊發腐齒,終不相知。若藥物非種,名類不同,分刻參差,失其綱紀,雖黃帝臨爐,太公執火,八公擣煉,淮南調合,立宇崇壇,玉為階陛,麟脯鳳臘,把籍長跪,禱祝神祗,請哀諸鬼,沐浴齋戒,冀有所望,亦猶和膠補釜,以硇塗瘡,去冷加冰,除熱用湯,飛龜舞蛇,愈見乖張。

周易參同契聖賢伏煉章第三十一

惟昔聖賢,懷玄抱真,伏煉九鼎,化跡隱淪,含精養神,通德三光,津液腠理,筋骨致堅,眾邪闢除,正炁長存,累積長久,變形而仙。憂憫後生,好道之倫,隨傍風采,指畫古文,著為圖集,開示後昆,露見枝條,隱藏本根,託號諸名,覆謬眾文,學者得之,韞櫝終身。子繼父業,孫踵祖先,傳世迷惑,竟無見聞,隨使宦者不仕,農夫失耘,商人棄貨,志士家貧。吾甚傷之,定錄此文,字約易思,事省不繁,披列其條,核實可觀,分兩有數,因而相循,故為亂辭,孔竅其門,智者審思,用意參焉。

周易參同契法象成功章第三十二

法象莫大乎天地兮,玄溝數萬裏。河鼓臨星紀兮,人民皆驚駭。晷影妄前卻兮,九年被兇咎。皇上覽視之兮,王者退自改。關鍵有低昂兮,害(炁)遂奔走。江淮之枯竭兮,水流注於海。天地之雌雄兮,徘徊子與午。寅申陰陽祖兮,出入復終始。循鬥而招搖兮,執衡定元紀。升熬於甑山兮,炎火張設下。白虎唱導前兮,蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮,飛揚色五彩;遭遇羅網施兮,壓之不得舉;嗷嗷聲甚悲兮,嬰兒之慕母;顛倒就湯鑊兮摧折傷毛羽。漏刻未過半兮,魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮,變化無常主。沸潏鼎沸馳兮,暴湧不休止。接連重疊累兮,犬牙相錯距。形似仲冬冰兮,瓓玕吐鍾乳。崔嵬而雜廁兮,交積相支柱。陰陽得其配兮,淡薄而相守。青龍處房六兮,春花震東卯。白虎在昴七兮,秋芒兑西酉。朱雀在張二兮,正陽雜南午。三者具來朝兮,家屬為親侶。本之但二物兮,末而為三五。三五並與一兮,都集歸二所。治之如上科兮,日數亦取甫。先白而後黃兮,赤黑達表裏。名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所為兮,非有邪偽道。山澤(炁)相蒸兮,興雲而為雨,泥竭遂成塵兮,火滅化為土。若檗染為黃兮,似藍成綠組。皮革煮成膠兮,麴糵化為酒。同類易施工兮,非種難為巧。惟斯之妙術兮,審諦不誑語。傳於億世後兮,昭然自可考。煥若星經漢兮,昺如水宗海。思之務令熟兮,反覆視上下。千周粲彬彬兮,萬遍將可睹。神明或告人兮,魂靈乍自悟。探端索其緒兮,必得其門户,天道無適莫兮,常傳於賢者。

周易參同契鼎器妙用章第三十三

圓三五,寸一分,口四八,兩寸唇,長尺二,厚薄均。腹齊三,坐垂温。陰在上,陽下奔。首尾武,中間文。始七十,終三旬,二百六,善調均。陰火白,黃芽鉛。兩七聚,輔翼人。贍理腦,定玄升。子處中,得安存?來去遊,不出門。漸成大,性情純。卻歸一,還本原。善愛敬,如君臣。至一週,甚辛勤。密防護,莫迷昏。途路遠,復幽玄。若達此,會乾坤。乃圭沾,淨魄魂。得長生,居仙村。樂道者,尋其根。審五行,定銖分。諦思之,不須論。深藏守,莫傳文。御白鶴,駕鱗龍,遊太虛,謁仙君,錄天圖,號真人。

周易參同契補塞遺脱章第三十四

參同契者,敷陳梗概,不能純一,氾濫而説,纖微未備,闕略彷彿。今更撰錄,補塞遺脱,潤色幽深,鈎援相逮,旨意等齊,所趨不悖,故復作此,命五相類,則大易之情性盡矣。
五位相得而各有合
甲 丙 戊 庚 壬
沉左 武火 藥 世金 真汞
三 二 五 四 一
木 火 土 金 水
乙 丁 已 辛 癸
浮右 文火 物 世銀 真鉛
大易性情,各如其度。黃老用究,較而可御。爐火之事,真有所據。三道由一,俱出徑路。枝莖華葉,果實垂布,正在根株,不失其素。誠心所言,審而不誤。象彼仲冬節,竹木皆摧傷。佐陽詰賈旅,人君深自藏。象時順節令,閉口不用談。天道其浩廣,太玄無形容,虛寂不可睹,匡廓以消亡。謬誤失事緒,言還自敗傷。別序斯四象,以曉後生盲。

周易參同契自敍啓後章第三十五

會稽鄙夫,幽谷朽生,挾懷樸素,不樂權榮,棲遲僻陋,忽略利名,執守恬淡,希時安寧,晏然閒居,乃撰斯文。歌敍大易,三聖遺言,察其旨趣,一統共論。務在順理,宣耀精神。神化流通,四海和平。表以為歷,萬世可循。序以御政,行之不繁,引內養性,黃老自然,含德之厚,歸根返元。近在我心,不離己身,抱一毋舍,可以長存。配以伏食,雄雌設陳。挺除武都,八石棄捐。審用成物,世俗所珍。羅列三條,枝莖相連。同出異名,皆由一門。非徒累句,諧偶斯文,殆有其真,礫硌可觀。使予敷偽,卻被贅愆。命參同契,微覽其端,辭寡意大,後嗣宜尊。委時去害,依託丘山。循遊寥廓,與鬼為鄰。化形而仙,淪寂無聲。百世而下,遨遊人間。敷陳羽翮,東西南傾。湯遭厄際,水旱隔並。柯葉萎黃,失其華榮。吉人相乘負,安穩可長生。
參同契者,辭隱而道大,言微而旨深。列五帝以建業,配三皇而立政。若君臣差殊,上下無準,序以為政,不致太平。服食其法,未能長生。學以養性,又不延年。至於剖析陰陽,合其銖兩,日月弦望,八卦成象,男女施化,剛柔動靜,米鹽分判。以易為證,用意健矣。故立為法,以傳後賢。推曉大象,必得長生。強己益身,為此道者,重加意焉。

周易參同契基本介紹

周易參同契 周易參同契
《周易參同契》 [2]  簡稱為《參同契》。作者是魏伯陽,生卒年不詳,東漢會稽上虞(今浙江上虞)人,號雲牙子,著名煉丹家。為魏伯陽讀《黃帝內經》、《道德經》及《易》後而著。

周易參同契作品鑑賞

周易參同契 周易參同契
《周易參同契》。東漢魏伯陽著。簡稱《參同契》,道家養生經典。全書指導煉外丹,以乾坤為鼎器,以陰陽為堤防,以水火為化機,以五行為輔助,以玄精為丹基等等,從而闡明煉丹的原理和方法,為道家最早的系統論述養生的經籍。
《周易參同契》全書共約6000餘字,基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數長短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書假借《周易》爻象論述作丹之意,研究養性延年,強己益身。所謂“丹”,據近人研究,是指人身體內部的能量流。書中關於能量流的論述,即是根據作者自己的體驗記錄下來的。該書表達方式比較奇特,採用符號作為表意手段,如坎離、乾坤、日月、陰陽、五行、鉛汞、父母、夫妻、男女,以及中國古代天文學上的名詞術語等,都與其本義毫無關係,只是一些表意的符號。書中以燒煉外丹者使用的爐鼎象徵人身,以爐鼎中變化的藥物象徵人體內的能量流。表示藥物的符號則有坎、離、水、火、鉛、汞、兔、烏、金蛤蟆、玉老鴉等,符號雖異,其義無殊。
該書“詞韻皆古,奧雅難通”,並採取象徵或借喻的方法採用許多隱語,易生誤解,所以歷代有很多注本行世,僅《正統道藏》就收入唐宋以後注本11種。《參同契》是一部用《周易》理論、道家哲學與煉丹術(爐火)三者參合而成的養生著作。歷代註釋名家對它的基本內容的理解存在着分歧,有的認為魏伯陽講的是燒煉金丹以求仙藥的外丹説,有的認為魏伯陽主張調和陰陽,講的是靠自身修煉精、氣、神的內養術,即後世所謂的內丹説;有的認為在《參同契》中,外丹説、內丹説二者兼而有之,並斥責房中、服符、晝夜運動、禱祀鬼神等為徒勞無功的旁門邪道。
《周易參同契》中敍述最詳細的部分,也是書中的核心內容,就是煉製“還丹”。原文記載共分三變,第一變是將15份金屬放在反應器四周,加入6份水銀,再用炭火加熱,便生成鉛汞齊魏伯陽認為“火”也參加反應,是反應物。所以他説,要用6份炭的炭火微微加熱,鉛與水銀、炭火這三種“物質”相互含受,才能夠發生變化而生成鉛汞齊。第二變是隨着火力的增大,水銀逐漸被蒸發掉,鉛被氧化為一氧化鉛四氧化三鉛,反應完畢時,主要生成黃丹,即黃芽(Pb3O4)。第三變是將第二變的產物鉛丹與9份水銀混合、搗細、研勻,再把這種混合藥料置入丹鼎鼎中,密封合縫,務必使其不開裂、不泄氣,然後加熱。先文火後武火,晝夜察看,注意調節温度,反應完畢,丹鼎上部得到紅色的產物“還丹”。這種“還丹”就是氧化汞。用現代化學知識來解釋,魏伯陽所述“還丹”煉法如下:
3Pb + 2O2 = Pb3O4 (黃芽)
2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ (下丹鼎)(可逆反應
2Hg + O2 = 2HgO (下丹鼎)(可逆反應)
魏伯陽煉丹 魏伯陽煉丹
魏伯陽還在《周易參同契》中説:“河上奼女,靈而最神,得火則飛,不見埃塵。……將欲制之,黃芽為根。”“黃芽”就是鉛丹,“河上奼女”為汞。這句話的意思是,汞易揮發,鉛丹能與汞在高温下作用,生成不易揮發的氧化汞,因而汞被鉛丹“制服”住了。
魏伯陽在闡述服餌金丹何以能使人長生不老時,採用的是不恰當的類比法,認為黃金既然不朽,還丹又能發生可逆循環變化(2Hg + O2 = 2HgO(可逆反應))那麼餌服黃金和還丹後,就能使人身不朽和返老還童。這種希圖把黃金、還丹的性質機械地移植到人體中以求長生的天真想法,在今天看來當然荒謬可笑,但在當時有些人卻深信不疑。
在闡述煉丹術的可能性和合理性時,魏伯陽指出,物質變化是自然界的普遍規律,煉丹過程正如以檗染黃,煮皮革為膠,用曲糵作酒等等一樣,是“自然之所為”,“非有邪偽道”。他還將陰陽五行學説用於解釋煉丹術現象,認為萬物的產生和變化都是“五行錯王,相據以生”,是陰陽相須,彼此交媾,使精氣得以舒發的結果。
魏伯陽不只是囿於陰陽五行學説,他還提出了相類學説。他認為陰陽相對的兩種反應物質還必須同時屬於同一種類,“同類”的物質才能“相變”,“異類”物質之間則不能發生反應。他説:“欲作服食仙,宜以同類者。……類同者相從,事乖不成寶。”“若藥物非種,名類不同,分劑參差,失其紀綱,雖黃帝臨爐……亦狄和膠補釜,以硇(氯化銨)塗瘡,……愈見乖張。”這就是説,事物的變化是有其內在原因的。這大概是根據煉丹家們一些失敗的教訓而總結出來的。魏伯陽的這一理論雖然遭到葛洪的反對,但到了唐代又得到進一步的發展,因為它畢竟含有一定的合理因素。實際上,魏伯陽的這個相類學説是化學親合力觀念的前身。
魏伯陽還認識到物質起作用時的比例很重要,並已經觀察到胡粉(鹼式碳酸鉛)在高温下遇炭火可還原為鉛等化學現象。在《周易參同契》中,魏伯陽還記述了昇華裝置(丹鼎),把丹鼎看作一個縮小的宇宙,陰陽變化、萬物終始都在其中。
必須指出,魏伯陽認為修丹與天地造化是同一個道理,易道與丹道是相通的,所以能用《周易》的道理來解釋煉丹的道理,這使本來就比較複雜的煉丹術變得更加神秘,影響了後世煉丹家的哲學思維。此外,魏伯陽主張採用鉛汞作為煉丹的主要原料,所煉得的丹藥是氧化汞之類的毒藥,這就限制了煉丹實驗的範圍,並導致服丹中毒,這實際上阻礙了煉丹術的發展。

周易參同契歷史影響

《周易參同契》 [2]  是一部內外丹兼修的道教理論著作,對道教修煉術產生了重大影響,被稱為 丹經之祖 , 萬古丹經王 ,對後世內外丹的理論發展起了積極的作用。在中國道教史與古代科技史上都有非常重要的地位。
《周易參同契》所闡述的丹術理論,被後世的金丹派葛洪、陶弘景以及內丹煉養派的司馬承禎鍾離權呂洞賓張伯端等所繼承和吸取,宋人黃自如在《金丹四百字》序中對《周易參同契》在丹道史上的重要地位作了肯定,他説:數千年間,有伯陽以導其流,有鍾呂以揚其波。 近人王明先生在《<周易參同契>考證》一文中總結説: 自漢而唐而宋,論煉丹者,代不乏人,溯流尋源,大要如爾:魏伯陽導其源,鍾呂衍其流,劉(海蟾) 張(紫陽)薛(紫賢)陳(泥丸)揚其波。由外丹而內丹,流變滋多,《參同契》洵千古丹經之祖也。 王明先生所説的鐘呂以下,都是內丹家。張、薛、陳屬金丹道派南宗。金元興起的全真道屬北宗,自稱淵源於鍾呂,可見,全真的內丹思想遠祖也是《周易參同契》。道教南北宗的興起,思想上無一不受《周易參同契》的影響。正因為《周易參同契》開丹道之先河,因此被道教煉丹者尊奉為經典著作,煉內丹、外丹者皆宗祖之。宋張伯端《悟真篇》就説: 叔通受學魏伯陽,皆為萬古丹經王。 宋末俞琰《周易參同契發揮序》也説: 《參同契》乃萬古丹經之祖。 《周易參同契》引《易》論內丹、外丹,以道解《易》,對宋代理學也產生了重大影響。周敦頤的《太極圖》就來自於華山道士陳摶的《先天圖》,邵雍象數學與《周易參同契》有直接的關係,朱熹等理學家直接參與對《周易參同契》的註釋,更有一些人將《周易參同契》作為儒道兼修之經典。
《周易參同契》作為中國古代最重要的煉丹文獻,它介紹的種種方法雖然煉不出可以長生不死的金丹,但它總結了當時的一些化學知識和化學變化,推動了古代化學事業的發展,在中國和世界科技史上有重要的地位。在本世紀30年代初,此書就被翻譯成英文在國外出版。
正是由於《周易參同契》影響大,所以這部書在歷史上注本很多。如後蜀彭曉《周易參同契分章通真義》三卷、陰長生《周易參同契注》三卷、宋朱熹周易參同契考異》一卷、宋儲華谷《周易參同契注》、宋陳顯微周易參同契解》、宋俞琰周易參同契發揮》、元陳致虛周易參同契分章注》、明蔣一彪《古文參同契集解》、清李光池《參同契章句》、清劉吳龍《古參同契集解》等等,其它章釋、改寫、發揮之類的著作更是多如牛毛。魏伯陽的《周易參同契》自東漢以後便綿綿相傳,為後世道教丹鼎派的建立奠定了理論基礎。梁興揚道長參考《周易參同契考異》《參同契章句》 [2] 

周易參同契同名古籍

周易參同契上卷-四言經文

魏真人自序
會國鄙夫,幽谷朽生,挾懷樸素,不樂權榮,棲遲僻陋,忽略利名,執守恬淡,希時安寧,宴然閒居,乃撰斯文。歌敍《大易》,三聖遺言,察其旨趣,一統共論。務在順理,宣耀精神。施化流通,四海和平。表以為歷,萬世可循。敍以御政,行之不繁,引內養性,黃老自然,含德之厚,歸根返元。近在我心,不離己身,抱一毋舍,可以長存。配以伏食,雄雌設陳。四物念護,五行旋循。挺除武都,八石棄捐。審用成物,世俗所珍。羅列三條,枝莖相連。同出異名,皆由一門。非徒累句,諧偶斯文,殆有其真,礫硌可觀。使予敷偽,卻被贅愆。命《參同契》,微覽其端,辭寡意大,後嗣宜遵。委時去害,依託丘山。循遊寥廓,與鬼為鄰。淪寂無聲,化形而仙。百世而下,遨遊人間。敷陳羽翮,東西南傾。湯遭厄際,水旱隔並。柯葉萎黃,失其華榮。吉人相乘負,安穩可長生。
乾坤坎離章第一
乾剛坤柔,配合相包。陽稟陰受,雌雄相須。偕以造化,精氣乃舒。坎離冠首,光耀垂敷。玄冥難測,不可畫圖。聖人揆度,參序立基。四者混沌,徑入虛無。餘六十卦,張布為輿。龍馬就駕,明君御時。和則隨從,路平不陂。邪道險阻,傾危國家,可不慎乎?
君臣御政章第二
御政之首,鼎新革故。管括微密,開舒布寶。要道魁柄,統化綱紐。爻象內動,吉凶外起,五緯錯順,應時感動。四七乖戾,誃離仰俯。文昌統錄,詰責台輔,百官有司,各典所部。原始要終,存亡之緒,或君驕溢,充滿違道;或臣邪佞,行不順軌。弦望盈縮,乖變兇咎。執法譏刺,詰過貽主。辰極處正,優遊任下。明堂佈政,國無害道。
發號施令章第三
發號出令,順陰陽節。藏器待時,勿違卦月。屯以子申,蒙用寅戍。六十卦用,各自有日。聊陳兩象,未能究悉。在義設刑,當仁施德,逆之者兇,順之者吉。按曆法令,至誠專密。謹候日辰,審查消息。纖芥不正,悔吝為賊。二至改度,乖錯為曲。隆冬大暑,盛夏霜雪。二分縱橫,不應漏刻。風雨不節,水旱相伐,蝗蟲湧沸,山崩地裂。天見其怪,羣異旁出。孝子用心,感動皇極。近出己口,遠流殊域。或以召禍,或以至福,或興太平,或造兵革。四者之來,由乎胸臆。動靜有常,奉其繩墨。四時順宜,與炁相得。剛柔斷矣,不相涉入。五行守界,不妄盈縮。易行周流,屈伸反覆。
坎離戊己章第四
言不苟造,論不虛生,引驗見效,校度神明,推類結字,原理為證。日月為易,剛柔相當,坎戊月精,離己日光,土旺四季,羅絡始終,青赤白黑,各居一方,皆稟中宮,戊己之功。幽潛淪匿,變化於中,包裹萬物,為道紀綱,以無制有,器用者空,故推消息,坎離沒亡。
晦朔合符章第五
晦朔之間,合符行中。混沌鴻蒙,牝牡相從。滋液潤澤,施化流通。天地神明,不可度量。可用安身,隱形而藏。始於東北,箕斗之鄉。旋而右轉,嘔輪吐萌。潛潭見象,發散精光。昂畢之上,震出為徵。陽炁造端,初九潛龍。陽以三立,陰以八通。三日震動,八日兑行九二見龍,和平有明。三五德就,乾體乃成。九三夕惕,虧折神符。盛衰漸革,終還其初。巽繼其統,固際操持。九四或躍,進退道危。艮主進止,不得逾時。二十三日,典守弦期。九五飛龍,天位加喜。六五坤承,結括終始。韞養眾子,世為類母。上九亢龍,戰德於野,用九翩翩,為道規矩。陽數已訖,訖則復起。推情合性,轉而相與。循環璇璣,升降上下。周流六爻,難以察睹。故無常位,為易宗祖。
卦律終始章第六
朔旦為復,陽炁始通。出入無疾,立表微剛。黃鐘建子,兆乃滋彰。播施柔暖,黎蒸得常。臨爐施條,開路生光。光耀漸進,日以益長。醜之大呂,結正低昂。仰以成泰,剛柔並隆。陰陽交接,小往大來。輻輳於寅,運而趨時。漸歷大壯,俠列卯門。榆莢墮落,還歸本根。刑德相負,晝夜始分。夬陰以退,陽升而前。洗濯羽翮,振索宿塵。乾健盛明,廣被四鄰。陽終於巳,中而相干。姤始紀序,履霜最先。井底寒泉,午為蕤賓。賓伏於陰,陰為主人。遁世去位,收斂其精。懷德俟時,棲遲昧冥。否塞不通,萌芽不生。陰信陽詘,沒陽姓名。觀其權量,察仲秋情。任畜微稚,老枯復榮。薺麥牙孽,因冒以生。剝爛肢體,消滅其形。化炁既竭,亡失至神。道窮則返,歸乎坤元。恆順地理,承天布宣。玄幽遠渺,隔閡相連。應度育種,陰陽之原。廖廓恍惚,莫知其端。先迷失軌,後為主君。無平不陂,道之自然。變易更盛,消息相因。終坤始復,如復連環。帝王承御,千載常存。
性命根宗章第七
將欲養性,延命卻期。審息後末,當慮其先。今所秉軀,體本一無。元精流佈,因炁託初。陰陽為度,魂魄所居。陽神日魂,陰神月魄。魂之與魄,互為室宅。性主處內,立置鄞鄂。情主營外,築垣城郭。城郭完全,人物乃安。爰斯之時,情和乾坤。乾動而直,炁布精流;坤靜而翕,為道舍廬。剛施而退,柔化以滋。九還七返,八歸六居。男白女赤,金火相拘。則水定火,五行之初。上善若水,清而無瑕。道無形象,真一難圖。變而分佈,各自獨居。類如雞子,白黑相符,縱廣一寸,以為始初。四肢五臟,筋骨乃俱。彌歷十月,脱出其胞。骨弱可卷,肉滑若飴。
養己守母章第八
上德無為,不以察求。下德為之,其用不休。內以養己,安靜虛無。原本隱明,內照形軀。閉塞其兑,築固靈株。三光陸沉,温養子珠,視之不見,近而易求。旁有垣闕,狀似蓬壺。環匝關閉,四通踟躕。守禦密固,閼絕奸邪。曲閣相通,以戒不虞。知白守黑,神明自來,白者金精,黑者水基。水者道樞,其數名一。陰陽之始,玄含黃芽。五金之主,北 方河車。故鉛外黑,內懷金華,被褐懷玉,外為狂夫。金為水母,母隱子胎。水為金子,子藏母胞。真人至妙,若有若無。彷彿大淵,乍沉乍浮。進退分佈,各守境隅。採之類白,造之則朱。煉為表衞,白裏真居。方圓徑寸,混而相拘。先天地生,巍巍尊高。可以無思,難以愁勞。神炁滿室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。動靜休息,常與人俱。勤而行之,夙夜不休。伏食三載,輕舉遠遊,跨火不焦,入水不濡,能存能亡,長樂無憂。道成德就,潛伏俟時。太乙乃召,移居中洲,功滿上升,膺籙受圖。
日月含吐章第九
坎男為月,離女為日,日以施德,月以舒光,月受日化,體不虧傷。陽失其契,陰侵其明,晦朔薄蝕,掩冒相傾,陽消其形,陰凌災生。男女相須,含吐以滋,雌雄錯雜,以類相求。金化為水,水性周章,火化為土,水不得行。男動外施,女靜內藏,溢度過節,為女所拘。魄以鈐魂,不得淫奢。不寒不暑,進退合時,各得其和,俱吐證符。
流珠金華章第十
太陽流珠,常欲去人。卒得金華,轉而相因,化為白液,凝而至堅。金華先倡,有傾之間,陽乃往和,情性自然。解化為水,馬齒闌干,迫促時陰,拘蓄禁門,逐相銜咽,咀嚼相吞。慈母養育,孝子報恩,嚴父施令,教敕子孫。
三五至精章第十一
五行錯王,相據以生,火性銷金,金伐木榮。三五與一,天地至精,可以口訣,難以書傳。子當右轉,午乃東旋,卯酉界隔,主客二名。龍呼於虎,虎吸龍精,兩相飲食,俱相貪並,熒惑守西,太白經天,殺炁所臨,何有不傾。狸犬守鼠,鳥雀畏鸇,各得真性,何敢有聲。
四象歸土章第十二
丹砂木精,得金乃並,金水合處,木火為侶。四者混沌,列為龍虎,龍陽數奇,虎陰數偶。肝青為父,肺白為母,腎黑為子,心赤為女,脾黃為祖,子午為始。三物一家,都歸戊己。
陰陽反覆章第十三
剛柔迭興,更歷分佈。龍西虎東,建緯卯酉,刑德並會,相見歡喜,刑主殺伏,德主生起。二月榆落,魁臨於卯,八月麥生,天罡據酉。子南午北,互為綱紀。一九之數,終而復始。含元虛危,播精於子。
以類相況章第十四
不得其理,難以妄言。竭殫家產,妻子飢貧,自古及今,好者億人,訖不諧遇,希有能成。廣求名藥,與道乖殊。如審遭逢,睹其端緒。以類相況,揆物終始。
父母滋稟章第十五
五行相剋,更為父母。母含滋液,父主稟與,凝精流形,金石不朽。審專不泄,得為成道。立竿見影,呼谷傳響。豈不靈哉!天地至象。若以野一寸,巴豆一兩,如喉輒僵,不能俯仰。當此之時,雖周文揲蓍,孔子佔象,扁鵲操針,巫咸扣鼓,安能令蘇,復起馳走?
奼女黃芽章第十六
河上奼女,靈而最神,得火則飛,不見埃塵,鬼隱龍匿,莫知所存。將欲制之,黃芽為根。物無陰陽,違天背元,牝雞自卵,其雛不全。夫何故乎?配合未連,三五不交,剛柔離分。施化之道,天地自然,火動炎上,水流潤下,非有師導,使其然也。資始統正,不可復改。觀夫雌雄,交媾之時,剛柔相結,而不可解,得其節符,非有工巧,以制御之。男生而伏,女偃其軀,稟乎胞胎,受炁之初,非徒生時,著而見之,及其死也,亦復效之,此非父母,教令其然。本在交媾, 定置始先。
牝牡相須章第十七
關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。雄不獨處,雌不孤居。玄武龜蛇,蟠虯相扶,以明牝牡,意當相須。假使二女共室,顏色甚姝,蘇秦通言,張儀合媒,發辯利舌,奮舒美辭,推心調諧,合為夫妻,敝發腐齒,終不相知。若藥物非種,名類不同,分兩參差,失其綱紀,雖太乙執火,黃帝臨爐,八公搗煉,淮南調治,立宇崇壇,玉為階陛,麟脯鳳脂,把籍長跪,禱祝神祗,請哀諸神,沐浴齋戒,妄有所冀,亦猶和膠補釜,以硇塗瘡,去冷加冰,除熱用湯,飛龜舞蛇,愈見乖張。
後序孔竅章第十八
惟昔聖賢,懷玄抱真,伏煉九鼎,化跡隱淪,含精養神,通德三元,津液腠理,筋骨致堅,眾邪闢除,正炁長存,累積長久,變形而仙。憂憫後生,好道之倫,隨傍風采,指畫古文,著為圖集,開示後昆,露見枝條,隱藏本根,託號諸名, 覆冒眾文,學者得之,韞櫝終身。子繼父業,孫踵祖先,舉世迷惑,竟無見聞,逐使宦者不仕,農夫失耘,商人棄貨,志士家貧。吾甚傷之,定錄此文,字約易思,事省不繁,披列其條,核實可觀,分兩有數,因而相循,故為亂辭,孔竅其門,智者審思,用意參焉。

周易參同契下卷-五言傳文

徐從事傳文序
《參同契》者,辭寡而道大,言微而旨深。列五帝以建業,配三皇而立政。若君臣差殊,上下無準,序以御政,不致太平。伏食其法,未能長生。學以養性,又不延年。至於剖析陰陽,合其銖兩,日月弦望,八卦成象,男女施化,剛柔動靜,米鹽分判。以易為證,用意健矣。故為立法,以傳後賢。惟曉大象,必得長生。強己益身,為此道者,重加意焉。
一、牡牝四卦章
乾坤者,易之門户,眾卦之父母。坎離匡廓,運轂正軸。牡牝四卦,互為橐龠。覆冒陰陽之道,猶御者之執銜轡,有準繩,正規矩,隨軌轍。處中以制外,數在律曆紀。月節有五六,經緯奉日使。兼併為六十,剛柔有表裏。朔旦屯直事,至暮蒙當受。晝夜各一卦,用之依次序。既未至晦爽,終則復更始。日月為期度,動靜有早晚。春夏據內體,從子到辰巳。秋冬當外用,自午訖戌亥。賞罰應春秋,昏明順寒暑。爻辭有仁義,隨時發喜怒。如是應四時,五行得其序。
二、乾坤二用章
天地設位,而易行乎其中矣。天地者,乾坤之象也。設位者,陰陽配合之位也。易謂坎離。坎離者,乾坤二用。二用無爻位,周流行六虛。往來既不定,上下亦無常。
三、日月神化章
易者象也。懸象著明,莫大乎日月。窮神以知化,陽往則陰來。輻輳而輪轉,出入更卷舒。
四、發號施令章
君子居其室,出其言善,則千里之外應之。謂萬乘之主,處九重之室。發號順時令,勿失爻動時。上觀河圖文,下序地形流,中稽於人心,參考合三才。動則循卦節,靜則觀爻辭。乾坤用施行,天地然後治
五、朔受震符章
《易》有三百八十四爻,據爻摘符,符謂六十四卦。銖有三百八十四,亦應卦爻之數。晦至朔旦,震來受符。當斯之時,天地媾其精,日月相撣持。雄陽播玄施,雌陰統黃化。混沌相交接,權輿樹根基。經營養鄞鄂,凝神以成軀。眾夫蹈以出,蠕動莫不由。於是仲尼贊乾坤,鴻濛德洞虛。稽古稱元皇,關雎建始初。冠婚氣相紐,元氣乃芽滋。故易統天心,復卦建始初。長子繼父體,因母立兆基。聖人不虛生,上觀顯天符。天符有進退,屈伸以應時。消息應鐘律,升降據鬥樞。
六、藥生象月章
日含五行精,月受六律紀。五六三十度,度竟復更始。三日出為爽,震庚受西方。八日兑受丁,上弦平如繩。十五乾體就,盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄,日月炁雙明。蟾蜍視卦節,兔者吐生光。七八道已訖,屈折低下降。十六轉受統,巽辛見平明。艮直於丙南,下弦二十三。坤乙三十日,東北喪其明。節盡相禪與,繼體復生乾。壬癸配甲乙,乾坤括始終。七八數十五,九六亦相當。四者合三十,易象索滅藏。象彼仲冬節,草木皆摧傷。佐陽詰商旅,人君深自藏。象時順節令,閉口不用談。天道甚浩廣,太玄無形容。虛寂不可睹,匡郭以消亡。謬誤失事緒,言還自敗傷。別序斯四象,以曉後生盲。
七、八卦列曜章
八卦佈列曜,運移不失中。元精渺難睹,推度效符徵。居則觀其象,準擬其形容。立表以為範,占候定吉凶。
八、上下有無章
上閉則稱有,下閉則稱無。無者以奉上,上有神德居。此兩孔穴法,有無亦相須。黃中漸通理,潤澤達肌膚。初正則終修,幹立末可持。一者以掩蔽,世人莫知之。吾不敢虛説,仿效聖人文。古記題龍虎,黃帝美金華。淮南煉秋石,玉陽加黃芽。賢者能持行,不肖毋與俱。古今道由一,對談吐所謀。學者加勉力,留念深思惟。至要言甚露,昭昭我不欺。
九、二八弦氣章
偃月作鼎爐,白虎為熬樞。汞日為流珠,青龍與之居。舉東以合西,魂魄自相拘。上弦兑數八,下弦艮亦八。兩弦合其精,乾坤體乃成。二八應一斤,易道正不傾。
十、金水含受章
金入於猛火,色不奪精光。自開闢以來,日月不虧傷。金不失其重,日月形如常。金本從日生,朔旦日受符。金返歸其母,月晦日相包。隱藏其匡郭,沉淪於洞虛。金復其故性,威光鼎乃喜。
十一、三性會合章
子午數合三,戊己數居五。三五結和諧,八石正綱紀。土遊於四季,守界定規矩。呼吸相含育,停息為夫婦。黃土金之父,流珠水之子。水以土為鬼,土鎮水不起。朱雀為火精,執平調勝負。水盛火消滅,俱死歸厚土。三性既會合,本性共宗祖。
十二、金水銖兩章
以金為堤防,水入乃優遊。金計十有五,水數亦如之。臨爐定銖兩,五分水有餘。二者以為真,金重如本初。其三遂不入,火二與之俱。三物相含受,變化狀若神。下有太陽氣,伏蒸須臾間。先液而後凝,號曰黃輿焉。歲月將欲訖,毀性傷壽年。形體為灰土,狀若明窗塵。鑄治併合之,馳入赤色門。固塞其際會,務令致完堅。炎火張於下,龍虎聲正勤。始初文可修,終竟武乃陳。候視加謹密,審查調寒温。周旋十二節,節盡更須親。氣索命將絕,體死亡魄魂。色轉更為紫,赫然成還丹。服之以一丸,刀圭最為神。
十三、水火情性章
推演五行數,簡約而不繁。舉水以激火,奄然滅光明。日月相薄蝕,常在晦朔間(一作“望”)。水盛坎侵陽,火衰離晝昏。陰陽相飲食,交感道自然。名者以定情,字者緣性言。金來歸性初,乃得稱還丹。
十四、二氣感化章
陽燧以取火,非日不生光。方諸非星月,安能得水漿?二氣玄且遠,感化尚相通。何況近存身,切在於心胸?陰陽配日月,水火為效徵。
十五、關鍵三寶章
耳目口三寶,閉塞勿發通。真人潛深淵,浮游守規中。旋曲以視聽,開闔皆合同。為己之樞轄,動靜不竭窮。離氣內營衞,坎乃不用聰。兑合不以談,希言順鴻濛。三者既關鍵,緩體處空房。委志歸虛無,無念以為常。證驗自推移,心專不縱橫。寢寐神相抱,覺寤候存亡。顏色浸以潤,骨節益堅強。排卻眾陰邪,然後立正陽。修之不輟休,庶氣雲雨行。淫淫若春澤,液液象解冰。從頭流達足,究竟覆上升。往來洞無極,沸沸被谷中。反者道之驗,弱者德之柄。芸鋤宿污穢,細微得調暢。濁者清之路,昏久則昭明。
十六、同類伏食章
世人好小術,不審道淺深。棄正從邪徑,欲速閼(音遏)不通。猶盲不掛杖,聾者聽宮商。投水捕雉兔,登山索魚龍。植麥欲獲黍,運規以求方。竭力勞精神,終年不見功。欲知伏食法,事約而不繁。胡粉投火中,色壞還為鉛。冰雪得温湯,解釋成太玄。金以砂為主,稟和於水銀。變化由其真,始終自相因。欲作伏食仙,宜以同類者。植禾當以黍,覆雞用其卵。以類輔自然,物成易陶冶。魚目豈為珠?蓬蒿不成櫝。類同者相從,事乖不成寶。是以燕雀不生鳳,狐兔不乳馬。水流不炎上,火動不潤下。巨勝尚延年,還丹可入口。金性不敗朽,故為萬物寶。術士伏食之,壽命得長久。金砂入五內,霧散若風雨。燻蒸達四肢,顏色悦澤好。發白皆變黑,齒落生舊所。老翁復丁壯,耆嫗成奼女。改形免世厄,號之曰真人。
十七、背道迷真章
世間多學士,高妙負良才。邂逅不遭遇,耗火亡資財。據按依文説,妄以言為之。端緒無因緣,度量失操持。搗治羌石膽,雲母及礬磁。硫黃燒豫章,泥汞相鍊冶。鼓鑄五石銅,以之為輔樞。雜性不同類,安肯合體居?千舉必萬敗,欲黠反成痴。僥倖訖不遇,聖人獨知之。稚年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪蹊。管窺不廣見,難以揆方來。是非歷藏法,內觀有所思。履鬥步罡宿,六甲以日辰。陰道厭九一,濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃,吐正吸外邪。晝夜不卧寐,晦朔未嘗休。身體日疲倦,恍惚狀若痴。百脈鼎沸馳,不得清澄居。累土立壇宇,朝暮敬祭祀。鬼物見形象,夢寐感慨之。心歡意喜悦,自謂必延期。遽以夭命死,腐露其形骸。舉措輒有違,悖道失樞機。諸術甚眾多,千條有萬餘。前卻違黃老,曲折戾九都。明者省厥旨,曠然知所由。
十八、三聖製作章
若夫至聖,不過伏羲。始畫八卦,效法天地。文王帝之宗,循而演爻辭。夫子庶聖雄,《十翼》以輔之。三聖天所挺,迭興更御時。優劣有步驟,功德不相殊。製作有所踵,推度審分銖。有形易忖量,無兆難慮謀。作事令可法,為世定斯書。素無前識資,因師覺悟之。皓若褰帷帳,瞋(一作“暝”)目登高台。《火記》不虛作,演《易》以明之。《火記》六百篇,所趣等不殊。文字鄭重説,世人不熟思。尋度其源流,幽明本共居。竊為賢者談,曷敢輕為書?結舌欲不語,絕道獲罪誅。寫情著竹帛,又恐泄天符。猶豫增嘆息,俯仰輒思慮。陶冶有法度,未可悉陳敷。略述其綱紀,枝葉見扶疏。

周易參同契三相類序

《參同契》者,敷陳梗概。不能純一,氾濫而説。纖微未備,闊略彷彿。今更撰錄,補塞遺脱。潤色幽深,鈎連相逮。旨意等齊,所趨不悖。故復作此,命三相類,則《大易》之情性盡矣。《大易》性情,各如其度。黃老用究,較而可御。爐火之事,真有所據。三道由一,俱出徑路。枝莖花葉,果實垂布。正在根株,不失其素。誠心所言,審而不誤。
大丹賦
法象莫大乎天地兮,玄溝數萬裏。河鼓臨星紀兮,人民皆驚駭。晷影妄前卻兮,九年被兇咎。皇上覽視之兮,王者退自改。關鍵有低昂兮,周天遂奔走。江河無枯竭兮,水流注於海。天地之雌雄兮,徘徊子與午。寅申陰陽祖兮,出入終復始。循鬥而招搖兮,執衡定元紀。升熬於甑山兮,炎火張於下。白虎唱導前兮,蒼龍和於後。朱雀翱翔戲兮,飛揚色五彩。遭遇羅網施兮,壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮,嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮,摧折傷毛羽。刻漏未過半兮,龍鱗鬣起。五色象炫耀兮,變化無常主。潏潏鼎沸馳兮,暴湧不休止。接連重疊累兮,犬牙相錯距。形似仲冬冰兮,琅玕吐鍾乳。崔嵬而雜廁兮,交積相支拄。陰陽得其配兮,淡泊而相守。青龍處房六兮,春華震東卯。白虎在昴七兮,秋芒兑西酉。朱雀在張二兮,正陽離南午。三者俱來朝兮,家屬為親侶。本之但二物兮,末乃為三五。三五之與一兮,都集歸一所。治之如上科兮,日數亦取甫。先白而後黃兮,赤色達表裏。名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所為兮,非有邪偽道。若山澤氣相通兮,興雲而為雨。泥竭遂成塵兮,火滅化為土。若檗染為黃兮,似藍成綠組。皮革煮成膠兮,麴櫱化為酒。同類易施功兮,非種難為巧。惟斯之妙術兮,審諦不妄語。傳於億後世兮,昭然自可考。煥若星經漢兮,昺如水宗海。思之務令熟兮,反覆視上下。千周燦彬彬兮,萬遍將可睹。神明或(一作“忽”)告人兮,心靈忽(一作“乍”)自悟。探端索其緒兮,必得其門户。天道無適莫兮,常傳與賢者。
鼎器歌
圓三五,徑(一作“寸”)一分。口四八,兩寸唇。長尺二,厚薄勻。腹齊(“臍”同)三(一作“三齊”),坐垂温。陰在上,陽下奔。首尾武,中間文。始七十,終三旬。二百六,善調均。陰火白,黃芽鉛。兩七聚,輔翼人。贍(一作“瞻”)理腦,定玄升。子處中,得安存?來去遊,不出門。漸成大,情性純。卻歸一,還本原。善愛敬,如君臣。至一週,甚辛勤。密防護,莫迷昏。途路遠,極(一作“復”)幽玄。若達此,會乾坤。刀圭沾,淨魄魂。得長生,居仙村。樂道者,尋其根。審五行,定銖分。諦思之,不須論。深藏守,莫傳文。御白鶴兮駕龍麟,遊太虛兮謁仙君,受圖籙兮號真人。
編者注:《參同契》所記載的,是千古秘傳的人元金丹及外丹,學者不要以靜坐清修牽強解釋,否則只能是自欺欺人,害人害己。
參考資料