煙霞洞

金大定7年（1167），陝西道士王重陽自終南山南下，來膠東講道於煙霞洞中，收馬鈺、丘處機、劉處玄、譚處端、王處一、郝大通、孫不二等七人為徒，在此潛心修煉，號稱“北七真人”，以此為中心，在寧海（牟平）、文登、萊州等地傳道，創立了道教中的一個新的宗派――全真派。煙霞洞即成為創立教派的“洞天福地”。“七真人”中以丘處機最為有名，被元太祖成吉思汗封為國師，尊為“神仙”，成為統領全國道教的一代宗師，使全真教得以在全國盛行。

原洞內有“七真人石像”，“文革”中被毀。改革開放以來隨着昆嵛山旅遊區的開發，“煙霞洞”又恢復了原貌。“煙霞洞”以其獨特的風景聞名於世，古人曾描繪：“青天重疊水孱孱，問道此中別有天。洞裏仙人何處去，煙霞風景自年年。”洞的周圍，壑谷幽邃，松柏掩映，石徑迴繞，每當陰霾天氣遙望洞天，山頭雲海如浪，霧氣繚繞，時有霞光出現，五彩斑斕，絢麗壯觀，故“石洞煙霞”為牟平一大聖景。 ^[1] 

相傳王重陽在此閉關成功，繼而發展處全真教，出現全真七子。煙霞洞位於昆嵛之煙霞山上，煙霞山在昆嵛山西北巖，風景秀麗，靜雅清幽，確為修道棲真之勝地。郭元於《全金詩》卷六十有王重陽《煙霞洞》詩言：“古洞無門掩碧沙，四山空翠鎖煙霞。天開玉樹三清府，池湧青蓮七子家。闡教客來傳道法，遊仙人去換年會。可憐此地今誰管，春暖桃夭自發花。”

在開鑿煙霞洞的過程中，王重陽屢示神異，《歷世真仙體道通鑑續編·王嚞》言：“師領馬鈺等住昆嵛山。始至，指而言曰：‘是中有煙霞洞，我先世修道之所也。’命鑿之，其器具之朽者與玉池井尚在。”《甘水仙源錄·終南山神仙重陽真人全真教祖碑》也言：“八年三月，鑿洞於昆嵛山，於嶺上採石為用，不意有巨石飛落，人皆悚慄，真人振威大喝，其石屹然而止，山間樵蘇者歡呼作禮，遠近服其神變。”由於受到王重陽這些神異表現的吸引與感化，丘、譚、馬、王四人對王重陽更是信服崇敬有加，同時也進一步堅定了他們跟隨王重陽修道的決心與信心。

王重陽在昆嵛山煙霞洞居住的時間並不長，從大定八年（1168）二月末至同年八月，約有半年的時。

煙霞洞神清觀是全真教的祖庭，在中國歷史上具有重要的地位，是我國道教宗奉的聖地，全真教發祥地 ^[1]  。如今，金庸武打電視劇《射鵰英雄傳》中的“全真七子”石雕像、銅碑、聖旨碑、丹井、“七真”墓保護完好。

煙霞洞是全國重點文物保護單位杭州南山造像的重要組成部分，坐落於浙江杭州南高峯翁家嶺南部山腰，是一個天然溶蝕而成的石灰岩溶洞，與石屋洞、水樂洞等並稱“煙霞三洞”

有關“煙霞洞”的名稱來歷，傳説有二：一，洞位於山嶺脊，山間常瀰漫煙嵐霧靄，洞前豎立“煙霞此地多”的石碑即是此意；二，洞“內作丹元五彩之色”指的是洞內石筍鍾乳受陽光照射後五色異彩，猶如煙霞。

洞前左側原有煙霞寺，又名清修寺，據《鹹淳臨安志》卷七十八載：“清修寺，五代廣順三年（公元953年）吳越王建，舊額‘煙霞’；宋治平二年（公元1065年）改額‘清修’；久圯，明萬曆巳亥，司禮監孫隆重建。”現今，煙霞寺已改作品茗休閒之地。

洞內造像依洞勢分佈雕鑿，傳説洞中原有五代石刻羅漢六尊，吳越王補刻十二尊，共成十八，旁有佛手巖。參閲《浙江通志．山川一》。　後晉時僧人彌洪在此建庵，洞中原刻有六尊羅漢。傳説彌洪圓寂後託夢給吳越錢武肅王，説“吾有兄弟一十八人，今方有六王，可聚之《西湖遊覽志》”。吳王夢醒後馬上尋訪，增刻十二座，湊齊十八羅漢。

事實上，煙霞洞五代羅漢為吳越皇族捐資而作。《兩浙金石志》卷四載：“吳越吳延爽造石羅漢記，都指揮使銀青光祿大右僕射海縣開國男食吳延爽舍三十千造此羅漢……都指揮吳延爽名乃吳越文穆恭懿夫人之弟。洞內石羅漢亦有其題字，是塔與像同時並建。”由此可知洞內煙霞洞的五代羅漢造像是募眾緣而成，並非如史料所記載的來自吳越王一人之力。文穆王錢元瓘（公元887——941年）是錢鏐之子，吳越國王第二世，吳延爽和他同時，由此可知煙霞洞內諸像是十世紀前半期——相當於後晉天福、開運年間（公元936——946年）所造作的。（本段參閲《杭州煙霞洞五代羅漢造像研究》） ^[2] 

煙霞古梅：在南高峯的當山之腰煙霞洞，“沿路上下，載梅數千本，花時當更饒別趣。”古寺名梅，更顯出煙霞洞生態環境的幽雅和歷史文化的深邃。

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。寒冬早春，唯有那神清骨秀，高潔端莊，花姿俏麗的梅花凌寒獨放，丹青妙手都喜歡將它作為畫材，風雅之士也願意將梅花圖作為收藏品。煙霞洞的梅花，曾經吸引了陳藍洲、陳叔通父子兩代名士，傳為佳話。西湖多梅，陳叔通先生父親、杭州名士陳藍洲更有嗜梅之癖。他曾與煙霞寺的僧人一起栽梅培育，並常去寺中賞梅吟詩，聚朋會友。

煙霞古樹：在煙霞洞上，有一批古樹名木的“元老”：有一百八十年曆史的古香樟，有蒼翠欲滴、矯健挺拔的松樹，有高達魁梧，氣勢昂揚的梧桐，有亭亭如巨蓋的千年黃楊樹。在煙霞洞旁的小院子裏，有兩棵樹，花泡樹和油麻藤樹依偎着生長，八十年來，這兩棵樹互比高低，茁壯成長。出類拔萃，生態環境優良的煙霞洞，被眾多古樹名木深情的“愛上”，是順理成章的必然結果，也許是“天意”

煙霞桂花滿覺隴：桂花是西湖的秋季名花。唐代詩人宋之問寫道“桂子月中落，天香雲外飄”，白居易寫過“山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭”，北宋詞人柳永吟“三秋桂子，十里荷花”明戲曲家湯顯祖在《天竺中秋》中寫道“一夜桂花何處落，月中空有軸簾聲”。西湖桂花，幽姿芬芳，意境空靈，使古今詩人萬般鍾情。滿覺隴位於煙霞洞和石屋洞之間，原為自然村落，有桂花萬株以上。這裏旖旎數里，桂樹連雲，嶺中徑跡，周圍的建築都淹沒在桂樹叢中，每當桂花盛開，這裏的翠柯綠葉上滿綴一簇簇，一團團金粟玉屑。漫步滿覺隴，彷彿置身於金粟之間。而當秋風拂過林梢之際，濃密的桂粟紛亂飄落，霎時下起金色的桂雨，令人無窮遐想。

煙霞民居：杭州作為歷史文化名城，西式建築，傳統民居，近代別墅都為人所知。煙霞嶺的山地民居是杭州傳統建築的組成部分，不同於老城區的傳統磚木結構和里弄巷民居，更與商業尖組有着很大區別，主體多位泥木結構，圍牆用黃泥夯實，住宅用木材他夠，屋頂覆青瓦，基礎墊青石，三兩成羣，依山傍溪，順着山勢地貌，自然地形成院落。這些村落曾作為杭州山地民居的典型代表入選上世紀50年代出版的權威著作《浙江民居》

煙霞寺素齋：煙霞洞的盛名是在清同治、光緒年間。當時一位從福建來的僧人名學信，不僅文才出眾，還有一手烹調手藝。煙霞洞在他的主持下，當時文人如陳豪、俞曲園等都樂於與他相交。而更多的遊人是慕名這裏的素材、素餐，不論面菜，學信都親自下廚。民國時期，煙霞寺僧復三主持，以素齋情節聞名於湖上。當時有人以《湖上素食》為題撰文：“湖上寺院之素齋，以煙霞洞為第一，其製法高人一等，味與葷者可以並比，大人先生文人富商，來杭莫不以先嚐為快，故遠近皆知，已早膾炙人口矣。惜其價太昂，自數元至數十元不等，即極普通菜之五六式，亦須酬洋四圓至六圓。現如今，昔日寺院今日已改為茶吧休閒之地。

象鼻石：煙霞洞右側數步，有一奇石，絕類一象。一石天然跌落另一石之上而搭成，巧妙且全無人工造作之感。一石立，作象鼻；一石橫，作首耳。無半點雕琢，卻惟妙惟肖。旁有古人題二字——“象象”。好像是象，又似象之像。然此二字之來源，因歲月滄桑，石褶斑駁，難以辨認。只有這天成之作，仍端居叢蔭之中。

煙霞洞，由此可鳥瞰西湖全景，天晴時可望見江湖。湖上的風景，以此為最美。這裏地僻景秀，是戀人幽會的佳境。在此停留過很多文人名士。它似乎成為他們心靈或者肉體受創、抑或逃避社會的療傷之地。

巴金：《隨想錄·病中集·又到西湖》：“三十年代，每年春天我和朋友們遊西湖，住湖濱小旅館，常常披着雨衣登山，過煙霞洞，上煙雨樓，站在窗前望湖上，煙雨迷茫，有一種説不出的美。煙霞洞有一塊用世界語斜的墓碑，清明時節我也去掃過墓，後來就找不到它了。這次我只到過煙霞洞下面的石屋洞，步履艱難，我再也無法登山。洞壁上不少的佛像全給敲掉了。”

胡適：1923年，胡適和曹誠英（字佩聲）曾在煙霞洞居住三個多月，這三個月也成為兩人一生難忘的記憶，是胡適一生中愛情最充實和温馨的“神仙生活”，他有《煙霞洞》一詩：“我來正值黃梅雨，日日樓頭看山霧。才看遮盡玉皇山，回頭又失樓前樹。”

那年10月3日，在離開煙霞洞前夜，胡適曾輾轉難眠，他在日記中説：“睡醒時，殘月在天，正照着我頭上，時已三點了。這是在煙霞洞看月的末一次了。下弦的殘月，光色本悽慘；何況我這三個月中在月光之下過了我一生最快活的日子！今當離別，月又來照我。自此一別，不知何日再能繼續這三個月的煙霞山月的‘神仙生活’了！枕上看月徐徐移過屋角去，不禁黯然神傷。”

朱德：1960年，朱德等煙霞洞，看到西湖面貌日新月異，詩興大發，賦詩曰：“登上南高峯，錢塘在眼中。回首西湖望，江山錦繡同”。

胡明覆：中國科學社的創建人和負責人之一的胡明覆墓葬在煙霞洞旁。墓坐北朝南，依山面江。墓碑由蔡元培書寫。

蔣介石煙霞出山：蔣介石很喜歡煙霞洞這處幽靜的場所，經常來此憩息遊玩。上世紀三十年代初，蔣介石第二次下野後重新上台，國民黨中央也是在煙霞洞召開會議後決定的.煙霞洞會議導致了3月1日至6日召開的國民黨四屆二中全會上的蔣介石復出，任軍事委員會委員長。（參閲《煙霞散記》）

煙霞洞彙集了五代、宋代、清代和1979年補塑的四個時期的造像。

東壁由南向北依次為：阿難、楊柳觀音、武士供養人、禪定羅漢、心中現佛羅漢、撐地羅漢、降龍羅漢、執如意羅漢、手指佛羅漢、思想羅漢和小型供養僧、側面羅漢、抱膝羅漢、冥想羅漢。

西壁由南向北依次為：迦葉、水月觀音、彌勒、笑獅羅漢、執麈尾羅漢、伏虎羅漢、長眉羅漢、執經卷羅漢

煙霞洞的五代羅漢造像被學術界一致公認為是現存最早的十六羅漢。《兩浙金石志》記載其為吳越王母舅吳延爽率信男信女捐資雕鑿。清代時洞內尚有千官塔，塔上載有捐資者名。　 二十世紀五十年代學者史巖曾到將台山煙霞洞等地考察，並證實煙霞洞五代羅漢造像數量為十六這一結論。同年，學者俞劍華等人到將台山和煙霞洞復勘後得出不同結論，他們從煙霞洞的排列布局，造像內容等方面分析，煙霞洞五代羅漢造像的數量應為十八而非十六。但鑑於當時美術史上並未出現五代十八羅漢，他們也坦言無法作出大膽的肯定。　兩位大學者之爭已過去五十多年，對於煙霞洞的五代羅漢數量，學術界還是以十六定稱。煙霞洞現存五代羅漢十四尊，其餘幾尊為1979年補塑，造像龕位一一對應，洞內最深處的四尊羅漢造像旁尚有尊者銘刻題記。現今，也有學者認為從現存造像對稱的造像佈局、尊者銘刻、造像內容等方面來分析，其數量為十八的可能性遠大於十六。（本段引自《杭州煙霞洞五代羅漢造像研究》） ^[2] 

《宿煙霞洞》張丹（清）

最奇象鼻石，萬古自垂青。豈合煙霞相，常懸薛荔形。洞中搜石佛，崖口覓松苓。何日營雲屋，朝朝倚翠屏。

《煙霞洞》鄭孝胥（清）

湖山多勝處，名跡誰能辨？南峯公再遊，清濁遂一換。凜然執議力，岩石亦革面。奎宿招以來，錢神俄自竄。逐貧與送窮，楊韓弄其翰。今君亦有逐，二子當驚惋。平生悟東坡，異代獨眷眷。敢懷爭墩意，易此執鞭願。他年身將隱，姓名應已變，洞口掃花人，安知即風漢。

《煙霞洞》陳蝶仙（民國）

扶頭石佛伴燒丹，飲到靈泉齒骨寒。幾輩幸留名姓在，九華塔上勒千官。

《煙霞洞題壁》王葆楨（民國）

山闕望潮橫一線，石林架屋代千椽。人間寫爛西湖本，誰信煙霞別有天。

《煙霞洞》 嚴廷楨（民國）

一徑悠然夕照深，煙霞多處似雲林。我來正值中秋後，亭台幽深隔仙凡。只嫌一事未全美，泉水清冷似井鹹。

煙霞洞遺址位於山陰縣北周莊鎮燕莊村西北，坐落在寶峯山東麓山腰上。根據殘存的4通石碑記載，嘉靖二十年（1514）、乾隆二年（1737）、道光二十九年（1849）都曾修葺。 ^[3] 

陡峭的絕壁下有一塊南北長約110米、東西寬10米的平坦之地。

6孔石旋的窯洞緊貼絕壁，成一字排開，沒門沒窗，山牆間有洞相通。距其不遠處，是一個單獨的石旋窯，窯洞的牆面上繪製着鬼判故事壁畫，上下三層，每層5幅，形成連環畫故事。壁畫色彩厚重，以藍、黑、白、絳紅為主。因年久失修，兩邊山牆的部分牆皮已經脱落。

窯外有4通殘缺不全的石碑，但字跡清晰。其中兩通比較完整，敍述了道光二十九年重修煙霞洞的情形，且撰文、畫匠、石匠等一干人一一銘刻。在一塊殘缺的石碑上，記載如下：“寶峯山煙霞洞，尤諸神憑依之處，亦懷邑勝境之區也，山之峻極奇形巍巍乎，一如太行之突兀……遊其景者，有不心曠神怡其喜洋洋乎”。

在這7孔窯洞的上方，是一塊狹窄之地，又碹了一孔石窯。窯前只能容一人側身而過。窯洞內，洞頂和兩側牆面滿繪壁畫，洞頂水墨繪龍王興雲佈雨畫面，兩側牆體彩繪神仙人物壁畫，畫面構圖合理，人物景象眾多，有天宮樓閣、行雲、流水、神仙等，色彩以白、綠、粉和黑為主，畫面淡雅清新。可惜的是，壁畫上有個別遊人亂塗亂畫的痕跡，“神靈保佑”，“一求百應”等條幅在壁畫周邊亂拉亂扯。

窯洞的後牆上，有一小門，可見石級蜿蜒而上，卻被塌落的土石堵塞，已無路可走。

在絕壁的半當中，有一眼山洞。洞口下方是一細長的石縫，兩側有碗口粗大的小孔。其中一孔中插着半截木樁。

相關資料記載，上了天梯，進了煙霞洞，如踏進神秘莫測的九重天，抬頭瞻仰，上有宏君、三教、文昌、魁星；遊目環顧，中供三清、關聖、觀音、天尊、財神、羅漢；下供菩薩、三官、玄武、真武、二郎、嶽王、五帝、八洞、玄壇、牛王、馬王、靈官。

當地流傳着一個鬚生成仙的故事。相傳，在明朝洪武年間，當地村民請一家有名的戲班子在煙霞洞下唱戲，一個唱黑臉的鬚生尚未卸妝，就走進煙霞洞。等他出來時，卻不見了戲班子。他向進香的信徒打聽，卻被告知，300年前當地確有過這麼個戲班子。鬚生這才明白，自己進洞遊玩半日，世間已過數百年。他返身進洞，得道成仙。