王重陽

累世為地方大族。幼好讀書，後入府學，中進士。早年為儒生，善屬文兼擅騎射。齊阜昌(1130—1137)年間應禮部試，未中，金熙宗天眷(1138—1140)初年又應武舉，考中甲科，慨然有經略天下之志。後來長期任徵酒小吏，遂憤然辭職，隱棲山林。金正隆四年(1159)，棄家外遊，在甘河鎮遇異人，授以修煉真訣，於是悟道出家。在南時村築墓，住在墓穴中兩年多，自稱為“活死人墓”。金大定七年(1167)，離開陝西，前往山東傳道度人，先後收馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒，在文登、寧海、福山、登州(今蓬萊)、萊州(今掖縣)建立三教七寶會、金蓮會、三光會、玉華會等。因王重陽在山東寧海自題其庵名為“全真堂”，故入道者都稱為全真道士。金大定九年(1169)攜其弟子馬、譚、劉、丘四人西歸，次年一月在大梁(今河南開封)羽化，歸葬於終南劉蔣村故居(今陝西户縣祖庵鎮)，後全真道尊奉該地為祖庭。元世祖至元六年封為“重陽全真開化真君”。元武宗至大三年（1310）加封為“重陽全真開化輔極帝君”。

傳統道教自南北朝寇謙之、陸修靜改革、整頓後，歷隋唐五代宋的漫長歲月，到北宋末年，呈現新的變化，符籙派結合內丹，形成“內煉成丹，外用為法”的雷法系統。王重陽以內丹修煉為基礎，提倡三教合一，主張無心忘言，柔弱清靜，正心誠意，少思寡慾，出家修行；因內修“求返其真”，主張功行雙全，以期成仙證真，所以叫“全真”。

王重陽在修行上主張出家投庵，創立了道士出家住觀的教團形式。王重陽本人在修行之初就捨棄妻女離家修行，他在度化已經成家立室的馬鈺、孫不二夫婦時亦勸導他們出家皈依，因此強調出家修行是全真道創立初期的一大特色。王重陽認為凡是出家的人都先須投庵。因為庵是房舍，乃人一身的依靠。當身體有所依仗支援，心靈便會漸得安定，氣與神亦會因此和合暢順，得以進入真道。王重陽重視羣體形式的修練，他主張修道者應“合道伴”，但對道伴的條件有着明確要求。

王重陽在修行上，主張去除世俗慾念。他曾經對馬鈺説“凡人入道，必戒酒色財氣、攀緣愛念、憂愁思慮，此外更無良藥矣”。他認為酒、色、財、氣會令人沉淪，喪亂失神，故在生活上的衣食亦應以簡樸為主，才能在修行上取得成功。除了戒絕酒、色、財、氣外，王重陽亦教導門人要保持心中清靜，過簡單自然的生活，修養性命。他在《三州五會化緣榜》中教導會眾：修行不要走旁門左道，飢來吃飯，睡來閤眼，刻意的打坐、學道都不用，只需屏除雜念，心中清淨，自自然然就是修行。

王重陽在修行上以內丹為重心，十分注重性與命的修持。例如他在《重陽立教十五論》、《第十一論混性命》中提到：“性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。”可見他認為性與命對修行同樣重要，是互相增益的。王重陽亦視內丹為通向證道的階梯，在他關於修行主題的詩詞中有大量運用內丹術語的作品。

王重陽主張儒、釋、道三教平等，提出“三教從來一祖風”的和諧學説。全真道內以修習《道德經》為主，修習《孝經》、《般若波羅蜜多心經》為輔。

王重陽的傳教足跡遍及陝西、山東、河南地區。其門下弟子甚眾，當中最著名的七位是馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，後世尊稱為“北七真”。

《重陽立教十五論》，王重陽的重要著述，該書論述了全真道創教的基本宗旨，規定了嚴格的修道戒規，融合儒釋道三家精華，為研究全真道的重要經典文獻。收入《正統道藏》正一部。