悟真篇

北宋張伯端，天台人也。少無所不學，浪跡雲水。晚傳混元之道而未備，孜孜訪問，遍歷四方。宋神宗熙寧二年（1069），陸龍圖公詵，鎮成都，乃依以遊蜀，遂遇劉海蟾，授金液還丹火候之訣。遂改名用成，字平叔，號紫陽。修煉功成，作《悟真篇》行於世。

《悟真篇》為內丹之學，自漢魏伯陽揭其端，唐鍾離權、呂洞賓等發揚於後。唐宋以降流衍日繁，蔚為大觀。宋張伯端承鍾、呂之學，仿效《周易參同契》，著為《悟真篇》，內丹之學遂大顯於世。《四庫全書·總目提要》謂之：“是專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家並推為正宗。” ^[1]  　《悟真篇》與《老子河上公章句》、《周易參同契》、《黃庭經》為古代中國早期四大內丹術專著。北宋張伯端撰。考該書以詩、詞、曲等體裁闡述內丹理論。

《道藏》收錄的《悟真篇》凡七種。書目如下：

一、《紫陽真人悟真篇註疏》八卷。象川無名子翁葆光注，集慶空玄子戴起宗疏。

二、《紫陽真人悟真篇三注》五卷。紫賢薛道光、子野陸墅、上陽子陳致虛注。

三、《紫陽真人悟真篇直指詳説三乘秘要》一卷。無名子翁葆光。

四、《紫陽真人悟真篇拾遺》一卷。

五、《悟真篇註釋》三卷。象川無名子翁葆光注。

六、《紫陽真人悟真篇講義》七卷。雲峯散人永嘉夏宗禹著。

七、《修真十書》卷二十六所收之《悟真篇》五卷，葉士表、袁公輔、象川翁、無名子注。

合上七種以觀，可見《悟真篇》風行於宋元。當時的註解必不止此，今則分合而成此七種，流傳於明初而收入《道藏》。自北宋以來，《悟真篇》歷受學者推重。

道教內丹修煉是道家文化的重要內容之一，長期以來深受研究者的注意。北宋道士張伯端在熙寧八年（1075年）所作的《悟真篇》是漢代魏伯陽《參同契》以後的又一本重要的丹經著作，可以説同為丹經之祖,是道教內丹丹法的主要經典之一，其丹經地位與魏伯陽的《周易參同契》相仿。全書由詩詞歌曲等體裁寫成，包括七言四韻16首，絕句64首，五言1首，續添西江月12首。

16首七言律詩為總論，指出修煉內丹才是得道成仙的途徑，各種旁門小術難以得道成仙。並且指出了內丹修煉需要注意的一些地方。

64首絕句詳細講述了內丹修煉的過程和方法，指明瞭需先立鼎器、再煉藥物，後明火候。

1首五言説明功法的全過程。12首西江月多重複前面詩詞的論述。

卷末還附有《歌頌詩曲雜言》32首，認為通過修養，可以達到虛寂無為，返本還原，與道體合一之境界。

張伯端承認僅講“養命固形之術”是不夠的，還必須謀究“本源真覺之性”，這才是“達本明性之道”。他還把學道境界分為三個層次：“先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之本源。”“本原真覺之性”即“真如覺性”，這是佛教《大乘起信論》和禪宗所闡揚的心性本覺思想。張氏把佛教禪宗心性論的要旨奉為圭臬，置於比道教理論更高的層次，這不僅是公開提倡道佛合流，道禪合流，而且是視佛高於道，禪在道之上。張伯端還進一步提出先修命，後修性，“先命後性”的修道步驟和方法，影響相當久遠。 ^[2] 

“呂洞賓參黃龍”“張伯瑞參佛經”的故事以及“一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川”作為呂洞賓名言而在道教界廣為傳播，如《道緣匯錄》、《呂祖全書》、《西遊真詮》等明清道教典籍均載有此事。悟真篇序與雜詞則被載入《道藏》。可見其故事的影響力廣泛，受到當時宗教界的承認。

與後世性命合一之論不同，張伯端其在修煉方法上，明確區分命術、性宗為二途，其性命雙修之丹道修煉思想，至為清晰，其法：

一、先修神仙命脈，要在尋真藥、辨鼎器、明火候。所謂真藥非外丹所用之三黃（雄黃、雌黃、硫黃）、四神（石、砂、鉛、銀）及草木藥之類，而是“真種子”，即真鉛，有真陽、陽精、先天一氣、先天真一之氣、太乙含真氣等種種異名，所指皆一，真鉛也就是金丹大藥。修煉金丹，分安爐立鼎、交媾採藥、温養脱胎等幾個主要步驟。第一步安爐立鼎，是準備好誘產先天一氣的真陰（離）真陽（坎）兩般器物；第二步交媾採藥，是通過真陰真陽的作用自虛無之中招至先天一氣，盜而採之，金丹成就；第三步温養脱胎，是通過細密的火候修煉，育培金丹真氣，最終脱胎神化。

二、參透性命，若得《悟真篇》真意，立見三清太上翁。有濃厚的內丹學的本位特色。

《悟真篇》之重要貢獻之一，在於其對道教丹道修煉理論的發展和創造。《悟真篇》將《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的大道生成論，發展表述為“道自虛無生一氣，便由一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌”修煉模型，特別注重真鉛（即先天真一之氣）。這一理論鮮明的表現了丹家注重純陽生生之道的旨趣。同時，採取真鉛藥物，修成金丹的理論，又是對《陰符經》盜機思想的具體應用。而五行顛倒，三五與一的修煉理論，則直承《周易參同契》。《悟真篇》內丹法和密宗拙火定在氣脈理論、修道方法以及修道理論上都存在結構的相似性。在《悟真篇拾遺》中張伯端揚棄了鍾呂丹法出陽神理論而代之以真如佛性闡釋"煉神還虛",為佛道兩家無為之學的融合開闢了新的道路。內丹法和拙火定可看作如來藏系的兩種範型,乾坤-坎離理論和子母光明理論均可看作本覺-始覺理論的不同表達方式。正是這些理論結構的相似性為佛道兩家思想的融合提供了契合點。 ^[4] 

張子的《悟真篇》融匯佛道。《悟真篇》的先天一氣等丹道思想，得到了翁葆光、龍眉子、趙友欽、陳致虛、劉一明等諸多丹家的繼承和發揚，又對白玉蟾的丹道理論產生了重要影響。悟真篇的丹道修煉理論，大講佛教理論。張伯端的“道禪合一”思想，不僅為金丹派南宗的性命之學奠定了哲學理論 基礎，而且其所闡發的“達本明性之道”也在一定程度上革新了道教傳統的修道理論，特別是他對禪 宗“明心見性”的借鑑，提升了道教的精神超越之境，對道教的發展產生了深刻的影響。 ^[3] 

《悟真篇》傳世注本甚多。收入《正統道藏》或《道藏輯要》的有宋翁葆光的《悟真篇註釋》，薛道光（多為翁注之訛）、陸子野和元陳致虛的《悟真篇三注》，宋翁葆光注、元戴起宗疏的《悟真篇註疏》，翁葆光的《悟真篇直指詳説三乘秘要》，夏元鼎的《悟真篇講義》，清朱元育的《悟真篇闡幽》、劉一明的《悟真直指》等。各注本所收詩81首、詞12首大抵相同，其餘篇章收錄不一，編次略異。