魏伯陽

魏伯陽(2張)

魏伯陽生於漢桓帝元嘉元年，即151年。至漢恆帝延熹十年（167年），其父魏朗（會稽上虞人，“東漢三君八俊”之一）遭黨禍被禁錮上虞家中。魏朗之《魏子》可能寫作於此時，魏伯陽的儒學功底，就是其父督導下築成深厚根基。

漢靈帝建寧二年（169年），魏朗因黨錮之禍被害致死，時人尊其為“八俊”之一，魏伯陽則成年。漢靈帝熹五年（176年），因黨禍牽連家屬，魏伯陽在高壓下被迫隱遁山林修道，時年二十六歲。在十八歲至二十六歲之間，魏伯陽的生活大致為進修學業，整理父親遺稿並編輯成《魏子》一書傳世，與淳于叔通之交往亦可能在這一時期，因而奠定了後來入山修道之志。宋代人曾雲：“雲牙子游於長白之山，而遇真人告以鉛汞之理、龍虎之機焉，遂著書十有八章，言大道也，”遊長白山之事無旁證可徵，但魏伯陽修道之初造訪名山可能性很大，是否一定為長白山也無關緊要。魏伯陽的著作有《參同契》以及為“補塞遺脱”而作的《五相類》各一卷，此外《抱朴子內篇·遐覽》載有《魏伯陽內經》一卷。至於著書之時間，至早也應在修道十餘年之後，若定四十歲左右著《參同契》一卷，那麼《五相類》當在又五至十年之後。（以五言句為《參同契》、四言句為《五相類》，説詳在第三章）至於《魏伯陽內經》一卷，內容已不可考，因而成書時間亦難以推測。以終年七十歲計，魏伯陽去世之年約在魏曹丕黃初二年（公元221年）。

魏伯陽 ^[1]  的生平事蹟未見於正史。據葛洪的《神仙傳》記載，“魏伯陽出身高貴，而性好道術，不肯仕宦，閒居養性，時人莫知其所從來”。五代後蜀時，彭曉在《周易周易參同契分章通真義》一書的序言中説，魏伯陽是東漢會稽上虞人，不知師承誰氏，“博贍文詞，通諸緯候”，曾以其所撰《周易參同契》“密示青州徐從事，徐乃隱名而注之。至後漢桓帝時，公復傳授與同郡淳于叔通，遂行於世”。這説明魏伯陽是生活於東漢桓帝(公元147—167年)前後的人物，他的弟子有徐從事、淳于叔通（即淳于斟，又名翼）等人。

關於魏伯陽的著述，葛洪在《神仙傳》 ^[4]  中説：“伯陽作《參同契》、《五相類》，凡二卷。”但在《抱朴子內篇·遐覽》中卻只記錄了《魏伯陽內經》1卷。後晉開運二年，編成的《舊唐書》著錄有魏伯陽撰《周易參同契》2卷、《周易五相類》1卷。彭曉在《周易參同契分章通真義》中説魏伯陽撰《參同契》3篇，“復作補塞遺脱一篇”。今僅存《周易參同契》一書，卷數視版本而定，或作3卷，或作2卷，或不分卷而作上、中、下3篇。

煉丹術是化學的原始形式。中國煉丹術大約始自春秋戰國時代。到了漢代，煉丹術在封建帝王和豪強貴族的資助下取得長足的進展，無論在實踐上還是在理論上，都為後世煉丹術的發展奠定了基礎。魏伯陽所撰的《周易參同契》就是世界煉丹史上最早的一部理論著作，歷代煉丹家對此書均很重視，被稱為“萬古丹經王”。《神仙傳》 ^[4]  《周易五相類》

魏伯陽生活在東漢大興讖緯之風的京畿之地，又是黃老道從東漢宮廷信仰轉入民間信仰的特殊歷史時期，大約從漢安帝到漢桓帝（公元107——167年）這一時期及其前後。

魏伯陽出身於高門望族，自幼受過正統的儒學教育，他自然而然地接受了蒙受着讖緯神學思想的儒家經典；也接受了流傳民間的黃老道的黃老宗教觀點，更接受了民間流傳的神仙丹術思想，因此，他不願做官，酷愛道術，到處尋師訪友，求術問道。據説，他曾雲遊到長白山，遇到了一位道行高深的真人，傳授給他合煉神丹的秘訣，他得到了丹書《龍虎經》潛行鑽研，深得其妙。

魏伯陽回到洛陽以後，就隱居山林，修真養性。經過多年養煉，功成圓滿。由於他的學識淵博，百家皆通，尤其對大易、黃老、爐丹學説，更是精益求精。他在繼承古代《龍虎經》煉丹的基礎上，親自反覆實踐，融會貫通，達到了當時煉丹水平的最高峯。

魏伯陽在煉製神丹的時候，帶了三個弟子。大丹煉成後，魏伯陽看到其中有兩個弟子用心不誠，就心生一計來考驗他們。他先拿出一粒丹藥餵了白狗，白狗吃了就立即倒地而死。弟子們面面相覷，隨即又把目光不約而同的集中到師傅魏伯陽身上。魏伯陽看着他們微微一笑，就拿出一粒丹藥呑服而下，接着倒地而死。另一位弟子深知師傅不會是騙人，也呑服一粒，就地倒下而死。另兩位弟子，暗自慶幸，沒有服用丹藥，也不斂葬師傅師兄的遺體，就捲起包裹下山而去。二人走後，魏伯陽方才起身，重新拿出真正的丹藥，給弟子和白狗服下，於是一同成仙而去。

魏伯陽一行，在山路上飄然而行，遇到一位打柴樵夫，就託他捎信給故鄉的親友，一時傳遍鄉鄰。原來出走的那兩位弟子，後來見到了魏伯陽的這封信，卻捶胸跺足，真是後悔不迭。這是一個流傳下來的傳説。

魏伯陽煉製的神丹究竟是用什麼原料、怎麼煉製成的呢？他沒有秘而不宣，而誠懇地告訴後人：

煉丹的基本程序是，先將八石合成“六一泥”；用1/3水銀，2/3鉛放在鐵器內加熱，製成“玄黃”；用赤土作釜，內外塗上三分厚的六一泥，曬十日，讓其裏外乾透，叫赤土釜，其容量有八升至一斗。把丹砂放入釜中，用六一泥封固，用馬糞、糠作燃料，燒三十六日經三次大變，就煉成了“金液還丹”。這就是魏伯陽在《周易參同契》一書中所介紹的大體情況。

魏伯陽修真潛默，養志虛無，博瞻文詞，精通緯候，恬淡守素，惟道是從。視軒冕，如秕糠。乃從陰長生得受金丹大道，後與弟子三人入山煉神丹。丹成，知弟子中有守道未篤者，乃以丹喂白犬，白犬暫死，自己也服丹暫死，以試弟子，獨有一虞姓弟子説：“吾師非凡人也，服丹而死，將無有意耶”，也服丹暫死，餘二弟子不肯服食而出山去。二人去後，魏伯陽即起，將所服丹納死弟子及白犬口中，都活了過來，一起仙去。因逢人入山伐木，乃作書與鄉里，寄謝二弟子，二人方乃懊悔不已。 ^[5] 

魏伯陽早年在長白山雲遊時，獲古人所撰《龍虎經》；又在往來京都洛陽和故鄉密縣之間，得到《三十六水法》、《太清金液神丹經》、《黃帝九鼎神丹經》等“火記六百篇”，這些丹經是古人煉丹經驗的結集，是古人在人類人體生命科學研究方面的智慧結晶，是東漢時代自然科學尤其是化學、冶煉學發展的里程碑。魏伯陽接受了古人和當時人的煉丹理論之後，開始了實驗養煉，又經歷了相當長的、無數次的反覆實踐，獲得了真實的經驗。魏伯陽面對自己的煉丹成果，產生了極度矛盾的思想：這些成果完全公之於世，不法之徒會藉此欺世盜利，自己將受到天的譴責；這些經驗完全是秘而不宣吧，那無疑會失傳，將是終生十分遺憾的事。有違良知。就這樣，在想寫而又不完全寫明、想傳而不泄露天機的思想矛盾狀態下，用自己高深的文學修養，精巧的文字表達能力，將他的研究成果公之於世了，這就是流傳的丹經之祖《周易參同契》，被後世尊為“萬古丹經王”。

魏伯陽的《周易參同契》，是仿照東漢出現的緯書之名《易緯參同契》。“周易”本為書名，“周”是指周代，“易”是取變化多端之義，表示《周易》的特點。“參”是古文“三”字，“同”是相通的意思，“契”是“書”的意思。“參同契”是三道公同的經典。三道即是大易、黃老與爐火。

魏伯陽寫成《周易參同契》以後，先後秘密地傳授給兩個人，一個是青州的徐從事，一個是洛陽市長淳于叔通。徐從事的名字己不可考，“從事”可能是官職名。他是《周易參同契》的第一位註釋者，由於不願揚名顯姓，因此在註釋本上也隱去了自己的姓名。淳于叔通名斟，叔通是他的名字。他愛好道術，擅長占卜。漢桓帝的時候，曾擔任過節徐州縣令、洛陽市長等職，後來棄官歸隱，養性修真去了。《周易參同契》就是通過他們兩人而流傳下來的。

晉代葛洪的《抱朴子內篇·遐覽》提到的《魏伯陽內篇》是否《周易參同契》的異名？不得而知。至唐代，《周易參同契》始有著錄和註疏。五代時蜀地的彭曉，南宋的朱熹，都有注本傳世。此後注家蠭起，引起學者重視。不過，都是從丹學角度去研究的。

1932年，廣州中山大學化學系教授吳魯強將《周易參同契》譯成英文，引起世界學術界重視，蘇聯的《蘇聯大百科全書》和《普通化學教程》都對此書作了介紹；英國李約瑟博士的《中國科學技術史》第五卷第三部分專題探討《周易參同契》的科學內容，更引起國外學術界的注目。

此後，“出口轉內銷”，《周易參同契》才引起中國大陸科技界、宗教界、氣功界、哲學界的廣泛注意，“萬古丹經王”才被傳播開來。

魏伯陽，東漢煉丹道士，生卒年不詳。據宋曾慥《道樞》記載，名翱，號伯陽，自號雲牙子。會稽上虞（今屬浙江）人。生平事蹟，正史無載。晉葛洪的《神仙傳》載有魏伯陽進山修煉、服丹成仙等等。《神仙傳》説： 魏伯陽者，吳人也。高門之子，而性好道術，不肯仕宦，閒居養性，時人莫知其所從來。謂之治民、養身而已。……伯陽作《參同契》、《五相類》，凡二卷，其實假借爻象以論作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作陰陽注之，殊失其奧旨矣。 從這裏我們可以知道魏伯陽是出身於高貴，好道術、善養身的煉丹家，著有《參同契》、《五相類》等煉丹著作。但在籍貫上，葛洪説他是 吳人 ，五代後蜀的彭曉卻説他是 會稽上虞人.彭曉説： 真人魏伯陽者，會稽上虞人也。世襲簪裾，唯公不仕。修真潛默，養志虛無，博贍文詞，通諸緯侯。恬淡守素，唯道是從，每視軒裳如糠秕焉。不知師授誰氏，得《古文龍虎經》，盡獲妙旨，乃約《周易》，撰《參同契》三篇。……

密示青州徐從事，徐乃隱名注之。至後漢孝桓帝時，公復傳授與同郡淳于叔通，道行於世。 ①彭曉除了説魏伯陽是上虞人外，還談到了魏伯陽撰寫《參同契》的由來和師傳情況。但在《參同契》的師傳上，彭曉的説法與南朝道士陶弘景的説法又不同。陶弘景在所著《真誥》卷十二 定錄府有典柄執法郎是淳于斟 一段後自注説： 《易參同契》雲，桓帝時，上虞淳于叔通，受術於青州徐從事。 從陶弘景引《參同契》註文和彭曉説魏伯陽授徒事中可以看到，《參同契》的傳世與淳于叔通有關。淳于叔通其人，史書有記述，他是桓帝時人，曾任徐州縣令，後升任洛陽令。由此推知：《參同契》的寫作年代不會晚於漢桓帝時。既然淳于叔通於桓帝時得術於魏伯陽，那麼，魏伯陽應是漢順帝、桓帝時人。

關於魏伯陽的生平事蹟及其活動，除了前面提到的這些外，只有葛洪的《神仙傳》有記載。據《神仙傳》説，魏伯陽曾帶領三個弟子入山煉神丹。

他知道兩個弟子心不誠，乃設計考驗他們，在神丹煉成那天就試探他們説： 金丹雖成，應該試試它靈不靈。我們先給狗嘗，狗吃了能飛天，人就可以服用，如果狗吃了死掉了，人就不可服用。 説完就扔一粒令人暫死的毒丹給狗吃，狗立即就死了。魏伯陽轉過身來對弟子説： 這丹恐怕煉不成了，拿它來餵狗，狗吃了就死，恐怕人吃了像狗一樣，怎麼辦· 弟子問他： 師父你吃不吃· 魏伯陽回答説： 我離家背井入山煉丹，就是想求得長生不死，如果修仙不成，我還有什麼臉面回去·死生原來沒有什麼不同，我就服用吧。 説完便服丹死去。弟子你看看我，我看看你，説： 出來煉丹，是想求得長生不死，而服用了神丹反而馬上死掉，不知該怎樣好· 其中一個弟子説： 師父並非凡人，他服丹而死，必有深意。 於是也跟着服丹而死。

另外兩個弟子看見這一幕，就互相討論説： 煉丹為的是求長生，而今服用了仙丹反而死了，煉丹還有什麼用·倒不如不煉丹不服丹，回去還可以活幾十年。 於是決定不服用，兩人一起出山，為死去的魏伯陽和另一位弟子買棺材。誰知他們一走開，魏伯陽復活了，再用神丹救醒虞姓弟子和白狗。

於是，魏伯陽留下一封信便帶着弟子、牽着白狗一同遊仙去了。另外兩個弟子見信後懊悔不及。

魏伯陽作《參同契》，《五行相類》等，其説似解周易，其實假借爻象，以論作丹之意。《參同契》以內煉為主，謂修丹與天地造化同途，故託易象而論之。爾後為道教三元丹法中人元金丹內煉法奉為祖經，譽為“萬古丹經王”。魏伯陽本黃老道學者，故該書也兼及爐火燒煉，而總結了東漢前煉丹術中一些化學知識，雖則內容不多，但卻是現存世界討論煉丹術的最早文獻，曾被英譯，刊載在1932年出版的文化史雜誌“Isis”上。而魏伯陽也被世界公認為留有著作的一位最早的煉丹家。

《周易參同契》全書共約6000餘字，基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數長短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書“詞韻皆古，奧雅難通”，並採用許多隱語，所以歷代有很多注本行世，僅《正統道藏》就收入唐宋以後注本11種。《參同契》是一部用《周易》理論、道家哲學與煉丹術(爐火)三者參合而成的煉丹修仙著作。歷代註釋名家對它的基本內容的理解存在着分歧，有的認為魏伯陽講的是燒煉金丹以求仙藥的外丹説，有的認為魏伯陽主張調和陰陽，講的是靠自身修煉精、氣、神的內養術，即後世所謂的內丹説；有的認為在《參同契》中，外丹説、內丹説二者兼而有之。今人王明認為，“《參同契》之中心理論只是修煉金丹而已”，並斥責內丹、房中、服符、晝夜運動、禱祀鬼神等為徒勞無功的旁門邪道。 ^[6]  此説可取。

《周易參同契》中敍述最詳細的部分，也是書中的核心內容，就是煉製“還丹”。原文記載共分三變，第一變是將15份金屬鉛放在反應器四周，加入6份水銀，再用炭火加熱，便生成鉛汞齊。魏伯陽認為“火”也參加反應，是反應物。所以他説，要用6份炭的炭火微微加熱，鉛與水銀、炭火這三種“物質”相互含受，才能夠發生變化而生成鉛汞齊。第二變是隨着火力的增大，水銀逐漸被蒸發掉，鉛被氧化為一氧化鉛和四氧化三鉛，反應完畢時，主要生成黃丹，即黃芽(Pb3O4)。第三變是將第二變的產物鉛丹與9份水銀混合、搗細、研勻，再把這種混合藥料置入丹鼎鼎中，密封合縫，務必使其不開裂、不泄氣，然後加熱。先文火後武火，晝夜察看，注意調節温度，反應完畢，丹鼎上部得到紅色的產物“還丹”。這種“還丹”就是氧化汞。用現代化學知識來解釋，魏伯陽所述“還丹”煉法如下：

3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黃芽）

2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反應）

2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反應）

魏伯陽還在《周易參同契》中説：“河上奼女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵。……將欲制之，黃芽為根。” ^[7]  “黃芽”就是鉛丹，“河上奼女”為汞。這句話的意思是，汞易揮發，鉛丹能與汞在高温下作用，生成不易揮發的氧化汞，因而汞被鉛丹“制服”住了。

魏伯陽在闡述服餌金丹何以能使人長生不老時，採用的是不恰當的類比法，認為黃金既然不朽，還丹又能發生可逆循環變化（2Hg + O2 = HgO2（可逆反應））那麼餌服黃金和還丹後，就能使人身不朽和返老還童。這種希圖把黃金、還丹的性質機械地移植到人體中以求長生的天真想法，看來當然荒謬可笑，但在當時有些人卻深信不疑。

在闡述煉丹術的可能性和合理性時，魏伯陽指出，物質變化是自然界的普遍規律，煉丹過程正如以檗染黃，煮皮革為膠，用曲糵作酒等等一樣，是“自然之所為”，“非有邪偽道”。他還將陰陽五行學説用於解釋煉丹術現象，認為萬物的產生和變化都是“五行錯王，相據以生”，是陰陽相須，彼此交媾，使精氣得以舒發的結果。

魏伯陽不只是囿於陰陽五行學説，他還提出了相類學説。他認為陰陽相對的兩種反應物質還必須同時屬於同一種類，“同類”的物質才能“相變”，“異類”物質之間則不能發生反應。他説：“欲作服食仙，宜以同類者。……類同者相從，事乖不成寶。”“若藥物非種，名類不同，分劑參差，失其紀綱，雖黃帝臨爐……亦狄和膠補釜，以硇(氯化銨)塗瘡，……愈見乖張。” ^[8]  這就是説，事物的變化是有其內在原因的。這大概是根據煉丹家們一些失敗的教訓而總結出來的。魏伯陽的這一理論雖然遭到葛洪的反對，但到了唐代又得到進一步的發展，因為它畢竟含有一定的合理因素。實際上，魏伯陽的這個相類學説是化學親合力觀念的前身。

魏伯陽還認識到物質起作用時的比例很重要，並已經觀察到胡粉(鹼式碳酸鉛)在高温下遇炭火可還原為鉛等化學現象。在《周易參同契》中，魏伯陽還記述了昇華裝置(丹鼎)，把丹鼎看作一個縮小的宇宙，陰陽變化、萬物終始都在其中。

必須指出，魏伯陽認為修丹與天地造化是同一個道理，道易與丹道是相通的，所以能用《周易》的道理來解釋煉丹的道理，這使本來就比較複雜的煉丹術變得更加神秘，影響了後世煉丹家的哲學思維。此外，魏伯陽主張採用鉛汞作為煉丹的主要原料，所煉得的丹藥是氧化汞之類的毒藥，這就限制了煉丹實驗的範圍，並導致服丹中毒，這實際上阻礙了煉丹術的發展。