黃庭經

《黃庭經》現傳有三種：即《黃庭內景經》，亦作《太上黃庭內景玉經》；《黃庭外景經》，亦作《太上黃庭外景玉經》；《黃庭中景經》，亦作《太上黃庭中景玉經》。首先傳世的是《黃庭外景經》，始行於西晉，時稱《黃庭經》。至東晉《黃庭內景經》出世，便把前者改稱為《外景經》。以後《黃庭經》便成了《內景》《外景》的總稱。《中景經》乃後人所作，通常所説的《黃庭經》並不包括《中景經》在內。 ^[5] 

《黃庭經》的卷數，從來沒有定説，較早的記載作一卷或二卷不等，《唐書·藝文志》中《老子黃庭經》作一卷；前述陸游詩則作二卷。一般《內景》不分卷，但裏面卻分作36章。《外景》二卷，不分章，但也有些本子不分卷而分作24章。 ^[13] 

《黃庭外景經》，又名《太上黃庭外景玉經》，原作3卷，始見於《抱朴子內篇·遐覽》。該書為七言韻語，不分章，內容結構大致與《黃庭內景經》相同，文字約少1/3。全書亦以存思三田之神為中心，並載咽津漱液、存思日月、呼吸元氣、辟穀食氣、保精慎欲之道，較之《內景經》更為簡略曉暢。《內景經》《外景經》兩篇文句多有相同或相近者，殆同出一源，而編為兩書。題為《外景》者，是唐人以區別《內景經》所為。 ^[6] 

《黃庭內景經》，又稱《黃庭內景玉經》，或《太上黃庭內景玉經》。全經1篇，皆為七言韻語，分為36章，每章各取首句二字為題。是書首見於晉代著作《魏夫人傳》，據言為魏華存所傳。該書將人體五臟六腑及頭面器官，乃至肌膚、毛髮、骨髓等擬人化，認為人體內臟器官皆有“神靈”駐守，通過存思可以想見各臟器之“神”，從而內固臟腑精氣，使臟腑功能達到理想的狀態。全書將臟腑器官分屬上中下三部，每部八種器官，稱作“八景二十四真”，每景均有“真人”守衞，且各有神名、形影及對應的體表關竅部位，人若能存想三部神名形影，即能達到存真養神的效果。《黃庭內景經》所述修煉之道，除意守黃庭、存想臟腑三田之神外，尚有存想日月、漱液咽津、呼吸元氣、食五牙、存玄一、辟穀食氣等方法多種，尤其重視寶精節慾，認為“長生至慎房中急”“仙人道士非有神，積精累氣以為真”。 ^[6] 

《黃庭經》又名《太上黃庭經》。傳世的《黃庭經》分為兩篇，一為《黃庭內景經》，一為《黃庭外景經》。兩篇均出於魏晉年間，作者佚名。兩篇後均收入《正統道藏》洞玄部本文類。所謂“黃庭”按《黃庭內景玉經》梁丘子注云：“黃者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中，內指事，即腦中、心中、脾中，故曰黃庭。”現在一般認為“黃庭”是指人體內臟及其區域，“黃庭內景”即為人體內部之景象，而所謂“外景”，只是相對“內景”而言，所論實亦內景之事。一般所説的《黃庭經》多指《黃庭內景經》，有時也包括《黃庭外景經》。 ^[6] 

《黃庭經》作者，傳説頗多。或謂晉女道士魏華存研審民間草本後所撰，或謂道士口授，魏氏記錄而成。《黃庭經》始見於東晉《抱朴子內篇·遐覽》和《舊唐書·經籍志》之著錄。據今人王明考證：漢魏之際，黃庭思想已漸流行，認為《內景》成書於西晉太康年間，《外景》本《內景》之旨，於東晉咸和年間問世。但也有《外景》成書於晉初，《內景》由此推衍而成之説。

近人陳攖寧先生撰《黃庭經講義》認為：“兩篇文字（指《黃庭內景》與《黃庭外景》），不必出於一手，而精理貫通，體用相備，真知箇中消息者，當不復存歧視。”又言：“又從來著丹經者，多言男子之事，女丹訣自有別傳，而《黃庭經》則歷代女真以之得道者，如魯妙典、崔少玄、薛玄同之流，具見載籍，頗不乏人。是尤屬丹家之要旨，為玄門之總持矣。” ^[11] 

存思內視是《黃庭經》養生教育方法論的核心內容，也是上清派道教的典型修煉方法之一。要訣是合閉雙目，排除干擾，消除雜念，凝神安息，存思存神，心目內視，俯視丹田，久可延壽。存思的關鍵是存思人體內諸神，即“八景二十四真神”。而人體多神，要以五臟為主，因而“存思之功，以五藏髒為盛。”《黃庭經》十分重視存思五臟六腑神，它説“存思百念視節度，六腑修治勿念故，行自翱翔入天路。教育人們在修煉時要做到存念身中百神，呼吸上下有頻律、按節次，存念臟腑之神，忘記以前的一切，這樣存思內視臟腑之神達到最佳地步，便會翱翔飄逸，羽化昇仙。又説“高研恬淡道之園，內視密盼盡睹真，真人在己莫問鄰，何處遠索求因緣。”教化人們更要珍視此法，因為存思內視不僅可以內視臟腑之神，而且經過深鑽細研、恬淡寡欲，精思內視可以涉入“道之園”，深入領悟“道”之內含與真諦，方知真人、真道就在身中，何必要遠求於他方呢。《黃庭經》還教育人們在運用存思內視法進行修煉養生時，還需伴隨默唸經書，它説“恬淡閉視內自明，物物不幹泰而平，意矣匪事老復丁，思詠玉書人上清。”修煉者閉目存思，潛神入靜，內觀臟腑，心境自明，凝神人境，外物不幹，泰和莊嚴，誠實無事若入此狀態，就默誦玉書《上清黃庭內景經》，便會朗然洞徹，老能返壯，病能復康。 ^[10] 

神，與精、氣合稱“三寶”，此三者是構成人體生命運動的三大基本要素。道教養生教育觀中所談之“神”有兩層含義 一是指生命活力，即中醫所説的“神氣”“神機”等；二是指精神活動，包括思維活動、意識活動、情感活動等。神，在人體中具有調節體內外環境的能力。神在則安康，神失則恍惚。《黃庭經》特別注重體內“神”的養護，為此專門提出五臟六腑藏神説。因心是神明之主，故《黃庭經》特別關照養護心神，“專守心神轉相呼，觀我神明闢諸邪。”而養神之關鍵是要守一，何為“守一”，“守一”是道家道教一貫強調的養生方術。 ^[10] 

《黃庭經》對臟腑功能活動及其煉養中的意義相當重視，並特別強調了心、腎、脾在煉養中的重要意義，提出“心為國主五藏王”“五藏為主腎最尊”“膽部之宮六府精”“肺部之宮似華蓋”“腎部之宮玄闕圓”“心部之宮蓮含華”“六府五藏神體精，皆在心內運天經”等藏象學説的認識，有的內容對中醫學基礎理論的發展頗有影響。 ^[3] 

《黃庭經》還談到了“命門”的概念，認為命門位於兩腎之間臍之後，這與《難經》“左腎右命門”的觀點有所差異。 《黃庭經》中，命門又名“生門”，意為生命之門户，為人體“英華”（精華）之根本。如説“上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，後有密户前生門，出曰入月呼吸存腎部水王對生門”，指出了命門在兩腎之間，説明了命門在生理上與腎的密切關係以及與藏精氣功能的密切關係。 ^[3] 

《黃庭經》的煉養宗旨，是通過凝神於黃庭氣穴，專一觀想所設定的景象，配合呼吸元氣、吞嚥津液等法，養神固精，積精累氣，積氣生神，運氣煉形，和合神氣，結成金丹，過關服食而達到祛除百病、延年駐世的目的。其煉養原則和要領大概有以下幾點：第一，凝神觀想；第二，恬淡無為，順乎自然；第三，以神、意為主宰；第四，以固守腎中精氣為根蒂；第五，交媾陰陽、和合神氣以凝結丹藥；第六，漱咽精氣、服食元氣以滋養靈根、滌穢煉形；第七，順應天地陰陽五行規律，知機識時；第八，重視道德修養。其具體的煉養方法則主要有存想下丹田；呼吸元氣，息息歸根；漱咽靈液，灌溉靈根；存想臟腑、官竅；隨息與存想配合運用，伏氣于丹田；謹慎房事，閉塞精門，固守精氣。

《黃庭經》的煉養原則和方法，其理論基礎是氣化論，包括氣本説、精氣神統一説、陰陽五行學説、藏象學説、天人合一學説等，本源上與中醫學的基礎理論息息相通。《黃庭經》從氣本説出發，把固精白守、培育和服食元氣放在煉養的首位，認為將自身的真氣、精液和攝入的自然界的太和元氣，在神、意的主持之下和合凝結，結成丹藥，還丹服食，乃是養性延命的根本所在。從精氣神統一説出發，《黃庭經》認為精、氣、神三寶相生相養，可以相互轉化，而且氣液充盛可以滌除穢濁、淨化形骸。在天人合一的思想方面，《黃庭經》提出了服食宇宙自然界的太和元氣和攝取日、月、星三光之氣，以及修煉、頤養性命應依從自然規律、認時知機的方法和原則。在陰陽五行學説方面，《黃庭經》則提出了煉丹的基本法則和機制是和合陰陽、攢簇五行。在藏象學説方面，《黃庭經》可與中醫學理論互參。 ^[3] 

《黃庭經》是道教上清派的主要經典，包括《黃庭內景經》與《黃庭外景經》。東晉以降，道教提倡恆誦“黃庭”之法，至唐宋，社會研習《黃庭經》已蔚然成風。 ^[7] 

《黃庭內景經》對藏象的認識與《黃帝內經》已有一些不同，如強調腎在髒中居於最重要位置，六以膽為代表而不是以胃為代表，九穿九液説，脾能固齒等。尤其書中對大腦的認識，都極大地豐富和發展了中醫藏象學説。

《黃庭外景經》為內丹氣功養生之經典著作，論述氣功原理及功法甚詳，尤其推出內觀之法，進一步論述人體組織結構和髒府功用，令人耳目一新。全書分三部，上部經以論述腦及神的功用為主；中部經以論述養生原理為主，兼及五臟，心為國主，心意專精，五臟不傾；下部經以腎為五臟之主立論，以守丹田為法，進一步論述氣功功法，“服食玄氣可遂生”。

《外景經》的主要貢獻在於以下幾個方面：第一，確立了道門醫學的命門位置，“上有黃庭下關元，後（應為前）有幽闕前（應為後）命門”。即命門位置在督脈經命門穴，在後（指密户，在十四椎之下，即第二腰椎位置，亦在身之後）；幽闕即神闕，在前。上接《難經》腎間動氣之旨，後開道門醫門命門學説之先河。

第二，論述了內丹氣功內視之法，五臟經隧，由此而可觀之。“正室堂前神所舍，洗心自治無敗污，歷觀五臟視節度，六修治潔如素”。這是有文獻可考的，最早的道門內視之法。這為經絡學説的起源、藏象學説的形成提出了新的看法和根據，即與道門內丹修為，返觀內照有密切關係。

第三，論述了延年長壽的要妙在於固精，養氣，守神。只要注意胎息呼吸，調氣、激津、存神、致虛、節慾，使上精不泄，下精不脱，精神內守，人人都可以成為長壽仙人。所謂“仙人道士非異有，積精所致和專仁。人盡食谷與五味，獨食太和陰陽氣…常能行之不知老”，“長生要慎房中急”，“清靜無為神留止，精神上下開分理。精候天道長生草，七穹已通不知老”。這些理論皆十分素樸，一掃道經神秘荒誕舊論。

第四，強調五臟之中，以腎為主。“五臟之主腎最精”，這是道門醫學的特色之一，與《黃帝內經》岐伯“心主論”鮮明對立。 ^[4] 

中唐以前，該經主要以臨摹法帖形式在文人書法家中傳播。此後，《黃庭經》得到唐宋文人士大夫的普遍接受。他們不僅誦讀、抄寫、註解《黃庭經》，借鑑其養生思想和煉養方法，心態受其濡染；而且採擷其中語彙和“黃庭換鵝”故事作詩歌典故，詩歌的內容和體式等方面也帶有《黃庭經》印痕。唐宋詩歌“當句有對”句法的源頭可上溯至《黃庭經》。 ^[8] 

錢鍾書《談藝錄》曾指出《黃庭經》是陸游詩歌典故的一個重要來源：“道士作詩，牛鬼蛇神，鋪陳排比，無道之玄，乃術幻……即詩人為之，前若庾子山、韋渠牟《步虛》諸詞，後若陸務觀《道室》諸作。雲笈翻籤，仙圖開弔。向《抱朴內篇》、《黃庭外景》中搬取家當，渲染仙靈。” ^[7] 

《黃庭經》問世後，註解者甚多。比較著名的有唐代梁丘子、務成子，宋代蔣慎修，金代劉處玄，明代冷謙、李一元，清代蔣國祚、董德寧、黃元吉、劉一明等。除眾多注本外，以黃庭為主題衍生的著作亦有多種，如成於隋代的《黃庭中景經》，唐代胡情所撰的《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》，佚名者的《黃庭遁甲緣身經》《上清黃庭養神經》《上清黃庭五臟六腑真人玉軸經》《太清中黃真經》《太清境黃庭經》等，形成了所謂“黃庭經系”著作。這些著作大抵都以臟腑保養為重心，是臟腑養生的重要文獻。《黃庭內景經》《黃庭外景經》兩書本文的版本，主要有《正統道藏》本，注本則有《雲笈七籤》《修真十書》《道藏輯要》本等。 ^[6] 

黃庭經賞析(5張)

《黃庭經》有諸多名家臨本傳世，如智永、歐陽詢、虞世南、褚遂良、趙孟頫等，他們均從中探究王書的路數，得到美的啓示。然而也有人認為小楷《黃庭經》筆法不類王羲之，因此亦有真偽之辨。《黃庭經》引，王羲之書，小楷，一百行。原本為黃素絹本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流傳。此帖其法極嚴，其氣亦逸，有秀美開朗之意態。關於黃庭經，有一段傳説：山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地準備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫經的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經文，高興地“籠鵝而歸”。原文載於南朝《論書表》，文中敍説王羲之所書為《道》《德》之經，後因傳之再三，就變成了《黃庭經》，因此，又俗稱《換鵝帖》，無款，末署“永和十二年（356）五月”，現今留傳的只是後世的摹刻本了。 ^[15]