內丹術

中醫專著《黃帝內經》記載“真人”、“至人”、“聖人”的修煉境界，以及「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」、「精神不散」、「積精全神」、「移精變氣」等修煉、療病方法。「移精變氣」可以看作是後世內丹學「煉精化氣」、「煉氣化神」一類的方法。

東漢魏伯陽著《周易參同契》 ^[1]  ，為丹法之祖書。東晉葛洪是金丹道教的理論家與實踐者。他認為金丹之道，乃仙道之極。《抱朴子金丹篇》説：“餘考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹、金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。”

“內丹”一詞最早見於題為東晉許遜的《靈劍子》：“服氣調咽用內丹”。南北朝慧思禪師《立警願文》中説到：“我今入山修習苦行，懺悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉懺悔，為護法敵求長壽命，不願生天及餘趣，願諸賢聖左助我，得好芝草及神丹，療治眾病除飢渴，常得經修行諸禪，願得深山靜處，神丹藥修此願，借外丹力修內丹，欲安眾生先自安。己身有縛能解他縛，無有是處。”這是最早將外丹、內丹明確劃分開的一處著作。

隋朝時，道士蘇元朗進一步提出“性命雙修”一説，強調心身的全面鍛鍊，進一步推動了內丹術理論的發展。

唐朝與五代，是內丹之道發展的關鍵時期，鍾離權著《靈寶畢法》，鍾離權傳呂洞賓丹道，施肩吾撰《鍾呂傳道集》，崔希範撰《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》，陳摶著《指玄篇》，作《太極圖》、《無極圖》，使內丹之道的理論與方法進一步完備。

唐宋之際,誕生了鍾呂—陳摶學派,他們以《道德經》《周易參同契》《陰符經》的思想為主體,通過道家《莊子》與佛教禪宗相融通,吸收消化了佛教心性論的一些思想,再納入儒家的一些倫理道德觀念,借鑑、改造外丹學的理論模型,初步把內丹道的理論體系給建構起來了。 ^[2]  至宋元內丹派問世，《悟真篇》強調要煉內丹，必先積功德：“德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。” 張伯端所傳丹法，其繼承系統為石泰─薛道光─陳楠─白玉蟾，形成丹道的流派稱為南宗。另有王重陽開創道教全真派，稱承鍾呂之真傳，修煉亦以內丹為首務，主張性命雙修，明心見性，以修性為先。王重陽所傳流派稱北宗。以後又有元代李道純所創中派；明代陸潛虛所創東派；清代李涵虛所創西派。另外據説還有不少隱傳的內丹流派。古時內丹術的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。

關於內丹修煉的階次，各家方法有差，一般可分為築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛幾個階段。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。”

內丹術對現代生命科學、人體科學的發展，有不可忽視的借鑑價值。

德國衞禮賢（Richard Wilhelm）曾率先用西方心理學的概念—意識與無意識—來闡釋內丹學的識神和元神範疇，並認為“性”就是意識與無意識，而“命”與生理之本能密切相關。西方榮格精神分析學旨在消除意識與無意識之間的對立，榮格（Jung）曾用集體無意識理論理解了內丹學著作《金華宗旨》（《The Secret of the Golden Flower》）中的超越現象，視之為一種無意識的表徵。

內丹家多高壽，如《宋史》載：呂洞賓“ 年百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里”；陳摶壽長118歲，張無夢99歲，張伯端96歲，石泰136歲，薛道光113歲，陳樸、劉海蟾、施肩吾、藍元道、陳楠、白玉蟾等內丹家都達到高齡。

武當派功夫結合中醫經路學，以內功為核心。講究吐納導引、形神兼備。以此改善體內新陳代謝、調和陰陽、疏通路徑，達到養生、益智、長壽之目的。內丹養生既體現了“以道演舞”又反映了“以道顯武”的獨特技法。武當功夫以無為源，以樁為本，動如蛇行，靜如山嶽。內丹養生術在玄門弟子中是必修課。由於歷史的發展和不同的師承關係。形成南北五祖的不同體系。雖然在修煉上各有側重，但其宗旨是一致的。“長生久視”是每個修煉者的共同目的。武術界“有練拳不練功，到老一場空”的説法，可見內功養生的重要性。

練習方式有多種多樣，有坐功、睡功、通過套路練習來催內氣等等。

簡易地介紹下坐功，坐功分三種姿勢：地盤、人盤、天盤。

地盤的姿勢最簡單。盤腿（左小腿在外側），背要直（百會穴與會陰穴要在一條線上），雙手捏蘭花指放與雙腿彎曲處（膝蓋側面）。最重要的是：氣沉丹田（臍下3寸處內部；“氣”不是空氣，是種意念）；心裏默數自己的呼吸（每“呼吸”一次數一下），如果中間發生錯亂（例如數到27時，忽然數到38）就從新來過（從1開始）。數得越多，功力越深。若能數到100，那就證明心收了些；若數到1000，那你的心就已經收得很深了。

人盤和天盤在姿勢上有些變化，單單靠文字不好説明。睡功姿勢只用文字也不好説。就暫時不做介紹。

關於清淨孤修派丹法的步驟，一般分為四個階段。第一階段為築基入手功夫，稱為道術築基階段主要是補足全身生理機能一虧損，同時初步打通任督和三關的徑路，直至氣通、全身經絡通暢，達到精滿、氣足、神旺，為內丹仙術作準備。第二階段為煉精化炁， ^[3]  稱為初關仙術 （百日關）。這段功法以元精為藥物，包括調藥、採藥、封爐、煉藥、止火幾個步驟，屬小周天功夫。第三階段為煉炁化神，稱為中關仙術 （十月關）。這段功法先要經過“大死七日”的入圜 （釋教稱坐關或閉關） 過渡步驟，隨之“採大藥”、“養胎”，進入無為的入定功夫。第四階段為煉神還虛，稱作上關仙術 （九年關）。煉神還虛純為性功，約九年，前三年神超內院、哺乳温養；後六年調神出殼，直至虛空粉碎，合道成仙。下、中、上三關仙術各約需百日、十月、九年等時日。但亦因人而異。今依《上品丹法節次》簡述如下：

其要訣為懲忿窒欲、虛寂恆誠；掃除後天之習染，獨露先天之真體；使識神退位，元神呈現；息斷俗緣，退藏於密。丹家收拾身心，凝神定慮，即歸中宮祖竅，養自我本來一點靈光，常應常靜，二年三年，積久益善，促開玄關一竅。

其功法為擇地入圜，身心意不動，收攝精氣神三寶歸於中宮，時時覺照 . 刻刻規中 . 借假修真，以玄關一竅立基斂藏神炁，行抱元守一之訣。此法純熟，更復坐忘內視，行凝神入炁穴之功，活子時至元陽生，勃然機發，於恍惚杳冥之中，先天一炁自虛無中來。龍生於離，虎生於坎，當虛極靜篤之時，將元神沉於羔穴 . 聽其自呼自吸，採有氣無質之壬水 （坎中真陽） ，以真意攝入中宮，與離中真陰會合。

其功法要心息相依，身心不動，神羔凝結，於虛極靜篤中，忽覺海底蠕動有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初現之象。而後以真意引藥穿尾間，經夾脊，透玉枕，入泥丸，遊九宮，自上腮滴下鵲橋，似醒酗甘露，沿赤道復歸炁穴，行歸復法，為胎息入手功夫。

丹家於虛寂杳冥、淵默混沌之際，頓起雷聲如裂帛，丹田火熱，兩腎湯煎，即將藥物聚於海底，以真意引轉尾間，雷聲轟轟透過三關，翁聚泥丸宮。此時月窟風生，絳宮月明，兩眉間內湧圓光，藥物不知不覺由鵲橋下重樓，涼如冰片薄荷，沁人心脾，送歸土釜。此為煉取穀神之法，取坎填離之功。

丹家循任督運小周天煉藥，自子時至巳時進陽火，應乾之策二百一十六數，除去卯時沐浴三十六策不用，實行一百八十息。自午時至亥時退陰符 . 應坤之策一百四十四數 . 除去酉時沐浴二十四策不用，實行一百二十息。連同沐浴六十息，閏餘二十四息，合計三百八十四息，故日周天息數微微數。丹家須於平時調準，臨爐煉藥之際，只要心息相依，自然運用，不可唱籌量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液還丹，補足後天破漏虧損，復歸童真之體。

丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，於凝神大定之中，勃然機發，玄關一竅大開，頓覺虛靈空朗，進入齊天地、泯人我、混混冥冥的境界。此時先天炁復，凝為大藥，一點落黃庭，遍身酥綿暢快，只覺圓陀陀、光灼灼，如珠在玉盤，為虛靈獨露的金液還丹。

神炁凝結為聖胎，又名嬰兒，須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺，如龍養珠，如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅固。十月養胎是大周天煉炁化神功夫，其火候要爐裏自温温，鎮日玩真空，念不可起，意不可散，十個月如一日，方能神全胎化。十月養胎為入定功夫，如遇丹田火熱，可存想兩眉間有一黑球如碗大，收攝入神室，其熱自退。

頭部泥丸宮，又名天谷，乃陽神本宮。靈胎純為先天凝結之陽神，乃人之法身，嬰兒現象，須出其胞，由下田炁穴移至泥丸宮，行煉性之功。陽神能超越時空障礙，透金穿石，隱顯隨心。移神天谷後，丹士應端拱無為、正位居體、寂以定之、慧以鎮之，繼行入定之性功。

泥丸為全身至清至靈之地，上應太空之鎮星，丹家法天象地，以真心合天心，要居塵出塵，須入塵磨鍊，靜以養慧，動以煉慧。法惟冥心寂定，訣在一“誠”字，誠於靜者神自明，誠於動者性自徹，天下無撇不下之凡情，無識不破之物理，乃由誠而明之性功。丹家於此際，靜極生動，定極生慧，開發出人體潛能，得大智慧、大神通。

內丹學煉至陽神脱體，未為究竟，軀體仍在，終難脱生死。丹家於具神通後，不可常動不還、用慧神疲，更應於羣動之中 . 獨抱靜觀自得之趣，一如得魚而忘荃，行物我無間的還虛功夫。便進一步，粉碎虛空，真幻兩忘，道合自然，神證太虛，與天地同其闔闢循環，渾化與無垠，動與天俱，靜與天遊，則為天仙功成。

道經《大洞經》曰：“洞源與洞明，萬道由通生。”又曰：“洞明喧擾光，帝心大神通。”又曰：“十通由斯生，妙行由此興。”又曰：“初曰通炁，次曰通神，終曰通靈。萬通成真，道備登宸。”《莊子》曰：“夫線人內通，而外於心知，鬼神未來舍，而況人乎？”此神通之力，由禪定而發。小乘諸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘諸仙，於此五通外，兼得漏盡通，共為六通。若大乘大覺天仙，則得十通。

所謂十通者：

1、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界眾生心無差異，如一世界。乃至百千億那由他世界，所有眾生心，悉能分辨了知。

2、無礙清淨天眼智神通。以得無礙清淨天眼智神通故，所謂十方一切世界無窮眾生，逝世此生彼，善趣惡趣，福相罪相，悉皆明見。

3、宿住隨念智神通。以得宿住隨念智神通故，從前不可説、不可説微塵數劫住宿之事，所謂某處生，如是名，如是姓，如是種族，飲食苦樂，從無始來，於諸有中，展轉循環受生，皆悉了知。

4、知盡未來際劫智神通。以得悉盡未來際智神通故，了知將來際不可説、不可説微塵數劫之中事。

5、無礙清淨天耳智神通。以得無礙天耳智神通故，於諸一切領土，所有聲音，欲聞不聞，隨便自由。

6、無體性智神通。以得無體性智神通故，能不動本際而往詣十方一切剎土，好處羣生。

7、善分離一切眾生言音智神通。以得言音智通故，了知不可説、不可説剎海微塵數世界中，所有眾生種種言辭，悉能分別懂得。

8、誕生無量色身智神通。以得色身智神通故，能示現無量無邊妙色身，雲令所化者親熱開悟，能起種種神通，作度惹事業。

9、一切法智神通。以得法智通故，善能演説無礙法門，興布法雲，降注法雨，以眾妙音，開示悟入，使獲清淨擺脱。

10、入所有法滅盡智神通。以得滅盡智通故，能住三昧正定，而普現色身，譬如光影，普現一切，而於三昧，寂然不動。

以上十種神通，乃大覺天仙之所證，謂之道通，入圓覺果海，非下位所能企也。

天尊言：吾開法十聖之場。

一品轉通，立能知一方中輕重事，位次別覺聖。

二品轉通，得知世界有無吉凶事，位次得覺聖。

三品轉通，能達知罪福一切宿命來往生處，果報由趣，位次正覺聖。

四品轉通，能以心逆照未然福禍陰中事，位次通覺聖。

五品轉通，普知十方無極世界一切緣運由趣休否事，位次大覺聖。 切緣運由趣休否事，位次大覺聖。

六品轉通，通玄觀知悉達十方界域眾聖處所，只如指掌，分行散影，虛空無礙，位次妙覺聖。

七品轉通，普知天地運趣機數，有無遠近，悉無障礙，位次洞覺聖。

八品轉通，身居立忘，形如日中景，一切觀徹，位次觀覺聖大聖。

九品轉通，普能開明，放身中光明，普照十方一切，普見上下，明，普照十方一切，普見上下，無不洞達

位次普明大聖。

十品轉通，普觀普察普明普照，無幽無冥，洞知天地，光顯十方，湛然常存，位次洞明大覺至真大聖也

。 斯行之業，皆從法而轉入。

十通大聖，其德高妙，自非法之功莫能轉焉。

十聖果緣乃從無量恆沙劫來，施功布德，備滿天地，弘廣十方，致得轉位，入十聖之功德，備滿天地，弘

廣十方，致得轉位，入十聖之功，妙通上品

清淨丹法的步驟在《大成捷要》、《伍柳仙蹤》中記載詳而且明。此處所述《上品丹法節次》可視為各派丹法之總綱，為性命雙修之總綱

上品有“斤兩、火候、採取”等法，然夾雜了過多的後天有為方法且混煉，致使遇到瓶頸而難以突破。其採取的“玄關”一般在“臍後腎前”，功成最多出個陰神；一般身死後須投胎或奪舍而重修，大家聽到、見到的所謂“靈童”、“神童”多由此來。

而下品，則羅列了所謂“卦爻、斤兩、火候、採取、法度”等一系列方法，將靈關設在頭上（即所謂上丹田），具體以明堂“山根”求性光；並以所謂下丹田修命，指“命門”為玄關；以後天為主，面面俱到，完全失去了先天無為的靈魂，雖初功好似上功快、效果顯著，而且外形光鮮、肉厚，但實際內裏無實，更無靈性；築基後就再也難以進步，故多為祛病保身之法，其宣揚的得道成真恐永遠也難以實現。不過，這也算在現實氣功界的佼佼者了，故追求者多為中下士名利之輩。

《大成捷要》：“人元金丹乃接命之術，地元神丹乃服食之道，而天元大丹乃性命雙修之全體大用也。”天元大丹又名“天元大道”，最有代表性的功法如“九轉還丹”，或叫“金丹大道”。九轉者，九還也，暗合九九八十一數。其理論來自於三教各自開門經典，如以道家道德經、佛家心經、儒家大學、中庸等原始公開教義，此乃真正的性命雙修理論、生命再造之學，數千年來流傳至今。其精髓是大道至簡、大道無私、普渡眾生；大道就是天道，修煉直指先天無為，故無所不為。此為無上至真之道，修真絕學，我輩既然修煉，就須立意高遠，勤而行之，必有意想不到的收穫。何況道就在身邊，師傅就在眼前，而天地大自然就是最好的師傅。天地無言無為，然一切有序演化，歷歷分明！有悟性者，此時應該明白這個道理了。

自古以來，流傳的經典，正法都講天元大道，是因為修天元大道，才能有成。只有得到天元真法，才能煉成金丹。宗師三豐認為：“三教聖人皆本此道以立其教也”。天元大道之九轉修煉法，每一轉為一個步驟，最高境界：大覺金仙。“大覺金仙”即“佛”，

所謂三年就可以煉成者，是對那些極少數具備上根器者及身心十分健康者而言。而絕大多數人，都是中下根器者，須按九轉權法一步步修煉方成，三年煉成個築基結丹而成就“人仙”，

丹道周天法即是金丹大道入手的築基方法，為“九轉還丹”的前六節功夫，非作者杜撰與創新。之所以定名為丹道周天法，是由於新環境與時代要求的因素。本法系作者根據自身經驗整理而成，集合了古經正宗理論及前賢寶貴口訣，性命雙修，主在修心，故易學易練，“小周天”容易成功（前四轉），但“結金丹（神丹、聖胎）”就有相當難度與一定的修煉條件限制（第五、六轉），如不進行專項閉關修煉，大都會流於“氣丹”形式。氣丹僅使身體保持健康而已，且不能固本，若停止修煉，則與常人無異；唯有金丹結成，就可實現“漏盡通”，達到長生久視的目的，就是“得道”的境界。

內丹學是傳統道家文化的精華，而對現代科學來説又是一門正待研究挖掘的學科，它的學術成果，將有助於促進哲學、生理心理學、心身醫學、腦科學、宗教學及人類潛能開發等多種研究領域的進展。